第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年湖南省衡陽(yáng)八中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（四）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。正是這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多杰出思想家，他們提出了中華文化的若干基本主張。在諸多主張之中，對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系問(wèn)題的探討當(dāng)屬最重要的。老子的《道德經(jīng)》講，“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，意思是盡己所能幫助別人，自己反而更充實(shí)；盡己所有給予別人，自己反而更富足。這樣的主張把個(gè)人和他人作為一個(gè)整體來(lái)思考，反映了在中華文明形成早期我們的先哲思考這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)?？鬃油献酉嗪魬?yīng)，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)?？鬃又鲝埌炎约汉退撕蠟橐惑w，設(shè)身處地去思考人如何在社會(huì)上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)。作為孔子的后學(xué)，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！抖Y記》中有很經(jīng)典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！边@句話是說(shuō)凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個(gè)社會(huì)若能做到“先人后己”，那么禮讓和諧就會(huì)蔚然成風(fēng)。同樣的思想還見于《尚書》，該書《大禹謨》一篇記載上古君臣治國(guó)之道，主張多方聽取意見，甚至可以“舍己從人”。中華文化始終把人作為探究的核心，而這個(gè)“人”并不僅僅是生理意義上的個(gè)體，更主要的是具有社會(huì)意義的人群。正是在追求人己和諧共生的歷史演進(jìn)中，人們不斷完善自我，逐步形成了中華民族“先人后己”的傳統(tǒng)美德。此后，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，“舍己為人”逐漸成為中華民族的崇高精神追求?？梢?，中華文化是把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。一些西方學(xué)者以“為己”一詞為依據(jù)，認(rèn)為中華文化是利己文化，這顯然是對(duì)中國(guó)古代典籍的誤讀?！盀榧骸币辉~始見于《論語(yǔ)》，在《憲問(wèn)》中，就弟子所問(wèn)古今學(xué)術(shù)差異這一問(wèn)題，孔子答曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！焙沃^“為己”和“為人”？孔子未曾展開講，這個(gè)問(wèn)題是由后世的荀子解決的。在《勸學(xué)篇》中，荀子將“為己”之學(xué)定位為“君子之學(xué)”，而將“為人”之學(xué)稱為“小人之學(xué)”。荀子的結(jié)論是：“君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！薄扒轄佟币鉃轲佡?zèng)他人的禮物，意思是君子求學(xué)問(wèn)，是為了使自己具有美好的品德；小人求學(xué)問(wèn)，是為了取悅于人。西漢經(jīng)師孔安國(guó)取荀子之說(shuō)以釋《論語(yǔ)》，將“為己”訓(xùn)為“履而行之”，“為人”則解作“徒能言之”。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家何晏著《論語(yǔ)集解》，以孔安國(guó)之說(shuō)為基本依據(jù)。從此，把“為己”釋作“履而行之”的經(jīng)典解讀一直為歷代經(jīng)師所傳承?？梢?，中國(guó)古代典籍中的“為己”，乃是講修為自己，是指學(xué)者個(gè)人的道德修持和踐履。因此，“為己”與“利己”全然不是一回事，不可混為一談。（摘編自《中華文化追求人己和諧》）材料二：中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。為而不爭(zhēng)，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的一可貴思想。若究其淵源，這一思想可以追溯至《老子》?！独献印纷詈笠徽抡f(shuō)：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！边@里說(shuō)的“不爭(zhēng)”，以“為”作前提。所謂“為”，有兩層含義，第一層是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書所言四個(gè)“不自”，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說(shuō)，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應(yīng)當(dāng)做的事情先做好，這才叫做“為而不爭(zhēng)”?？鬃右仓鲝垺熬訜o(wú)所爭(zhēng)”，說(shuō)的是“矜而不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，不爭(zhēng)的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾用，主張“不自矜”，孔子則作莊重用，雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！惫磐駚?lái)，為而不爭(zhēng)的思想有若春雨潤(rùn)物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來(lái)，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、損人利己的壞習(xí)氣蔓延滋長(zhǎng)，許多人對(duì)此不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線，損害國(guó)家、民族利益。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風(fēng)氣，這是中國(guó)學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。北宋范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，早成曠世箴言。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)俗問(wèn)題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。晚清學(xué)人據(jù)以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音而融入中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)之中。見賢思齊，從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講為而不爭(zhēng)的道理，多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)。（摘編自《談?wù)劇把驖u進(jìn)”與“為而不爭(zhēng)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，中華文化的若干基本主張都是這一時(shí)期的眾多杰出思想家提出的。B．人作為中華文化探究的核心，這個(gè)“人”更主要的是指具有社會(huì)意義的人群，而不僅僅是指生理意義上的個(gè)體。C．“為而不爭(zhēng)”的思想早已融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人，這一思想在當(dāng)今尤其顯得重要。D．以范仲淹、張載等為代表的中國(guó)學(xué)人提出的思想主張，體現(xiàn)了他們“凝聚人心，扶正風(fēng)氣”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．孔子和孟子關(guān)于“自己同他人和諧共生”的主張，雖然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。B．為了駁斥西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代典籍的誤讀，中國(guó)歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷探求，終于明確孔子“為己”的內(nèi)涵。C．兩則材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，但論證的中心不同。D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是晚清學(xué)人根據(jù)顧炎武的話歸納出來(lái)的，體現(xiàn)了中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。（3）下列語(yǔ)句中不能體現(xiàn)中華文化追求人己和諧特點(diǎn)的一項(xiàng)是A．投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。B．君子成人之美，不成人之惡。C．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。D．以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。（4）老子和孔子分別是我國(guó)道家和儒家的創(chuàng)始人，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述他倆思想主張的異同。（5）當(dāng)今社會(huì)，急功近利、損人利己的現(xiàn)象屢見不鮮，你認(rèn)為應(yīng)如何扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。老巷里的光陳默老巷是這座城市的記憶，彎彎曲曲，青石鋪就，兩旁是低矮的老屋。