2025年人類學專業(yè)題庫——宗教信仰與儀式行為的探討考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.集體表象2.儀式反常3.圖騰崇拜4.象征人類學二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述韋伯對世界宗教類型的主要劃分及其意義。2.馬林諾夫斯基認為巫術(shù)與宗教具有何種功能？請簡述。3.描述儀式在人類社會運作中的主要功能。4.簡述人類學家研究宗教信仰與儀式行為常用的田野調(diào)查方法及其特點。三、論述題（每題25分，共50分）1.選擇一種你較為熟悉的宗教（或其某個分支），論述其核心信仰如何通過特定的儀式行為得以表達、維系和強化社會秩序。2.在全球化和現(xiàn)代化的背景下，當代宗教信仰與儀式行為呈現(xiàn)出哪些新的特征與趨勢？人類學對此應(yīng)如何理解與分析？試卷答案一、名詞解釋1.集體表象：指在一個社會或群體中，經(jīng)過長期累積而形成的，為成員所共同擁有和接受的，關(guān)于神圣事物、道德規(guī)范、社會秩序等的觀念、情感和意象。涂爾干認為，宗教經(jīng)驗的核心在于這些集體表象，它們通過神圣化過程凝聚社會，形成共同意識。**解析思路：*答案需抓住三個核心要素：①共同擁有和接受；②關(guān)于神圣事物、道德規(guī)范等；③社會或群體層面。需點明是涂爾干的理論核心及其社會功能意義。2.儀式反常：指在儀式過程中發(fā)生的，與常規(guī)預(yù)期相悖，甚至可能令人恐懼或不安的事件、象征或行為。列維-斯特勞斯認為，儀式反常（如失語、暈厥、舞蹈性狂暴等）具有特殊功能，它通過打破日常邏輯，激發(fā)參與者的情感，強化社會團結(jié)和對結(jié)構(gòu)秩序的認同。**解析思路：*答案需定義“反?！北旧?；點明其發(fā)生在儀式中；需引出列維-斯特勞斯的理論，闡述其功能在于通過激發(fā)情感來強化社會團結(jié)和結(jié)構(gòu)認同。3.圖騰崇拜：指某些原住民群體將某種自然物（動物、植物、礦物等）視為祖先、保護神或與氏族有特殊聯(lián)系的象征，并圍繞其展開一系列禁忌、儀式和信仰活動。圖騰常被視為氏族的名稱和標志，體現(xiàn)了人與自然、祖先與后代、社群認同的原始聯(lián)系。**解析思路：*答案需包含定義要素：①特定人群；②特定自然物；③視為祖先/神/聯(lián)系象征；④相關(guān)儀式信仰。需點明其與氏族認同、人與自然關(guān)系的聯(lián)系。4.象征人類學：以象征形式（如儀式、神話、藝術(shù)、語言等）為研究對象，旨在揭示這些象征如何產(chǎn)生意義，以及意義如何在特定社會文化中運作、傳遞和維持社會秩序。它強調(diào)文化意義的相對性，認為人類通過象征來理解和構(gòu)建世界。**解析思路：*答案需定義研究對象（象征形式）；闡述研究目的（揭示意義產(chǎn)生與運作，維持秩序）；點明核心觀點（文化意義相對性，象征構(gòu)建世界）。二、簡答題1.簡述韋伯對世界宗教類型的主要劃分及其意義。韋伯將世界宗教主要劃分為三類：東方宗教（如印度教、佛教）、中國宗教（如儒家、道教）和西方宗教（主要是基督教）。他還分析了古代猶太教和古希臘宗教。其劃分主要依據(jù)宗教倫理與經(jīng)濟行為模式、禁欲主義傾向以及對世界終極關(guān)懷的態(tài)度。韋伯認為，不同的宗教倫理與社會類型之間存在著深刻的互動關(guān)系，特別是新教倫理與資本主義精神之間的聯(lián)系。