2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——社會價值觀念在文化傳承中的體現(xiàn)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.社會價值觀念2.文化傳承3.儀式傳播4.符號互動二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述社會價值觀念的主要類型及其在社會生活中的基本功能。2.人類學(xué)通常識別哪些主要的文化傳播與傳承途徑？3.請舉例說明價值觀念是如何通過物質(zhì)文化載體（如服飾、建筑、器物等）得以傳承的。4.簡述教育在文化傳承，特別是價值觀念傳遞中的作用和局限性。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合人類學(xué)理論，深入分析社會價值觀念如何在家庭與社區(qū)這兩個不同層面得以傳遞和強化。請分別闡述，并說明兩者之間的聯(lián)系。2.在全球化背景下，探討文化變遷對特定社會群體核心價值觀念可能產(chǎn)生的影響。分析這種影響過程中可能出現(xiàn)的張力、適應(yīng)與調(diào)適現(xiàn)象，并舉例說明。---試卷答案一、名詞解釋1.社會價值觀念：指一個社會成員普遍認(rèn)可和遵從的行為標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、信仰體系、審美取向等，它們引導(dǎo)成員的行為，維護(hù)社會秩序，并賦予文化以意義和方向。價值觀念是文化的核心組成部分，通過社會化和文化傳承代代相傳。**解析思路：*定義需抓住“普遍認(rèn)可”、“遵從”、“行為/道德/信仰/審美標(biāo)準(zhǔn)”等關(guān)鍵要素，并點明其社會功能（引導(dǎo)行為、維護(hù)秩序）和文化意義（核心組成、賦予意義）。2.文化傳承：指人類文化（包括知識、信仰、語言、藝術(shù)、習(xí)俗、技能、制度等）通過一定的方式和途徑，代代相傳的過程。它是維持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)，也是文化變遷的前提。人類學(xué)關(guān)注傳承的內(nèi)容、方式、機制及其在社會中的運作。**解析思路：*定義需突出“代代相傳”、“文化內(nèi)容”、“方式和途徑”、“維持連續(xù)性”和“文化變遷前提”等核心點，并強調(diào)人類學(xué)的關(guān)注焦點。3.儀式傳播：指通過儀式活動（如成年禮、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等）進(jìn)行的文化信息傳遞和價值觀念灌輸?shù)倪^程。儀式具有象征意義，其程序、象征物和展演方式承載著特定文化的價值觀和社會規(guī)范，并在參與過程中強化成員的文化認(rèn)同。**解析思路：*定義要關(guān)聯(lián)“儀式活動”與“文化信息傳遞”、“價值觀念灌輸”，并說明儀式的“象征意義”及其在“文化認(rèn)同強化”中的作用。4.符號互動：指人們通過共享的符號（語言、手勢、物品、儀式等）進(jìn)行交流、互動和理解的過程。在符號互動中，個體的意義得以產(chǎn)生和協(xié)商，社會結(jié)構(gòu)和規(guī)范得以維持和變遷。價值觀念往往內(nèi)嵌于符號及其互動模式中，并通過持續(xù)的互動得以傳遞和確認(rèn)。**解析思路：*定義需包含“符號”、“交流互動”、“理解”、“意義產(chǎn)生協(xié)商”、“社會結(jié)構(gòu)規(guī)范”等要素，并點明價值觀念與符號互動的關(guān)系（內(nèi)嵌、傳遞、確認(rèn)）。二、簡答題1.社會價值觀念的主要類型及其在社會生活中的基本功能：**主要類型：*(1)按內(nèi)容分：道德價值（善惡、是非）、政治價值（權(quán)威、平等）、審美價值（美丑）、宗教價值（神圣與禁忌）、生計價值（生產(chǎn)方式、交換原則）等。(2)按強度分：核心價值（根本性的、不易改變的，如某些文化中的生命至上）和邊緣價值（次要的、相對靈活的）。(3)按顯現(xiàn)方式分：顯性價值（公開宣揚的）和隱性價值（內(nèi)隱的、習(xí)以為常的）。