陽(yáng)光透過(guò)屋檐的縫隙，灑下斑駁的光影，仿佛在訴說(shuō)著歲月的故事。李大爺就住在老巷的盡頭，一間小小的屋子里。他是個(gè)修鞋匠，在這老巷里已經(jīng)營(yíng)了大半輩子。每天清晨，他就搬著那把破舊的椅子，帶著他的修鞋工具，來(lái)到巷口擺攤。他的手藝精湛，價(jià)格公道，老巷里的居民都愛找他修鞋。那天午后，陽(yáng)光正好。李大爺像往常一樣坐在巷口，瞇著眼，享受著片刻的寧?kù)o。這時(shí)，一個(gè)年輕人走了過(guò)來(lái)，手里拿著一只破舊的皮鞋?！按鬆?，您能修這鞋嗎？”年輕人問(wèn)道。李大爺接過(guò)鞋，仔細(xì)看了看，“能修，你明兒來(lái)取吧?！蹦贻p人走后，李大爺便開始忙碌起來(lái)。他熟練地拿起工具，敲敲打打，不一會(huì)兒，鞋子就修好了一大半。傍晚時(shí)分，老巷里飄起了飯菜的香味。李大爺收起工具，準(zhǔn)備回家。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)剛才那個(gè)年輕人又匆匆趕了過(guò)來(lái)?！按鬆?，真不好意思，我這鞋有急用，能不能現(xiàn)在就取走？”年輕人一臉焦急地說(shuō)。李大爺看了看天色，又看了看手中還未完全修好的鞋，“行吧，你等會(huì)兒?！闭f(shuō)完，他又坐了下來(lái)，加快了手中的動(dòng)作。終于，鞋子修好了。年輕人接過(guò)鞋，從口袋里掏出錢遞給李大爺。李大爺擺了擺手，“不急，你先試試鞋合不合腳?！蹦贻p人穿上鞋，走了幾步，臉上露出了滿意的笑容，“大爺，太合腳了，謝謝您！”李大爺笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。年輕人走后，李大爺收拾好東西，往家走去。走進(jìn)老巷，夕陽(yáng)的余暉灑在他的身上，拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。突然，他聽到身后傳來(lái)一陣急促的腳步聲。回頭一看，是剛才那個(gè)年輕人。“大爺，我剛才走得急，把錢包落在您這兒了?！蹦贻p人氣喘吁吁地說(shuō)。李大爺從口袋里掏出錢包，遞給年輕人，“我正想著怎么找你呢?！蹦贻p人接過(guò)錢包，打開一看，里面的錢和證件都在，他感動(dòng)極了，“大爺，您真是個(gè)好人！這錢您拿著，就當(dāng)是我的一點(diǎn)心意?！闭f(shuō)著，他拿出幾張鈔票遞給李大爺。李大爺連忙拒絕，“小伙子，這可使不得。我修鞋是憑手藝吃飯，不是為了貪圖你的錢?！蹦贻p人見李大爺態(tài)度堅(jiān)決，只好收回了錢，“大爺，那我以后還來(lái)找您修鞋?！比兆右惶焯爝^(guò)去，老巷里依舊平靜而祥和。李大爺依舊每天在巷口修鞋，和老巷里的居民們打著招呼，偶爾也會(huì)有一些像那個(gè)年輕人一樣的新顧客。一天，老巷里來(lái)了一群陌生人，他們拿著圖紙，在巷子里指指點(diǎn)點(diǎn)。原來(lái)，城市要進(jìn)行改造，老巷也在規(guī)劃范圍內(nèi)。居民們聽說(shuō)后，有的高興，覺得終于可以住上新房了；有的不舍，畢竟在這里生活了大半輩子，有太多的回憶。李大爺心里也有些復(fù)雜，他舍不得這老巷，舍不得他的修鞋攤，更舍不得這里的鄰居們。改造工程開始了，老巷里變得熱鬧起來(lái)。挖掘機(jī)的轟鳴聲、工人們的吆喝聲，打破了往日的寧?kù)o。李大爺?shù)男扌瑪傄脖黄劝峄亓思依铩Ｋ谖葑永?，看著窗外忙碌的景象，心里有些失落。就在這時(shí)，那個(gè)年輕人又來(lái)了?！按鬆?，聽說(shuō)老巷要改造了，您以后還修鞋嗎？”年輕人問(wèn)道。李大爺笑了笑，“修，只要我還能動(dòng)，就一直修下去?！蹦贻p人點(diǎn)了點(diǎn)頭，“大爺，我有個(gè)想法。等老巷改造好了，我在巷口開一家店，專門請(qǐng)您來(lái)修鞋，您看怎么樣？”李大爺聽了，眼睛一亮，“真的嗎？那敢情好！”幾個(gè)月后，老巷改造完成了。嶄新的街道，整齊的房屋，讓老巷煥然一新。年輕人的店也開起來(lái)了，李大爺又有了他的修鞋攤。不同的是，現(xiàn)在的修鞋攤有了一個(gè)好聽的名字——“老巷里的光”。陽(yáng)光透過(guò)新的屋檐，灑在李大爺?shù)纳砩?，也灑在他的修鞋攤上。李大爺坐在那里，臉上洋溢著幸福的笑容，他知道，這老巷里的光，不僅照亮了他的修鞋攤，也照亮了他的生活。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．李大爺是個(gè)手藝精湛、價(jià)格公道的修鞋匠，在老巷里營(yíng)生大半輩子，深受居民喜愛。B．年輕人因鞋有急用，李大爺加快速度修好，之后年輕人又因落下錢包折返，情節(jié)有波折。C．城市改造，居民們反應(yīng)不一，李大爺心里復(fù)雜，既盼著住新房又舍不得老巷和鄰居。D．年輕人提出在巷口開店請(qǐng)李大爺修鞋，李大爺欣然接受，這給了他繼續(xù)修鞋的希望。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開頭對(duì)老巷的描寫，營(yíng)造出一種寧?kù)o、古樸的氛圍，為故事的展開奠定了基調(diào)。B．小說(shuō)通過(guò)對(duì)李大爺和年輕人的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)。C．小說(shuō)以“老巷里的光”為題，一語(yǔ)雙關(guān)，既指陽(yáng)光，又象征著李大爺?shù)男扌瑪偤退纳?。D．小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，但富有生活氣息，通過(guò)平凡的故事，展現(xiàn)了人性的美好和生活的希望。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析李大爺這一人物形象。（4）小說(shuō)結(jié)尾處“老巷里的光，不僅照亮了他的修鞋攤，也照亮了他的生活”這句話有什么豐富的含義？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：世勣嘗侍宴，上（太宗）從容謂曰：“朕求群臣可托幼孤者，無(wú)以逾公，公豈負(fù)朕哉！”世勣流涕辭謝，嚙指出血，因飲沉醉，上解御服以覆之。上（太宗）謂太子曰：“李世勣才智有余，然汝與之無(wú)恩，恐不能懷服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用為仆射，親任之；若徘徊顧望，當(dāng)殺之耳?！蔽逶?，戊午，以同中書門下三品李世勣為疊州都督；世勣受詔，不至家而去。上（高宗）顧謂無(wú)忌曰：“皇后無(wú)子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”遂良對(duì)曰：“皇后名家，先帝為陛下所娶。先帝臨崩，執(zhí)陛下手謂臣曰：‘朕佳兒佳婦，今以付卿?！吮菹滤?，言猶在耳?；屎笪绰?dòng)羞^(guò)，豈可輕廢！臣不敢曲從陛下，上違先帝之命！”上不悅而罷。他日，李勣①入見，上問(wèn)之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧命大臣，事當(dāng)且已乎？”對(duì)曰：“此陛下家事，何必更問(wèn)外人！”上意遂決。（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》十三、十五）材料二：以利為恩者，見利而無(wú)不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也。懷利以孝于親、忠于君、信于友，利盡而去之若馳。利在他人，則棄君親、背然諾，不旋踵矣，此必然之勢(shì)也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，貞士不以利結(jié)其友。太宗遷李世勣為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無(wú)恩，我死，汝用為仆射，以親任之?！笔且衙髦绖拗ɡ菓?，一奪予之間而相形以成恩怨，其為無(wú)賴之小人，灼然見矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎？長(zhǎng)孫無(wú)忌之勣戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勣何能為者？高祖不察而許為純臣，太宗不決而托以國(guó)政。利在高宗，則為高宗用，利在武氏，則為武氏用。唯世勣之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勣所窺見，以益歆于利?！凹沂隆币谎?，而社稷傾于武氏，所必然矣。若謂其才智有余任之以邊陲可矣錮之于疊州唐惡從而亂哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十）【注】①李世勣于唐高宗永徽年間改名李勣。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若謂其才智A有余B任之C以邊陲D可矣E錮之F于疊州G唐惡從H而亂哉?。?）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．黜，罷免，與《諫太宗十思疏》“正身以黜惡”的“黜”意思不同。B．更，再，與《赤壁賦》“客喜而笑，洗盞更酌”的“更”意思相同。C．委，委托，與《屈原列傳（節(jié)選）》“厚幣委質(zhì)事楚”的“委”意思不同。D．許，贊許，與《蘇武傳》“張勝許之，以貨物與?！钡摹霸S”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐太宗因?yàn)槔钍绖薏胖沁^(guò)人而托孤于他，但又擔(dān)心李世勣未接受過(guò)高宗恩情，不能真心順?lè)?。B．唐高宗想廢后，褚遂良據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)，李世勣迎合皇帝心意，以“家事”為由表示支持。C．王夫之認(rèn)為把田產(chǎn)房屋作為恩德指望兒子孝順不可取，因?yàn)橐坏├嫦?，就?huì)遭到背棄。D．王夫之認(rèn)為，長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良更適合托孤，李世勣善于用利益籠絡(luò)人，品德上不甚可靠。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此陛下所聞，言猶在耳?；屎笪绰?dòng)羞^(guò)，豈可輕廢?、诠蚀雀覆灰岳笃渥?，明君不以利餌其臣。（5）王夫之就托孤于李世勣一事對(duì)唐太宗給予批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括具體的批評(píng)意見。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。永遇樂(lè)蘇軾彭城夜宿燕子樓①，夢(mèng)盼盼，因作此詞。