這種劃分的意義在于，它揭示了宗教信仰和戒律不僅是精神現(xiàn)象，更是深刻影響社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟活動和道德觀念的重要力量，為理解不同文明的社會發(fā)展路徑提供了分析框架。**解析思路：*答案需列出三大類宗教（可帶例子）；說明劃分依據(jù)（倫理、經(jīng)濟、禁欲、終極關(guān)懷）；必須提及新教倫理與資本主義精神的關(guān)系；最后點明其理論意義（揭示宗教社會影響，提供分析框架）。2.馬林諾夫斯基認為巫術(shù)與宗教具有何種功能？請簡述。馬林諾夫斯基認為巫術(shù)和宗教在應(yīng)對人類基本需求方面發(fā)揮著重要的心理和社會功能。他認為，巫術(shù)（主要指魔法）主要用于滿足個體的直接需求，如治病、求子、豐收、狩獵等，其功能在于提供心理慰藉，增強個體對環(huán)境的控制感。而宗教（主要指薩滿教、圖騰崇拜等）則更多應(yīng)對的是人類面對的宇宙性、集體性的焦慮和困惑，如死亡、疾病、自然災(zāi)害等。宗教通過儀式、神話和教義來解釋這些現(xiàn)象，提供社會規(guī)范，增強社群凝聚力，維持社會秩序。因此，巫術(shù)與宗教的功能分別對應(yīng)著個體層面的“心理慰藉”和集體層面的“社會整合”。**解析思路：*答案需區(qū)分巫術(shù)與宗教的功能對象和性質(zhì)；明確巫術(shù)功能（個體需求、心理慰藉、控制感）；明確宗教功能（集體焦慮、社會規(guī)范、凝聚力、秩序）；最好能概括為兩個層面（個體心理與社會整合）。3.描述儀式在人類社會運作中的主要功能。儀式在人類社會運作中扮演著多重關(guān)鍵功能：首先，儀式通過象征性的行為重復(fù)和強化社會價值觀、規(guī)范和信仰體系，起到教化作用。其次，儀式能夠凝聚社會成員，強化社群認同感和集體歸屬感，維護社會團結(jié)。再次，儀式為處理特定社會生活階段（如出生、成年、婚姻、死亡）提供社會支持，幫助個體完成社會角色轉(zhuǎn)換，整合社會生活。此外，儀式還能通過建立象征性的界限（如禁忌、神圣空間）來界定社會結(jié)構(gòu)，調(diào)節(jié)社會互動，化解潛在沖突，并管理社會焦慮和危機?？梢哉f，儀式是人類社會進行象征性溝通、強化社會結(jié)構(gòu)、維系社會秩序的重要機制。**解析思路：*答案需從多個角度描述功能：①強化價值規(guī)范；②凝聚社會與強化認同；③處理生活階段與整合社會；④界定結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)互動、化解沖突、管理焦慮。需強調(diào)儀式的“象征性”特點和其在社會運行中的“機制”作用。4.簡述人類學家研究宗教信仰與儀式行為常用的田野調(diào)查方法及其特點。人類學家研究宗教信仰與儀式行為主要依賴深度參與式的田野調(diào)查方法，核心是參與觀察和深度訪談。參與觀察要求研究者進入研究對象社區(qū)，親身參與和觀察他們的日常活動，特別是宗教儀式和實踐，同時記錄所見所聞所感。深度訪談則通過與社群成員進行長期、深入、非結(jié)構(gòu)化的交流，了解他們對宗教信仰的理解、感受、經(jīng)驗和生活意義。這些方法的特點在于其沉浸性（研究者融入社群）、長期性（花費數(shù)月甚至數(shù)年）、互動性（研究者與被研究者相互影響）和主體性（重視研究者的個人體驗和闡釋）。通過這些方法，人類學家能夠獲得生動、具體、情境化的資料，理解宗教信仰和儀式行為在特定文化背景下的復(fù)雜意義和實踐邏輯。**解析思路：*答案需明確核心方法（參與觀察、深度訪談）；簡述每種方法的具體操作；重點突出這些方法的特點（沉浸性、長期性、互動性、主體性）；最后點明這些特點帶來的優(yōu)勢（獲取生動具體情境化資料，理解深層意義）。