**基本功能：*(1)導(dǎo)向功能：為個體行為提供標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)人們何為“應(yīng)該做”或“不應(yīng)該做”。(2)整合功能：促進(jìn)社會成員認(rèn)同，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)與秩序。(3)解釋功能：為文化現(xiàn)象和社會事件提供意義框架，幫助人們理解世界。(4)創(chuàng)新與維系功能：既約束行為，也可能激發(fā)新的文化創(chuàng)造，同時維系文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。**解析思路：*第一步清晰分類，分類要具體、有代表性。第二步闡述功能，要與社會學(xué)/人類學(xué)的基本原理結(jié)合，如行為規(guī)范、社會秩序、意義構(gòu)建等，并區(qū)分不同類型價值觀念功能上的差異。2.人類學(xué)通常識別哪些主要的文化傳播與傳承途徑？*人類學(xué)識別的文化傳播與傳承途徑多種多樣，主要包括：(1)家庭與日常互動：最基本單位，通過父母子女間的照料、教導(dǎo)、模仿進(jìn)行早期社會化，傳遞基本價值觀和行為模式。(2)宗教實踐：通過儀式、教義、神話故事等傳遞宇宙觀、生命觀和道德規(guī)范。(3)教育（正規(guī)與非正規(guī)）：包括學(xué)校教育、學(xué)徒制、師徒傳承等，系統(tǒng)性地傳遞知識、技能和價值觀。(4)語言：作為思維和交流的工具，承載并傳遞文化概念、歷史記憶和價值觀。(5)儀式與象征：通過特定場合的儀式展演和象征物使用，強化文化認(rèn)同，傳遞核心價值觀。(6)藝術(shù)與表演：通過音樂、舞蹈、戲劇、口述故事、繪畫等藝術(shù)形式，表達(dá)和傳遞文化情感、歷史與價值觀。(7)物質(zhì)文化：通過器物制造、服飾選擇、居住環(huán)境營造等方式，體現(xiàn)和傳遞審美、信仰、技術(shù)水平及社會地位等相關(guān)的價值觀念。(8)社會組織與網(wǎng)絡(luò)：通過社區(qū)活動、行會、宗教團(tuán)體等組織的運作，維持和傳遞共同的文化規(guī)范與價值。**解析思路：*列舉途徑時力求全面，涵蓋從微觀（家庭）到宏觀（社會組織），從日常（互動）到專門（教育、宗教），從非物質(zhì)（語言、藝術(shù)）到物質(zhì)（器物）的各類方式，并簡要說明每種方式傳遞的內(nèi)容。3.請舉例說明價值觀念是如何通過物質(zhì)文化載體（如服飾、建筑、器物等）得以傳承的。*物質(zhì)文化載體是文化價值觀念的重要載體和傳遞媒介。例如：(1)服飾：一套特定的服飾（如中國的漢服、印度的紗麗、蘇格蘭的高地靴）不僅具有實用功能，更承載著關(guān)于身份認(rèn)同（民族、性別、社會階層、場合）、審美偏好（色彩、圖案、剪裁）和道德規(guī)范（如某些場合的著裝要求）的價值觀念。通過代際間的穿著實踐、服飾制作技藝的傳承，這些觀念得以傳遞。(2)建筑：傳統(tǒng)民居的設(shè)計（如四合院、吊腳樓）反映了特定的家庭結(jié)構(gòu)觀念（如父權(quán)、長幼有序）、空間觀念（內(nèi)外有別）、環(huán)境適應(yīng)觀念以及審美取向。建筑的建造技藝、材料選擇和裝飾藝術(shù)也隨之代代相傳。(3)器物：手工藝品（如陶瓷、編織物）、宗教器物（如佛像、經(jīng)幡）、日常用品（如特定餐具、服飾飾品）等，其制作工藝、紋飾圖案、使用方式都蘊含著豐富的文化信息，如宗教信仰、性別角色分工、等級制度、生活哲學(xué)、審美情趣等價值觀念。通過物的生產(chǎn)、使用、收藏和展示，這些觀念得以在社群中傳承和強化。**解析思路：*選擇1-2個具體例子，清晰描述物質(zhì)載體（服飾、建筑、器物）本身及其特征，重點分析這些特征如何體現(xiàn)特定的價值觀念（身份、審美、道德、信仰等），并說明通過何種具體途徑（制作、穿著、使用、展示）實現(xiàn)傳承。4.簡述教育在文化傳承，特別是價值觀念傳遞中的作用和局限性。**作用：*(1)系統(tǒng)化傳遞：學(xué)校教育將社會認(rèn)可的文化知識、技能和價值觀（如國家意識形態(tài)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則）以系統(tǒng)化的課程形式進(jìn)行傳授。