明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見。紞如②三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云③驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)、黃樓④夜景，為余浩嘆?！咀ⅰ竣傺嘧訕牵禾菩熘萆袝鴱埥ǚ鉃槠鋹坻P(guān)盼盼在宅邸所筑小樓。②紞（dǎn）如：擊鼓聲。③夢(mèng)云：夜夢(mèng)神女朝云。云，喻盼盼。④黃樓：徐州東門上的大樓，蘇軾任徐州知州時(shí)建造。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，上片末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情，“行遍”二字，尤見執(zhí)著留戀夢(mèng)境之態(tài)。B．上片寫得委婉優(yōu)美，以倒敘筆法寫驚夢(mèng)游園，描寫了燕子樓小園的無(wú)限清幽凄涼之景。下片抒寫憑吊燕子樓，登高遠(yuǎn)眺，直抒情感。C．下片醒后述懷，頭三句實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。D．詞人將景、情、理熔于一爐。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的情思，理則是由燕子樓故事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的追問(wèn)。（2）葉嘉瑩評(píng)價(jià)：《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去”寫得真是博大開闊，《永遇樂(lè)》的開頭寫得真是委婉優(yōu)美。請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鐘南山院士已經(jīng)過(guò)了退休年齡，但是在新型冠狀病毒疫情防控期間所表現(xiàn)出來(lái)的崇高精神，在龔自珍的《己亥雜詩(shī)》中形象地表達(dá)為：，。（2）李商隱在《錦瑟》中借用詩(shī)經(jīng)六義之“興”，以物引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：，。（3）蘇軾在《赤壁賦》中以月亮作比，很富有哲理的句子是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。出小巷不遠(yuǎn)，就是鳳凰的沱江。江邊有很多吊腳樓，湘西特色鮮明。①沱江在雨中潺潺流淌，兩旁的吊腳樓也顯得濕漉漉的。順著江邊走，只見行人越來(lái)越少。過(guò)了一座橋，我向人打聽沈從文先生的墓地，a_______，就在半山腰。我順著一條古色古香、彎彎曲曲的長(zhǎng)廊往前走，看到一個(gè)指示牌，指示牌示意我上山。到了半山腰，卻發(fā)現(xiàn)有好幾條岔路，不知道走哪一條，也碰不到人問(wèn)。我只能隨機(jī)選擇了一條前行。這條路還真把我?guī)У搅松蛳壬哪沟?。墓地并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的墓碑和墳冢，只有一塊天然的五彩琉璃石墓碑。琉璃石墓碑正面清晰地刻著“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’”16個(gè)大字。這些字是沈先生自己的手跡。我想，鳳凰孕育了沈先生，沈先生b_______，很多人是懷著對(duì)沈先生的崇敬之情來(lái)鳳凰觀光的。②墓地只是一個(gè)普通的山頭，沒(méi)有規(guī)?；趾甑募o(jì)念建筑。我覺得整個(gè)山頭只有我和沈先生。琉璃石墓碑前，一束鮮花被雨中的風(fēng)吹散了，我將這束鮮花收拾好，與我的那束擺在一起。③雨越下越大，在眼前織成一張厚實(shí)的簾子。我立在墓前沒(méi)有動(dòng)，覺得在雨中陪著沈先生也是一種享受。我發(fā)現(xiàn)墓前還有兩株梅樹，④它們默默地陪著沈先生守望著鳳凰。有人走過(guò)來(lái)了，原來(lái)是給我指路的那位老者。他對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在看沈從文墓地的人越來(lái)越少了，都跑去鳳凰看熱鬧去了?！闭f(shuō)完，他背著手朝山上走去。我轉(zhuǎn)到了琉璃石墓碑的后面，發(fā)現(xiàn)琉璃石墓碑背面鐫刻著沈從文姨妹、美國(guó)耶魯大學(xué)教授張充和女士撰寫的誄文：“不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人?！笔鶄€(gè)字排成兩行。沈從文墓碑銘文總共凡32個(gè)字，不附帶任何世俗的頭銜和頌辭都沒(méi)有，廢止了人為的浮華和雕飾。沈先生的肉體和靈魂全都融進(jìn)了故鄉(xiāng)的青山綠水。（1）下列對(duì)文中四處畫橫線句子的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句使用疊音詞“潺潺”“濕漉漉”，既增強(qiáng)了音韻美，又形象地表現(xiàn)了描寫對(duì)象的特點(diǎn)。B.第②句中，“沒(méi)有規(guī)?；趾甑募o(jì)念建筑”看似閑筆，實(shí)則起到突出沈從文墓地樸素?zé)o華的特點(diǎn)的作用。C.第③句使用比喻的修辭手法，將雨喻為簾子，突出雨大，襯托了“我”對(duì)沈先生的哀思。D.第④句使用擬人的修辭手法，將兩株梅樹人格化，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了梅樹守護(hù)墓地的情形。（2）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）拔高題：張充和女士為沈從文先生撰寫的誄文頗為用心，請(qǐng)賞析該誄文。（5）那位為“我”指路的老者說(shuō)：“現(xiàn)在看沈從文墓地的人越來(lái)越少了，都跑去鳳凰看熱鬧去了?！闭?qǐng)針對(duì)老者所言的現(xiàn)象寫一段短評(píng)，要求觀點(diǎn)明確，語(yǔ)意連貫，60個(gè)字左右。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。這兩則材料帶給當(dāng)代青年怎樣的啟示？請(qǐng)根據(jù)你的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年湖南省衡陽(yáng)八中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（四）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。正是這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多杰出思想家，他們提出了中華文化的若干基本主張。在諸多主張之中，對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系問(wèn)題的探討當(dāng)屬最重要的。老子的《道德經(jīng)》講，“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，意思是盡己所能幫助別人，自己反而更充實(shí)；盡己所有給予別人，自己反而更富足。這樣的主張把個(gè)人和他人作為一個(gè)整體來(lái)思考，反映了在中華文明形成早期我們的先哲思考這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)?？鬃油献酉嗪魬?yīng)，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)?？鬃又鲝埌炎约汉退撕蠟橐惑w，設(shè)身處地去思考人如何在社會(huì)上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)。作為孔子的后學(xué)，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！抖Y記》中有很經(jīng)典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”這句話是說(shuō)凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個(gè)社會(huì)若能做到“先人后己”，那么禮讓和諧就會(huì)蔚然成風(fēng)。同樣的思想還見于《尚書》，該書《大禹謨》一篇記載上古君臣治國(guó)之道，主張多方聽取意見，甚至可以“舍己從人”。中華文化始終把人作為探究的核心，而這個(gè)“人”并不僅僅是生理意義上的個(gè)體，更主要的是具有社會(huì)意義的人群。正是在追求人己和諧共生的歷史演進(jìn)中，人們不斷完善自我，逐步形成了中華民族“先人后己”的傳統(tǒng)美德。此后，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，“舍己為人”逐漸成為中華民族的崇高精神追求?？梢?，中華文化是把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。一些西方學(xué)者以“為己”一詞為依據(jù)，認(rèn)為中華文化是利己文化，這顯然是對(duì)中國(guó)古代典籍的誤讀?！盀榧骸币辉~始見于《論語(yǔ)》，在《憲問(wèn)》中，就弟子所問(wèn)古今學(xué)術(shù)差異這一問(wèn)題，孔子答曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！焙沃^“為己”和“為人”？孔子未曾展開講，這個(gè)問(wèn)題是由后世的荀子解決的。在《勸學(xué)篇》中，荀子將“為己”之學(xué)定位為“君子之學(xué)”，而將“為人”之學(xué)稱為“小人之學(xué)”。荀子的結(jié)論是：“君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。”“禽犢”意為饋贈(zèng)他人的禮物，意思是君子求學(xué)問(wèn)，是為了使自己具有美好的品德；小人求學(xué)問(wèn)，是為了取悅于人。西漢經(jīng)師孔安國(guó)取荀子之說(shuō)以釋《論語(yǔ)》，將“為己”訓(xùn)為“履而行之”，“為人”則解作“徒能言之”。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家何晏著《論語(yǔ)集解》，以孔安國(guó)之說(shuō)為基本依據(jù)。從此，把“為己”釋作“履而行之”的經(jīng)典解讀一直為歷代經(jīng)師所傳承?？梢姡袊?guó)古代典籍中的“為己”，乃是講修為自己，是指學(xué)者個(gè)人的道德修持和踐履。因此，“為己”與“利己”全然不是一回事，不可混為一談。