三、論述題1.選擇一種你較為熟悉的宗教（或其某個分支），論述其核心信仰如何通過特定的儀式行為得以表達、維系和強化社會秩序。**（以下為論述框架示例，需結(jié)合具體宗教進行填充）*以印度教為例，其核心信仰包含對種姓制度（CasteSystem）、輪回轉(zhuǎn)世（Reincarnation）、業(yè)報（Karma）和神（Deva/Devi）的信仰。這些信仰通過一系列復(fù)雜的儀式行為得以表達和維系社會秩序。例如，life-cyclerituals（如出生禮、命名禮、成年禮Upanayana、婚禮Vivaha、喪禮Antyesti）不僅標記個體生命階段，也明確其在種姓結(jié)構(gòu)中的位置和職責，強化種姓的世襲性和社會分層。祭祀儀式（如家庭每日的Puja、寺廟的Yajna）則體現(xiàn)了對神的敬畏和溝通，旨在積累功德（Karma），影響未來輪回，同時也通過共同參與強化社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系和種姓間的等級秩序。宗教節(jié)日（如Diwali、Holi）則通過集體性的慶典活動，重申共享的文化價值觀和種姓規(guī)范，增強社會凝聚力。這些儀式將抽象的信仰轉(zhuǎn)化為具體的行為，通過反復(fù)實踐，內(nèi)化為個體的行為模式，從而不斷復(fù)制和鞏固現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)社會秩序的維系與強化。**解析思路：*①選擇具體宗教并清晰闡述其核心信仰；②列舉該宗教的代表性儀式（結(jié)合生命周期、祭祀、節(jié)日等）；③逐一分析每個儀式如何體現(xiàn)核心信仰；④重點論述這些儀式如何通過強化社會規(guī)范、明確社會角色、增強社群聯(lián)系、重申文化價值等方式，最終起到維系和強化社會秩序的作用。論述需深入，結(jié)合具體儀式細節(jié)和文化邏輯。2.在全球化和現(xiàn)代化的背景下，當代宗教信仰與儀式行為呈現(xiàn)出哪些新的特征與趨勢？人類學對此應(yīng)如何理解與分析？全球化和現(xiàn)代化對當代宗教信仰與儀式行為產(chǎn)生了深刻影響，呈現(xiàn)出多元、流動、混合、世俗化與復(fù)興并存等新特征與趨勢。首先，宗教呈現(xiàn)出全球化與本土化的交織，跨國宗教網(wǎng)絡(luò)擴展，同時地方性宗教實踐也在全球互動中不斷調(diào)適和重塑。其次，宗教信仰與儀式行為日益世俗化與市場化，宗教融入日常生活和消費文化，形成“宗教消費”現(xiàn)象。再次，新興宗教運動、靈性追求（Spirituality）興起，呈現(xiàn)出混合性特征，融合不同宗教傳統(tǒng)和非宗教元素。此外，宗教在民族認同、社會運動、身份政治中扮演著日益重要的角色，有時甚至成為沖突的根源。人類學對此應(yīng)采取整體性、比較性和情境化的分析視角。首先，要理解宗教在全球化背景下并非被動接受，而是主動適應(yīng)和重構(gòu)，關(guān)注地方實踐與全球網(wǎng)絡(luò)的互動（glocalization）。其次，要分析宗教與經(jīng)濟、政治、文化、科技等現(xiàn)代要素的復(fù)雜互動，揭示宗教在當代社會中的功能（如提供意義、社會支持、身份認同）和張力（如沖突、排他性）。再次，要關(guān)注宗教體驗的個體化和情感化趨勢，以及儀式在虛擬空間中的新形式。最后，人類學應(yīng)保持批判性立場，審視宗教在全球化過程中的權(quán)力關(guān)系、文化霸權(quán)以及可能引發(fā)的倫理問題，避免本質(zhì)主義和刻板印象，深入理解宗教作為一種復(fù)雜的文化