(2)社會化功能：教育是促進(jìn)個體社會化的關(guān)鍵場所，幫助青少年學(xué)習(xí)社會角色，內(nèi)化社會規(guī)范，形成符合社會期望的價值觀念和行為模式。(3)文化延續(xù)：教育在一定程度上確保了基礎(chǔ)文化知識和核心價值觀念代代相傳，維持了文化的連續(xù)性。(4)文化創(chuàng)新與變遷：教育也可能通過批判性思維培養(yǎng)，激發(fā)對現(xiàn)有文化的反思，促進(jìn)文化觀念的更新和變遷。**局限性：*(1)選擇性與片面性：教育內(nèi)容是經(jīng)過篩選和編排的，往往側(cè)重于主流文化或精英文化，可能忽略邊緣群體的價值觀念，導(dǎo)致傳承內(nèi)容的局限性。(2)與日常生活的脫節(jié)：學(xué)校教育有時可能與家庭、社區(qū)的日常文化實踐存在差異，導(dǎo)致價值觀念傳遞的沖突或效果減弱。(3)形式化與內(nèi)化不足：教育傳遞的價值觀可能停留在知識層面，未必能完全內(nèi)化為個體的自覺行為和情感認(rèn)同。(4)受社會變遷影響大：教育體系本身也受到社會政治經(jīng)濟(jì)變化的影響，其價值觀傳遞的內(nèi)容和方式可能隨之劇烈變動。**解析思路：*先闡述教育的積極作用，從傳遞知識技能、社會化、文化延續(xù)、促進(jìn)創(chuàng)新等角度論述。然后分析其局限性，從內(nèi)容選擇、與實踐脫節(jié)、內(nèi)化程度、受社會變遷影響等角度指出不足之處，體現(xiàn)辯證看待。三、論述題1.結(jié)合人類學(xué)理論，深入分析社會價值觀念如何在家庭與社區(qū)這兩個不同層面得以傳遞和強化。請分別闡述，并說明兩者之間的聯(lián)系。*社會價值觀念的傳遞與強化是一個多層次、多維度的過程，家庭和社區(qū)是兩個最基本也是最重要的場域。**在家庭層面的傳遞與強化：*家庭是社會化的起點，是價值觀念最初、最直接也最深刻的傳遞者。(1)無意識的模仿與觀察：嬰幼兒通過觀察父母及其他家庭成員的言行舉止、互動模式，無意識地模仿和學(xué)習(xí)符合群體規(guī)范的行為方式與價值取向（如性別角色、禮貌習(xí)慣）。(2)有意識的教導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)：父母等長輩有意識地通過言傳身教、獎懲機制（表揚、批評、懲罰）等方式，明確地向子女傳遞社會所期望的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和核心價值觀。(3)生活事件與儀式：家庭中的出生、命名、斷奶、青春期引導(dǎo)、婚嫁、養(yǎng)老、死亡等生活事件，往往伴隨著特定的儀式和實踐，這些儀式強烈地嵌入并傳遞著關(guān)于生命觀、性別觀、婚姻觀、養(yǎng)老觀等核心價值觀念。(4)情感聯(lián)結(jié)與認(rèn)同：家庭內(nèi)部的溫情、關(guān)愛和情感聯(lián)結(jié)，使得價值觀念的傳遞更具說服力和感染力，更容易被個體內(nèi)化并形成身份認(rèn)同。**在社區(qū)層面的傳遞與強化：*社區(qū)（包括村莊、鄰里、城鎮(zhèn)社群等）為個體提供了更廣闊的社會互動環(huán)境，在家庭之外進(jìn)一步傳遞和鞏固價值觀念。(1)同伴群體的影響：隨著個體進(jìn)入兒童群體、青少年群體，同伴之間的互動和比較成為價值形成的重要影響因素。同伴群體認(rèn)同往往伴隨著對群體推崇的價值觀（如勇敢、忠誠、學(xué)業(yè)成就、時尚潮流等）的采納。(2)社區(qū)公共儀式與活動：社區(qū)層面的節(jié)日慶典、公共祭祀、體育比賽、社區(qū)會議等集體活動，通過共同參與和體驗，強化社區(qū)成員的歸屬感，并傳播和鞏固共享的價值觀念。(3)社區(qū)規(guī)范與輿論：社區(qū)通常存在一套不成文的規(guī)范和輿論壓力，對于符合或違背規(guī)范的行為會給予相應(yīng)的社會評價（贊揚、排斥、譴責(zé)等），從而強化成員對社區(qū)價值觀念的遵守。(4)社區(qū)中的權(quán)威與榜樣：社區(qū)中的長者、知識分子、宗教領(lǐng)袖、成功人士等，往往被視為價值典范，他們的言行對社區(qū)成員具有引導(dǎo)和示范作用。