（摘編自《中華文化追求人己和諧》）材料二：中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事。為而不爭(zhēng)，是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)美德之中的一可貴思想。若究其淵源，這一思想可以追溯至《老子》?！独献印纷詈笠徽抡f(shuō)：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！边@里說(shuō)的“不爭(zhēng)”，以“為”作前提。所謂“為”，有兩層含義，第一層是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書所言四個(gè)“不自”，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說(shuō)，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應(yīng)當(dāng)做的事情先做好，這才叫做“為而不爭(zhēng)”?？鬃右仓鲝垺熬訜o(wú)所爭(zhēng)”，說(shuō)的是“矜而不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，不爭(zhēng)的前提是“矜”。同一個(gè)“矜”字，老子作夸飾用，主張“不自矜”，孔子則作莊重用，雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的思想。也正是弘揚(yáng)先賢思想，孟子才會(huì)主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！惫磐駚?lái)，為而不爭(zhēng)的思想有若春雨潤(rùn)物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來(lái)，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、損人利己的壞習(xí)氣蔓延滋長(zhǎng)，許多人對(duì)此不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線，損害國(guó)家、民族利益。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風(fēng)氣，這是中國(guó)學(xué)人數(shù)千年一以貫之的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。北宋范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，早成曠世箴言。清代學(xué)者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會(huì)的人心風(fēng)俗問(wèn)題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的吶喊。晚清學(xué)人據(jù)以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代強(qiáng)音而融入中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)之中。見賢思齊，從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講為而不爭(zhēng)的道理，多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)。（摘編自《談?wù)劇把驖u進(jìn)”與“為而不爭(zhēng)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，中華文化的若干基本主張都是這一時(shí)期的眾多杰出思想家提出的。B．人作為中華文化探究的核心，這個(gè)“人”更主要的是指具有社會(huì)意義的人群，而不僅僅是指生理意義上的個(gè)體。C．“為而不爭(zhēng)”的思想早已融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人，這一思想在當(dāng)今尤其顯得重要。D．以范仲淹、張載等為代表的中國(guó)學(xué)人提出的思想主張，體現(xiàn)了他們“凝聚人心，扶正風(fēng)氣”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．孔子和孟子關(guān)于“自己同他人和諧共生”的主張，雖然各自的表述有所不同，但核心主旨是一致的。B．為了駁斥西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代典籍的誤讀，中國(guó)歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷探求，終于明確孔子“為己”的內(nèi)涵。C．兩則材料都引用了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，但論證的中心不同。D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是晚清學(xué)人根據(jù)顧炎武的話歸納出來(lái)的，體現(xiàn)了中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。（3）下列語(yǔ)句中不能體現(xiàn)中華文化追求人己和諧特點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。B．君子成人之美，不成人之惡。C．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。D．以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。（4）老子和孔子分別是我國(guó)道家和儒家的創(chuàng)始人，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述他倆思想主張的異同。（5）當(dāng)今社會(huì)，急功近利、損人利己的現(xiàn)象屢見不鮮，你認(rèn)為應(yīng)如何扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）A.“中華文化的若干基本主張都是這一時(shí)期的眾多杰出思想家提出的”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。由原文“正是這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多杰出思想家，他們提出了中華文化的若干基本主張”可知，應(yīng)是“這一時(shí)期的眾多杰出思想家提出了中華文化的若干基本主張”，而不是“都是”。故選A。（2）B.“中國(guó)歷代學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷探求，終于明確孔子‘為己’的內(nèi)涵”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。是作者引用這些學(xué)者的觀點(diǎn)駁斥西方學(xué)者誤讀。故選B。（3）C.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)的是自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，不能體現(xiàn)中華文化追求人己和諧特點(diǎn)。故選C。（4）根據(jù)“老子的《道德經(jīng)》講，‘既以為人，已愈有；既以與人，己愈多’，意思是盡己所能幫助別人，自己反而更充實(shí)；盡己所有給予別人，自己反而更富足”可知，老子認(rèn)為通過(guò)幫助他人可以更好充實(shí)、提升自己；根據(jù)“孔子同老子相呼莊，提出‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’‘己所不欲，勿施于人’的觀點(diǎn)?？鬃又鲝埌炎约汉退撕蠟橐惑w，設(shè)身處地去思考人如何在社會(huì)上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)”可知，孔子認(rèn)為首先要充實(shí)、提升自己才能更好地幫助他人（或：先要己“立”“達(dá)”，才能更好地“立人”“達(dá)人”）。根據(jù)“《老子》最后一章說(shuō)：‘天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！@里說(shuō)的‘不爭(zhēng)’，以‘為’作前提。所謂‘為’，有兩層含義，……人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自己應(yīng)當(dāng)做的事情先做好，這才叫做‘為而不爭(zhēng)’”可知，老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的前提是“為”，要有利他人而不自我夸飾；根據(jù)“孔子也主張‘君子無(wú)所爭(zhēng)’，說(shuō)的是‘矜而不爭(zhēng)’。也就是說(shuō)，不爭(zhēng)的前提是‘矜’。同一個(gè)‘矜’字，老子作夸飾用，主張‘不自憐’，孔子則作莊重用，雖講法各異，但皆從嚴(yán)格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’‘己所不欲，勿施于人’的思想”可知，孔子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的前提是“矜”，要自我莊重。（5）根據(jù)“經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，‘舍己為人’逐漸成為中華民族的崇高精神追求?？梢?，中華文化是把個(gè)人和他人融為一體、追求人已相互依存與和諧共生的文化”可知，要追求人己相互依存與和諧共生的文化；根據(jù)“中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓。當(dāng)前，認(rèn)真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力做好的一件大事”可知，要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德的思想道德資源；根據(jù)“見賢思齊，從當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際出發(fā)，學(xué)人似有必要多講講為而不爭(zhēng)的道理，多談?wù)勚腥A傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風(fēng)”可知，要多宣揚(yáng)、踐行中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①老子認(rèn)為通過(guò)幫助他人可以更好充實(shí)、提升自己；孔子認(rèn)為首先要充實(shí)、提升自己才能更好地幫助他人（或：先要己“立”“達(dá)”，才能更好地“立人”“達(dá)人”）。②老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的前提是“為”，要有利他人而不自我夸飾；孔子認(rèn)為“不爭(zhēng)”的前提是“矜”，要自我莊重。（5）①要追求人己相互依存與和諧共生的文化；②要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德的思想道德資源；③要多宣揚(yáng)、踐行中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。老巷里的光陳默老巷是這座城市的記憶，彎彎曲曲，青石鋪就，兩旁是低矮的老屋。陽(yáng)光透過(guò)屋檐的縫隙，灑下斑駁的光影，仿佛在訴說(shuō)著歲月的故事。李大爺就住在老巷的盡頭，一間小小的屋子里。他是個(gè)修鞋匠，在這老巷里已經(jīng)營(yíng)了大半輩子。每天清晨，他就搬著那把破舊的椅子，帶著他的修鞋工具，來(lái)到巷口擺攤。他的手藝精湛，價(jià)格公道，老巷里的居民都愛找他修鞋。那天午后，陽(yáng)光正好。李大爺像往常一樣坐在巷口，瞇著眼，享受著片刻的寧?kù)o。這時(shí)，一個(gè)年輕人走了過(guò)來(lái)，手里拿著一只破舊的皮鞋?！按鬆?，您能修這鞋嗎？”年輕人問(wèn)道。李大爺接過(guò)鞋，仔細(xì)看了看，“能修，你明兒來(lái)取吧?！蹦贻p人走后，李大爺便開始忙碌起來(lái)。他熟練地拿起工具，敲敲打打，不一會(huì)兒，鞋子就修好了一大半。傍晚時(shí)分，老巷里飄起了飯菜的香味。李大爺收起工具，準(zhǔn)備回家。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)剛才那個(gè)年輕人又匆匆趕了過(guò)來(lái)?！按鬆?，真不好意思，我這鞋有急用，能不能現(xiàn)在就取走？”年輕人一臉焦急地說(shuō)。李大爺看了看天色，又看了看手中還未完全修好的鞋，“行吧，你等會(huì)兒?！闭f(shuō)完，他又坐了下來(lái)，加快了手中的動(dòng)作。終于，鞋子修好了。年輕人接過(guò)鞋，從口袋里掏出錢遞給李大爺。李大爺擺了擺手，“不急，你先試試鞋合不合腳?！蹦贻p人穿上鞋，走了幾步，臉上露出了滿意的笑容，“大爺，太合腳了，謝謝您！”李大爺笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。年輕人走后，李大爺收拾好東西，往家走去。走進(jìn)老巷，夕陽(yáng)的余暉灑在他的身上，拉出長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。突然，他聽到身后傳來(lái)一陣急促的腳步聲?；仡^一看，是剛才那個(gè)年輕人?！按鬆?，我剛才走得急，把錢包落在您這兒了?！蹦贻p人氣喘吁吁地說(shuō)。李大爺從口袋里掏出錢包，遞給年輕人，“我正想著怎么找你呢?！蹦贻p人接過(guò)錢包，打開一看，里面的錢和證件都在，他感動(dòng)極了，“大爺，您真是個(gè)好人！這錢您拿著，就當(dāng)是我的一點(diǎn)心意?！闭f(shuō)著，他拿出幾張鈔票遞給李大爺。李大爺連忙拒絕，“小伙子，這可使不得。我修鞋是憑手藝吃飯，不是為了貪圖你的錢?！蹦贻p人見李大爺態(tài)度堅(jiān)決，只好收回了錢，“大爺，那我以后還來(lái)找您修鞋?！比兆右惶焯爝^(guò)去，老巷里依舊平靜而祥和。李大爺依舊每天在巷口修鞋，和老巷里的居民們打著招呼，偶爾也會(huì)有一些像那個(gè)年輕人一樣的新顧客。一天，老巷里來(lái)了一群陌生人，他們拿著圖紙，在巷子里指指點(diǎn)點(diǎn)。原來(lái)，城市要進(jìn)行改造，老巷也在規(guī)劃范圍內(nèi)。居民們聽說(shuō)后，有的高興，覺得終于可以住上新房了；有的不舍，畢竟在這里生活了大半輩子，有太多的回憶。李大爺心里也有些復(fù)雜，他舍不得這老巷，舍不得他的修鞋攤，更舍不得這里的鄰居們。改造工程開始了，老巷里變得熱鬧起來(lái)。挖掘機(jī)的轟鳴聲、工人們的吆喝聲，打破了往日的寧?kù)o。李大爺?shù)男扌瑪傄脖黄劝峄亓思依?。他坐在屋子里，看著窗外忙碌的景象，心里有些失落。就在這時(shí)，那個(gè)年輕人又來(lái)了?！按鬆?，聽說(shuō)老巷要改造了，您以后還修鞋嗎？”年輕人問(wèn)道。李大爺笑了笑，“修，只要我還能動(dòng)，就一直修下去。”年輕人點(diǎn)了點(diǎn)頭，“大爺，我有個(gè)想法。等老巷改造好了，我在巷口開一家店，專門請(qǐng)您來(lái)修鞋，您看怎么樣？”李大爺聽了，眼睛一亮，“真的嗎？那敢情好！”幾個(gè)月后，老巷改造完成了。嶄新的街道，整齊的房屋，讓老巷煥然一新。年輕人的店也開起來(lái)了，李大爺又有了他的修鞋攤。不同的是，現(xiàn)在的修鞋攤有了一個(gè)好聽的名字——“老巷里的光”。陽(yáng)光透過(guò)新的屋檐，灑在李大爺?shù)纳砩?，也灑在他的修鞋攤上。李大爺坐在那里，臉上洋溢著幸福的笑容，他知道，這老巷里的光，不僅照亮了他的修鞋攤，也照亮了他的生活。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A．李大爺是個(gè)手藝精湛、價(jià)格公道的修鞋匠，在老巷里營(yíng)生大半輩子，深受居民喜愛。B．年輕人因鞋有急用，李大爺加快速度修好，之后年輕人又因落下錢包折返，情節(jié)有波折。C．城市改造，居民們反應(yīng)不一，李大爺心里復(fù)雜，既盼著住新房又舍不得老巷和鄰居。D．年輕人提出在巷口開店請(qǐng)李大爺修鞋，李大爺欣然接受，這給了他繼續(xù)修鞋的希望。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．小說(shuō)開頭對(duì)老巷的描寫，營(yíng)造出一種寧?kù)o、古樸的氛圍，為故事的展開奠定了基調(diào)。B．小說(shuō)通過(guò)對(duì)李大爺和年輕人的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)。C．小說(shuō)以“老巷里的光”為題，一語(yǔ)雙關(guān)，既指陽(yáng)光，又象征著李大爺?shù)男扌瑪偤退纳?。D．小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，但富有生活氣息，通過(guò)平凡的故事，展現(xiàn)了人性的美好和生活的希望。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析李大爺這一人物形象。（4）小說(shuō)結(jié)尾處“老巷里的光，不僅照亮了他的修鞋攤，也照亮了他的生活”這句話有什么豐富的含義？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻！窘獯稹浚?）C.“既盼著住新房又舍不得老巷和鄰居”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“李大爺心里也有些復(fù)雜，他舍不得這老巷，舍不得他的修鞋攤，更舍不得這里的鄰居們”，未體現(xiàn)盼著住新房。故選C。（2）C.“象征著李大爺?shù)男扌瑪偤退纳睢卞e(cuò)誤，“老巷里的光”象征著人與人之間的美好情誼以及生活的希望和溫暖。故選C。（3）①結(jié)合“他的手藝精湛，價(jià)格公道，老巷里的居民都愛找他修鞋”可知，手藝精湛：修鞋手藝好，能熟練修好各種鞋子，年輕人對(duì)修好的鞋很滿意。②結(jié)合“小伙子，這可使不得。我修鞋是憑手藝吃飯，不是為了貪圖你的錢”可知，善良正直：面對(duì)年輕人的感謝和金錢，堅(jiān)決拒絕，不貪圖錢財(cái)。③結(jié)合“李大爺心里也有些復(fù)雜，他舍不得這老巷，舍不得他的修鞋攤，更舍不得這里的鄰居們”可知，堅(jiān)守傳統(tǒng)：對(duì)老巷和修鞋攤有深厚感情，即使老巷改造也想繼續(xù)修鞋。④結(jié)合“修，只要我還能動(dòng)，就一直修下去”可知，樂(lè)觀積極：面對(duì)老巷改造的變化，依然對(duì)生活充滿希望。（4）①結(jié)合“陽(yáng)光透過(guò)新的屋檐，灑在李大爺?shù)纳砩?，也灑在他的修鞋攤上”可知，表層含義：陽(yáng)光透過(guò)新屋檐灑在李大爺?shù)男扌瑪偵?，照亮了修鞋攤的環(huán)境，也讓李大爺能繼續(xù)修鞋。②深層含義：結(jié)合“大爺，我有個(gè)想法。等老巷改造好了，我在巷口開一家店，專門請(qǐng)您來(lái)修鞋，您看怎么樣？”可知，“光”象征著年輕人與李大爺之間的美好情誼，年輕人請(qǐng)李大爺?shù)叫碌昀镄扌?，給了李大爺繼續(xù)修鞋的機(jī)會(huì)，讓他感受到溫暖和尊重，照亮了他的生活；結(jié)合“幾個(gè)月后，老巷改造完成了。嶄新的街道，整齊的房屋，讓老巷煥然一新。年輕人的店也開起來(lái)了，李大爺又有了他的修鞋攤”可知，“光”也象征著生活的希望，老巷改造后煥然一新，李大爺?shù)纳钜灿辛诵碌拈_始，他對(duì)未來(lái)充滿信心，這種希望照亮了他的生活。答案：（1）C（2）C（3）①手藝精湛：修鞋手藝好，能熟練修好各種鞋子，年輕人對(duì)修好的鞋很滿意。②善良正直：面對(duì)年輕人的感謝和金錢，堅(jiān)決拒絕，不貪圖錢財(cái)。③堅(jiān)守傳統(tǒng)：對(duì)老巷和修鞋攤有深厚感情，即使老巷改造也想繼續(xù)修鞋。④樂(lè)觀積極：面對(duì)老巷改造的變化，依然對(duì)生活充滿希望。（4）①表層含義：陽(yáng)光透過(guò)新屋檐灑在李大爺?shù)男扌瑪偵?，照亮了修鞋攤的環(huán)境，也讓李大爺能繼續(xù)修鞋。②深層含義：“光”象征著年輕人與李大爺之間的美好情誼，年輕人請(qǐng)李大爺?shù)叫碌昀镄扌?，給了李大爺繼續(xù)修鞋的機(jī)會(huì)，讓他感受到溫暖和尊重，照亮了他的生活；“光”也象征著生活的希望，老巷改造后煥然一新，李大爺?shù)纳钜灿辛诵碌拈_始，他對(duì)未來(lái)充滿信心，這種希望照亮了他的生活。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：世勣嘗侍宴，上（太宗）從容謂曰：“朕求群臣可托幼孤者，無(wú)以逾公，公豈負(fù)朕哉！”世勣流涕辭謝，嚙指出血，因飲沉醉，上解御服以覆之。上（太宗）謂太子曰：“李世勣才智有余，然汝與之無(wú)恩，恐不能懷服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用為仆射，親任之；若徘徊顧望，當(dāng)殺之耳?！