(5)社區(qū)文化設(shè)施與空間：社區(qū)中的學(xué)校、寺廟、文化廣場、歷史遺跡等，不僅是價值傳遞的場所，其本身也承載和彰顯著社區(qū)的文化特質(zhì)和價值取向。**家庭與社區(qū)的聯(lián)系：*家庭與社區(qū)在價值觀念傳遞上是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。家庭是社會化的基礎(chǔ)，為個體提供了最初的價值觀框架；而社區(qū)則為家庭教育的延伸和補充，提供了更廣闊的社會參照和互動情境。社區(qū)的規(guī)范和價值氛圍會影響家庭內(nèi)部的教養(yǎng)方式；同時，家庭背景和教養(yǎng)方式也會影響個體對社區(qū)生活的適應(yīng)和參與，進(jìn)而影響社區(qū)認(rèn)同的形成。健康的家庭和社區(qū)互動，能夠協(xié)同一致地促進(jìn)個體價值觀念的內(nèi)化和社會功能的實現(xiàn)。**解析思路：*結(jié)構(gòu)清晰，先分別論述家庭和社區(qū)在價值觀念傳遞強化中的具體機制和方式，結(jié)合人類學(xué)關(guān)于社會化、儀式、社會規(guī)范、同伴影響等理論。最后重點闡述兩者之間的聯(lián)系，強調(diào)其相互依存和相互影響的關(guān)系，避免將兩者割裂看待。2.在全球化背景下，探討文化變遷對特定社會群體核心價值觀念可能產(chǎn)生的影響。分析這種影響過程中可能出現(xiàn)的張力、適應(yīng)與調(diào)適現(xiàn)象，并舉例說明。*全球化通過商品、信息、人員、資本的跨國流動，極大地加速了不同文化間的接觸與互動，深刻地影響著全球各地的文化變遷，特別是對特定社會群體核心價值觀念帶來了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。**可能產(chǎn)生的影響：*(1)核心價值觀念的侵蝕與式微：全球流行的消費文化、大眾媒體宣揚的價值觀（如個人主義、物質(zhì)主義、性別平等觀念）可能沖擊甚至取代本土文化中一些傳統(tǒng)的核心價值（如集體主義、傳統(tǒng)性別分工、某些宗教禁忌或道德規(guī)范）。(2)價值觀念的混合與調(diào)適（syncretism）：不同文化價值觀念可能相互融合，產(chǎn)生新的、混合的價值體系。本土群體可能在保留部分核心價值的同時，吸收全球化的元素來適應(yīng)新的環(huán)境。(3)核心價值的強化與保守主義抬頭：面對外來文化的沖擊，某些群體可能會更加珍視和強調(diào)自身獨特的核心價值觀念，以維護(hù)文化認(rèn)同，這可能表現(xiàn)為文化保守主義或原教旨主義的興起。(4)價值觀念的分層化：全球化影響可能在不同社會階層、年齡、地域群體間存在差異，導(dǎo)致價值觀念出現(xiàn)分化，精英階層可能更易接受全球化影響，而普通民眾或老年人可能更堅守傳統(tǒng)。**影響過程中的張力、適應(yīng)與調(diào)適現(xiàn)象：*(1)張力（Tension）：表現(xiàn)為全球文化與本土文化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、個體與集體、不同性別群體之間的觀念沖突。例如，全球化的性別平等觀念可能與某些社群基于傳統(tǒng)的父權(quán)制性別分工觀念產(chǎn)生張力；追求個人自由可能與強調(diào)集體和諧的本土價值觀產(chǎn)生矛盾。這種張力可能引發(fā)社會內(nèi)部的思想辯論、行為沖突甚至社會運動。(2)適應(yīng)（Adaptation）：指特定社會群體為了維持生存和發(fā)展，有選擇地調(diào)整或改變自身價值觀念和行為方式，以適應(yīng)全球化帶來的新環(huán)境。例如，為了參與全球經(jīng)濟(jì)，一些農(nóng)業(yè)社區(qū)可能調(diào)整生計模式，接受新的市場觀念，這可能要求他們調(diào)整對土地、自然資源的傳統(tǒng)價值認(rèn)知。(3)調(diào)適（Accommodation）：適應(yīng)的一種更主動的形式，指在保持核心價值內(nèi)核不變的前提下，對某些非核心的、外來的元素