蔽逶?，戊午，以同中書門下三品李世勣為疊州都督；世勣受詔，不至家而去。上（高宗）顧謂無(wú)忌曰：“皇后無(wú)子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”遂良對(duì)曰：“皇后名家，先帝為陛下所娶。先帝臨崩，執(zhí)陛下手謂臣曰：‘朕佳兒佳婦，今以付卿?！吮菹滤?，言猶在耳?；屎笪绰?dòng)羞^(guò)，豈可輕廢！臣不敢曲從陛下，上違先帝之命！”上不悅而罷。他日，李勣①入見，上問(wèn)之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧命大臣，事當(dāng)且已乎？”對(duì)曰：“此陛下家事，何必更問(wèn)外人！”上意遂決。（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》十三、十五）材料二：以利為恩者，見利而無(wú)不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也；友之能信者，必其不以友之車裘為恩者也。懷利以孝于親、忠于君、信于友，利盡而去之若馳。利在他人，則棄君親、背然諾，不旋踵矣，此必然之勢(shì)也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣，貞士不以利結(jié)其友。太宗遷李世勣為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無(wú)恩，我死，汝用為仆射，以親任之?！笔且衙髦绖拗ɡ菓眩粖Z予之間而相形以成恩怨，其為無(wú)賴之小人，灼然見矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎？長(zhǎng)孫無(wú)忌之勣戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勣何能為者？高祖不察而許為純臣，太宗不決而托以國(guó)政。利在高宗，則為高宗用，利在武氏，則為武氏用。唯世勣之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勣所窺見，以益歆于利?！凹沂隆币谎?，而社稷傾于武氏，所必然矣。若謂其才智有余任之以邊陲可矣錮之于疊州唐惡從而亂哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十）【注】①李世勣于唐高宗永徽年間改名李勣。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若謂其才智A有余B任之C以邊陲D可矣E錮之F于疊州G唐惡從H而亂哉?。?）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（A）A．黜，罷免，與《諫太宗十思疏》“正身以黜惡”的“黜”意思不同。B．更，再，與《赤壁賦》“客喜而笑，洗盞更酌”的“更”意思相同。C．委，委托，與《屈原列傳（節(jié)選）》“厚幣委質(zhì)事楚”的“委”意思不同。D．許，贊許，與《蘇武傳》“張勝許之，以貨物與?！钡摹霸S”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A．唐太宗因?yàn)槔钍绖薏胖沁^(guò)人而托孤于他，但又擔(dān)心李世勣未接受過(guò)高宗恩情，不能真心順?lè)?。B．唐高宗想廢后，褚遂良據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)，李世勣迎合皇帝心意，以“家事”為由表示支持。C．王夫之認(rèn)為把田產(chǎn)房屋作為恩德指望兒子孝順不可取，因?yàn)橐坏├嫦?，就?huì)遭到背棄。D．王夫之認(rèn)為，長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良更適合托孤，李世勣善于用利益籠絡(luò)人，品德上不甚可靠。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此陛下所聞，言猶在耳?；屎笪绰?dòng)羞^(guò)，豈可輕廢！②故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣。（5）王夫之就托孤于李世勣一事對(duì)唐太宗給予批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括具體的批評(píng)意見?！窘獯稹浚?）句意：如果說(shuō)李世勣才智有余，那對(duì)他委以邊疆重任就可以了。如果把他禁錮在疊州，唐朝還怎么會(huì)發(fā)生禍亂呢？“若謂其才智有余”語(yǔ)意完整，故在“余”后斷開；“任之以邊陲可矣”中“矣”是句末虛詞，故在“矣”后斷開；“錮之于疊州”中“于疊州”為后置狀語(yǔ)，故在“于疊州”后斷開。故選BEG。（2）A.正確。由下文“以同中書門下三品李世勛為疊州都督”可知，文中“我今黜之”中“黜”的意思是“降職”，不是“罷免”，“正身以黜”中“黜”的意思是“消除，去掉，排斥”。B.錯(cuò)誤?！冻啾谫x》“客喜而笑，洗盞更酌”的“更”意思更換。C.錯(cuò)誤?！昂駧盼|(zhì)事楚”中“委”的意思是“呈獻(xiàn)”，“質(zhì)”同“贄”，見面禮。D.錯(cuò)誤?！皬垊僭S之，以貨物與?！敝小霸S”的意思是“答應(yīng)”。故選A。（3）D.“李世勛善于用利益籠絡(luò)人，品德上不甚可靠”曲解文意。材料二第二段“唯世勛之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勛所窺見”中“操利以籠之”的主語(yǔ)是唐太宗。這句話的意思是李世勛早就明白唐太宗以利益籠絡(luò)大臣的特點(diǎn)，所以一心只貪圖利益。故選D。（4）①聞，聽到；猶，還；輕廢，輕易廢除。譯文：這是您所親耳聽到的，（先帝的）話還在耳畔。也沒(méi)有聽說(shuō)皇后有什么過(guò)失，怎么可以輕易廢除呢?、谝?，用；畜，養(yǎng)育；餌，引誘。譯文：所以慈父不用利益來(lái)養(yǎng)育他的兒子，圣明的君主不用利益來(lái)引誘他的大臣。（5）由材料二第二段“是已明知世勣之唯利是懷，一奪予之間而相形以成恩怨，其為無(wú)賴之小人”“而操利以籠之”可知，明知李世勣唯利是圖，仍以利益誘惑李世勣，指望他能盡忠于高宗；由第二段“而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎”等可知，明知太子柔弱，卻托以國(guó)政；由“長(zhǎng)孫無(wú)忌之勛戚可依也，褚遂良之忠貞可托也”可知，對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良這樣的勛臣外戚和忠貞之臣棄而不用。答案：（1）BEG（2）A（3）D（4）①這是您所親耳聽到的，（先帝的）話還在耳畔。也沒(méi)有聽說(shuō)皇后有什么過(guò)失，怎么可以輕易廢除呢?、谒源雀覆挥美鎭?lái)養(yǎng)育他的兒子，圣明的君主不用利益來(lái)引誘他的大臣。（5）①明知李世勣唯利是圖，仍以利益誘惑李世勣，指望他能盡忠于高宗。②明知太子柔弱，卻托以國(guó)政。③對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良這樣的勛臣外戚和忠貞之臣棄而不用。參考譯文：材料一：李世勣曾經(jīng)在皇帝宴饗時(shí)陪侍在旁邊，皇帝（太宗）深情舒緩地問(wèn)他：“我在尋找（我死后）可以托付他照顧（我）留下的孤兒的大臣，沒(méi)有可以超過(guò)你的更合適的人選，你難道會(huì)辜負(fù)我嗎！”李世勣（感動(dòng)得）流下眼淚，用語(yǔ)言表示感謝，（激動(dòng)得）把手指咬出了血，于是（君臣一起）喝酒喝得大醉，皇帝（擔(dān)心李世勣睡著后著涼）把自己的衣服脫下來(lái)蓋在李世勣身上?；实郏ㄌ冢?duì)太子說(shuō)：“李世勣才能和智慧有余，但是你對(duì)他沒(méi)有恩情，恐怕不能懷柔使他順?lè)，F(xiàn)在我即將降低他的官職，如果他立即前往赴任，等我死后，你就在此之后升任他為仆射，親近并重用他；如果他猶豫不決、有所觀望，就應(yīng)該殺掉他。”五月戊午日，（皇帝）將李世勣同中書門下三品的官職降為疊州都督；李世勣接受詔令后，沒(méi)有回到家徑直離開京城赴任去了。唐高宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)：“皇后沒(méi)有子嗣，武昭儀有子嗣，現(xiàn)在我想冊(cè)立武昭儀為皇后，怎么樣呢？”褚遂良回答說(shuō)：“皇后出生于名門，是先帝親自替您娶的妻子。先帝即將駕崩去世的時(shí)候，拉著陛下的手對(duì)我說(shuō)：‘我的好兒子和好兒媳，現(xiàn)在我把他們托付給你?！@是您所親耳聽到的，（先帝的）話還在耳畔。也沒(méi)有聽說(shuō)皇后有什么過(guò)失，怎么可以輕易廢除呢！我不敢違心地順從您的意思，對(duì)上違背先帝的命令！”皇帝不高興地停止了（廢除皇后的提議）。（后來(lái)）有一天，李世勣入朝覲見皇帝，皇帝問(wèn)他說(shuō)：“我想冊(cè)立武昭儀為皇后，褚遂良堅(jiān)持自己的意見認(rèn)為不可以。褚遂良是先帝臨終前托以治國(guó)重任的大臣，冊(cè)立武昭儀為皇后的事就將停止不做了嗎？”（李世勣）回答說(shuō)：“這是您的家事，何必再問(wèn)外人呢！”皇帝的內(nèi)心就決定了這件事。材料二：把利益當(dāng)作恩德的人，見到有利可圖就沒(méi)什么事情是不能做的了。所以能夠孝順父母的子女，必定不會(huì)把父母提供的土地房屋等財(cái)產(chǎn)當(dāng)作他們對(duì)自己的恩德；能夠忠誠(chéng)于君主的臣子，必定不會(huì)把君王賜予的爵祿當(dāng)作恩德；能夠誠(chéng)信對(duì)待朋友的人，必定不會(huì)把朋友贈(zèng)予的車馬裘服當(dāng)作恩德。懷著圖利之心去孝敬父母、忠于君王、誠(chéng)信待友，利益一旦消耗完就會(huì)立即遠(yuǎn)離父母、君王、朋友而去。如果別人那里能提供利益，則他們會(huì)背棄君王和父母、違背諾言，還沒(méi)來(lái)得及轉(zhuǎn)動(dòng)腳跟就離開了，這是必然的。所以慈父不用利益來(lái)養(yǎng)育他的兒子，圣明的君主不用利益來(lái)引誘他的大臣，正直忠貞之士不以利益來(lái)結(jié)交朋友。唐太宗將李世勣貶為疊州都督，而告誡高宗說(shuō)：“你對(duì)他沒(méi)有恩情，我死后，你任命他為仆射，（這樣你就對(duì)他有恩惠）了，就可以親近并重用他了?！保ㄌ冢┻@分明是早已知曉李世??唯利是圖，一貶官一升官就會(huì)對(duì)君王產(chǎn)生怨恨或感激之情，如此則他是個(gè)無(wú)賴小人，這是清晰可見的；但卻把輔佐柔弱的繼任國(guó)君（的重任）托付給他，不也是很愚蠢嗎？長(zhǎng)孫無(wú)忌作為元?jiǎng)字爻技嫱馄?，是可以依賴的；褚遂良忠誠(chéng)正直，是值得托付的，李世勣能做些什么呢？唐高祖不能明察而贊許他是純臣，太宗猶豫不決而將國(guó)政托付給他。利益在高宗那里，則（李世勣）為高宗所用；利益在武則天那里，則為武則天所用。正因?yàn)槔钍绖薨牙婵闯蓺w宿，而（太宗）操持利益來(lái)籠絡(luò)他，（這一點(diǎn)）早就被李世勣所窺測(cè)到，因而他變得更加貪圖利益。他對(duì)高宗說(shuō)廢王立武是“家事”那句話，使得社稷最終傾覆在武則天手中，這是必然的結(jié)果。如果說(shuō)李世勣才智有余，那對(duì)他委以邊疆重任就可以了。如果把他禁錮在疊州，唐朝還怎么會(huì)發(fā)生禍亂呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。永遇樂(lè)蘇軾彭城夜宿燕子樓①，夢(mèng)盼盼，因作此詞。明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見。紞如②三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云③驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)、黃樓④夜景，為余浩嘆。【注】①燕子樓：唐徐州尚書張建封為其愛妾關(guān)盼盼在宅邸所筑小樓。②紞（dǎn）如：擊鼓聲。③夢(mèng)云：夜夢(mèng)神女朝云。云，喻盼盼。④黃樓：徐州東門上的大樓，蘇軾任徐州知州時(shí)建造。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，上片末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情，“行遍”二字，尤見執(zhí)著留戀夢(mèng)境之態(tài)。B．上片寫得委婉優(yōu)美，以倒敘筆法寫驚夢(mèng)游園，描寫了燕子樓小園的無(wú)限清幽凄涼之景。下片抒寫憑吊燕子樓，登高遠(yuǎn)眺，直抒情感。C．下片醒后述懷，頭三句實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。D．詞人將景、情、理熔于一爐。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的情思，理則是由燕子樓故事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的追問(wèn)。（2）葉嘉瑩評(píng)價(jià)：《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去”寫得真是博大開闊，《永遇樂(lè)》的開頭寫得真是委婉優(yōu)美。請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【解答】（1）B.“清幽凄涼之景”錯(cuò)誤。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風(fēng)，并小結(jié)以“清景無(wú)限”，賞愛之心已溢于言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地?！扒寰盁o(wú)限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)?！扒濉弊质呛诵模w既有夜風(fēng)清涼之感，又有超越現(xiàn)實(shí)之外的清凈之意。因此“清幽之景”評(píng)價(jià)正確，并沒(méi)有“凄涼”的感受。故選B。（2）①《念奴嬌?赤壁懷古》的“博大開闊”。“大江東去”以全景鏡頭拉開歷史帷幕，長(zhǎng)江作為中華文明的時(shí)間軸線，承載著千年英雄夢(mèng)?！袄颂员M”三字將自然偉力與人文滄桑熔鑄一體，形成“天—地—人”的三維空間交響?！皝y石穿空，驚濤拍岸”組接古戰(zhàn)場(chǎng)意象：垂直維度的“穿空”與水平維度的“拍岸”構(gòu)成空間張力，“卷”字更以動(dòng)態(tài)漩渦強(qiáng)化視覺沖擊，使讀者仿佛置身赤壁驚雷的現(xiàn)場(chǎng)?！敖饺绠嫛睂⒌乩砜臻g升華為精神圖騰，“一時(shí)多少豪杰”以俯瞰視角完成對(duì)歷史人物的集體致敬。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動(dòng)描寫，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開擴(kuò)，精神為之振奮，氣魄極大，筆力非凡，為下文追懷蓄勢(shì)。②《永遇樂(lè)》的“委婉優(yōu)美”?！懊髟氯缢?，好風(fēng)如水”以冷色調(diào)構(gòu)建秋夜圖景，霜的清冷與水的流動(dòng)形成觸覺通感?！扒寰盁o(wú)限”四字看似平淡，實(shí)則以留白技法引發(fā)讀者對(duì)空茫月色的無(wú)限遐想?！扒厶~，圓荷瀉露”運(yùn)用微觀特寫：魚躍的弧線與露珠的墜落構(gòu)成垂直空間的韻律美，動(dòng)物與植物的動(dòng)態(tài)平衡暗合道家“天人合一”的哲學(xué)意境?！叭缛摹币月犛X意象打破視覺靜謐，鼓聲與落葉的鏗然形成音色對(duì)位，暗示詞人內(nèi)心情感的突然波動(dòng)?！皦?mèng)云驚斷”將歷史追憶拉回現(xiàn)實(shí)，形成“夢(mèng)—醒—尋夢(mèng)”的螺旋式心理結(jié)構(gòu)?！把嘧訕强铡钡臅r(shí)空錯(cuò)位：關(guān)盼盼的癡情往事與眼前空樓形成歷史回響，“空鎖樓中燕”以物是人非的荒誕感，將個(gè)人悵惘升華為對(duì)永恒孤獨(dú)的哲學(xué)思考。上片描寫了燕子樓小園的無(wú)限清幽之景，及夢(mèng)醒后的悵然若失之感，茫茫夜色，茫茫心曲，委婉優(yōu)美。答案：（1）B（2）①《念奴嬌?赤壁懷古》上片寫景可稱得上是博大開闊，描繪了萬(wàn)里長(zhǎng)江及其壯美的景象。前三句不僅寫出了大江的氣勢(shì)，而且把千古英雄人物都概括進(jìn)來(lái)，表達(dá)了對(duì)英雄的向往之情。假借“人道是”以引出所詠的人物。“亂”“穿”“驚”“拍”“卷”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，精妙獨(dú)到地勾畫了古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)，寫出了它的雄奇壯麗景象，從而為下片所追懷的赤壁大戰(zhàn)中的英雄人物渲染了環(huán)境氣氛。②《永遇樂(lè)》上片寫景委婉優(yōu)美，首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地?！扒寰盁o(wú)限”是對(duì)暮秋夜景的描繪，夜色優(yōu)美沁人心脾。曲港跳魚，圓荷瀉露，魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯(cuò)落有致。魚跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見夜深。詞人以動(dòng)襯靜，使本來(lái)就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了。上片末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，但在茫茫夜色之中，顯然已經(jīng)不可能重睹夢(mèng)中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無(wú)所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。譯文：我在徐州任知州，夜晚宿在燕子樓，夢(mèng)中夢(mèng)到了盼盼，因此作了這首詞。月光皎皎如霜，秋風(fēng)送爽猶如流水一般清涼，這清秋的夜色令人如此沉醉。環(huán)曲的港灣魚兒跳出了水面，圓圓的荷葉露珠兒晶瑩流轉(zhuǎn)，這景致夜夜可有，終是無(wú)人見的時(shí)候多。三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲，竟把我的夢(mèng)驚斷。夜色茫茫，再無(wú)處重尋夢(mèng)里悲歡，醒來(lái)后走遍小園心中多惆悵。我是漂泊天涯的游子，已經(jīng)感到十分疲倦?？茨巧街械臍w路，對(duì)著故鄉(xiāng)家園苦苦地思念?？慈缃裱嘧訕强湛帐幨?，佳人已不在，樓中的畫堂里空留著那呢喃雙燕。古今萬(wàn)事皆成空，還有幾人能從夢(mèng)中醒來(lái)，有的只是難了的舊歡新怨。后世有人，面對(duì)著這黃樓夜色，定會(huì)為我深深長(zhǎng)嘆。賞析：此詞是作者夜宿燕子樓感夢(mèng)抒懷之作。上片尋夢(mèng)，以倒敘筆法寫驚夢(mèng)游園，描寫了燕子樓小園的無(wú)限清幽之景；下片感夢(mèng)，抒寫憑吊燕子樓，登高遠(yuǎn)眺，直抒感慨。詞中深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事。全詞將景、情、理熔于一爐，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念，意境清曠，余味悠然。這首《永遇樂(lè)》是一首清麗脫俗的詞，抒發(fā)對(duì)人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢(mèng)后縈繞于懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺”之理。上闋寫清幽夢(mèng)境及夢(mèng)醒后的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風(fēng)，并小結(jié)以“清景無(wú)限”，賞愛之心已溢于言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地?！扒寰盁o(wú)限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)?！扒濉弊质呛诵?，蓋既有夜風(fēng)清涼之感，又有超越現(xiàn)實(shí)之外的清凈之意?！扒邸比浣訉憠?mèng)境，靜中見動(dòng)，仍是著力刻畫“清景”，只是視點(diǎn)相對(duì)集中而已。景由大入小，由靜變動(dòng)：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯(cuò)落有致。魚跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見夜深。詞人以動(dòng)襯靜，使本來(lái)就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了?！凹拍療o(wú)人見”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無(wú)人見的時(shí)候多；自己偶來(lái)，若是無(wú)心，雖在眼前，亦不得見。夜深人靜之時(shí)，人事已歇，自然界卻是生機(jī)初展，只是這種生機(jī)罕為人見，徒形寂寞而已。在夢(mèng)境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對(duì)比人事之無(wú)情，則雖云寫夢(mèng)，實(shí)是曲寫現(xiàn)實(shí)。然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無(wú)聲響，終不至于驚動(dòng)夢(mèng)境。只是三更時(shí)候的鏗然鼓聲才擾人清夢(mèng)，使清景頓失。詞句轉(zhuǎn)從聽覺寫夜之幽深、夢(mèng)之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲?！凹嵢纭焙汀扮H然”寫出了聲之清晰，以聲點(diǎn)靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如云的夢(mèng)境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。上闋末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，但在茫茫夜色之中，顯然已經(jīng)不可能重睹夢(mèng)中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無(wú)所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離?！靶斜椤倍?，尤見執(zhí)著留戀夢(mèng)境之態(tài)。夢(mèng)境之舒心逍遙與驚夢(mèng)游園的黯然神傷形成鮮明的對(duì)比。作者的意趣也從旁得到了昭示。下闋乃醒后述懷，語(yǔ)意沉郁而超然獨(dú)悟。換頭三句是實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無(wú)限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩(shī)云：“天畔登樓眼，隨春入故園?！碧K軾此處當(dāng)是化用杜詩(shī)，寫登樓后的思家心理。熙寧四年開始，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極為疲憊，京城故園欲歸無(wú)期，情緒不免躁急難忍?！巴麛唷倍?，尤見其迫切心情。接下“燕子樓空”三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無(wú)蹤影，由人亡樓空悟得萬(wàn)物本體的瞬息生滅，然后以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢(mèng)未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時(shí)已無(wú)考，唐貞元中張尚書鎮(zhèn)徐州時(shí)曾別筑一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)，為感念張尚書深恩，在張去世后，居燕子樓十余年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩(shī)三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關(guān)。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考為張建封子張愔之事。兩說(shuō)兼陳，并非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當(dāng)慎重也。蘇軾敘寫有關(guān)燕子樓的一段情事，將要眇之情和凄迷之境寫得簡(jiǎn)約而富于理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典范也。其以示秦觀“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，并自以為語(yǔ)約事豐，誠(chéng)非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發(fā)用事使典之妙諦。“古今”三句，由古時(shí)的盼盼聯(lián)系到此時(shí)的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯(lián)系到自己的舊歡新怨，發(fā)出了人生如夢(mèng)的慨嘆，表達(dá)了作者無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子“吾與汝，其夢(mèng)未始覺者也”之意。由古代燕子樓中的佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大眾，無(wú)一不是寄身夢(mèng)中。這是蘇軾人生哲學(xué)的一次集中反饋，它淵源于《莊子?齊物論》：“……方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺?！比松鐗?mèng)，惟醒者知其為夢(mèng)?？上ё砸詾樾颜?，其實(shí)仍是在做夢(mèng)，自視為智者的人仍不免為愚者。因而古今之間，并不是夢(mèng)者與醒者的不同，而只是所夢(mèng)內(nèi)容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢(mèng)而已。不獨(dú)如此，后之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，仿佛是醒者感嘆夢(mèng)者，將來(lái)若有人再相登臨，面對(duì)黃樓夜景，恐也有醒者對(duì)夢(mèng)者的浩嘆。然究其極，亦不過(guò)是天地古今一夢(mèng)者而已。醒者是痛苦的，夢(mèng)者因其夢(mèng)而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學(xué)中找到了消解痛苦的良藥?！半m抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真?！保ā缎邢阕?清夜無(wú)塵》）結(jié)尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當(dāng)日又思及未來(lái)。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀(jì)念，也是蘇軾守徐州政績(jī)的象征。但詞人設(shè)想后人見黃樓憑吊自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發(fā)出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無(wú)窮感慨，把對(duì)歷史的詠嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)以至未來(lái)的思考，巧妙地結(jié)合在一起，終于掙脫了由政治波折而帶來(lái)的巨大煩惱，精神獲得了解放。從現(xiàn)代的角度來(lái)看，蘇軾的人生態(tài)度不免消極。但在北宋黨爭(zhēng)頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應(yīng)苛求古人的。畢竟，超越現(xiàn)實(shí)的虛幻慰藉也是古代士人相當(dāng)普遍的一種精神生存狀態(tài)。詞人將景、情、理熔于一爐，圍繞燕子樓情事而層層生發(fā)。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的纏綿情思，理則是由燕子樓關(guān)盼盼情事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的關(guān)于人生哲理的永恒追問(wèn)。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風(fēng)格在和婉中不失清曠，用典體認(rèn)著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鐘南山院士已經(jīng)過(guò)了退休年齡，但是在新型冠狀病毒疫情防控期間所表現(xiàn)出來(lái)的崇高精神，在龔自珍的《己亥雜詩(shī)》中形象地表達(dá)為：落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（2）李商隱在《錦瑟》中借用詩(shī)經(jīng)六義之“興”，以物引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。（3）蘇軾在《赤壁賦》中以月亮作比，很富有哲理的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花（重點(diǎn)字：泥）（2）錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年（重點(diǎn)字：端）（3）盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也（重點(diǎn)字：莫）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。出小巷不遠(yuǎn)，就是鳳凰的沱江。江邊有很多吊腳樓，湘西特色鮮明。①沱江在雨中潺潺流淌，兩旁的吊腳樓也顯得濕漉漉的。順著江邊走，只見行人越來(lái)越少。過(guò)了一座橋，我向人打聽沈從文先生的墓地，a_______，就在半山腰。我順著一條古色古香、彎彎曲曲的長(zhǎng)廊往前走，看到一個(gè)指示牌，指示牌示意我上山。到了半山腰，卻發(fā)現(xiàn)有好幾條岔路，不知道走哪一條，也碰不到人問(wèn)。我只能隨機(jī)選擇了一條前行。這條路還真把我?guī)У搅松蛳壬哪沟?。墓地并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的墓碑和墳冢，只有一塊天然的五彩琉璃石墓碑。琉璃石墓碑正面清晰地刻著“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’”16個(gè)大字。這些字是沈先生自己的手跡。我想，鳳凰孕育了沈先生，沈先生b_______，很多人是懷著對(duì)沈先生的崇敬之情來(lái)鳳凰觀光的。②墓地只是一個(gè)普通的山頭，沒(méi)有規(guī)?；趾甑募o(jì)念建筑。我覺得整個(gè)山頭只有我和沈先生。琉璃石墓碑前，一束鮮花被雨中的風(fēng)吹散了，我將這束鮮花收拾好，與我的那束擺在一起。③雨越下越大，在眼前織成一張厚實(shí)的簾子。我立在墓前沒(méi)有動(dòng)，覺得在雨中陪著沈先生也是一種享受。我發(fā)現(xiàn)墓前還有兩株