《師說》審美鑒賞與創(chuàng)造一、源頭活水，積累妙用（一）素材這樣積累1.在教材中提煉（1）千年一嘆讀韓愈一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士，面對“恥學于師”的不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，還作了《師說》，對師道做了精辟的論述。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神?。?）要勤于發(fā)問，還要善問“人非生而知之者，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠遠不夠，還應該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”。舍本逐末，沒有抓住根本，是一種不正確的求學態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。

相關(guān)鏈接①務(wù)學不如務(wù)求師。——揚雄②三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃英勖舳脤W，不恥下問?！鬃英軐W問之路無捷徑。——特勒普⑤學貴得師，亦貴得友?！普纭稘摃ぶv學》（3）從學術(shù)上看，師生間沒有絕對的界限“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學術(shù)經(jīng)驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補。老師不能因為年長、經(jīng)驗豐富而否定學生的創(chuàng)見?？鬃诱f“教學相長”，教師要在自己的“教”和學生的“學”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。（4）要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，也要學會取長補短“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學家長于描述人生百態(tài)。每個人都是一個奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。相關(guān)鏈接①我對于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰。我的獨出心裁的創(chuàng)意，像鴿群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它們的羽毛。我的設(shè)想像珍珠一般散落在海灘上，等待著我把它用金線串起?！吺缑簟段液苤匾发诔哂兴?，寸有所長。物有所不足，智有所不明。——屈原2.在歷史中積累程門立雪北宋楊時仰慕程頤的學問，到洛陽拜程頤為師。當他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。楊時潛心求學，刻苦鉆研，成了一名真正的理學大師。他的學識和威望一日比一日高，人們都爭相與他交游，成了“程學正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳，楊時這種堅持不懈、立志求學、尊師重道的精神值得我們每一個人去學習。3.在名句中選擇（1）有關(guān)從師的名詩新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。寄酬韓冬郎兼呈畏之員外（其一）李商隱十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（2）有關(guān)從師的名言①務(wù)學不如務(wù)求師?！獡P雄②圣人無常師。——韓愈③經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光④古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f⑤舉世不師，故道益離?！谠迣W者必求師，從師不可不謹也?！填U⑦一日為師，終身為父?！鄬W貴得師，亦貴得友?！普纾ǘ┧夭倪@樣運用作文題目：最近，一張湖北詩人、作家野夫收徒行跪拜禮的照片在網(wǎng)上曝光，引起人們一片熱議。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在墊子上行叩頭禮，桌子上供奉著關(guān)公塑像并燃紅燭兩根，關(guān)公像背后則貼著紅紙黑字的“拜師禮”和“天地君親師”字樣。有人認為，這是重拾封建糟粕，拜關(guān)公更是充滿江湖習氣；也有人認為如何收徒是個人自由，與他人無關(guān)；還有人認為，當今社會，更應強調(diào)師道尊嚴，彰顯道義與禮數(shù)。對此，你怎么看？

請寫一封信給野夫，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。范文示例：致野夫湖北考生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在網(wǎng)上看到您收徒行跪拜禮的照片，我認為您是在重蹈封建禮教的覆轍，故修書一封，以作勸告。關(guān)公像、叩頭、天地君親師……這種封建感極強的“跪拜禮”會造成他人人格上的矮化與不平等。因為其已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的師生禮，體現(xiàn)的是貴賤尊卑的封建糟粕而不是尊師重道的師生美德?？档略f：“啟蒙就是人類脫離自己施加于自己的不成熟的狀態(tài)?！边@種主客體的不平等，會成為師徒交往的藩籬，成為禁錮思維、泯滅智慧的枷鎖。您是位見多識廣的知識分子，想必您也不會忘了在舊中國，女有“三從四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四萬萬中國人就是在綱常禮教的禁錮下喪失了人格，荒蕪了斗志，辜負了創(chuàng)造。既然“男兒膝下有黃金”，又為何苛求他人的“三跪九叩”來攫取道德上“莫須有”的優(yōu)越感？對此，竊以為不可。您對傳統(tǒng)文化的回歸，吾深以為然，但古有“程門立雪”的美談，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以復”，所以對于傳統(tǒng)文化，要有所取舍，否則會深陷“封建復古主義”的泥淖，與時代精神背道而馳。我并不反對尊師重道的儀式感，但我深信“師道”不應建立在做道德切割與人格高低之分的“拜師禮”。封建師道的復活會挽救“師道之不存”，但也會導致等級與權(quán)威意識下的“師德之不存”。孫中山說：“時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！痹谝宰杂善降葹閮r值導向的當今社會，我們應該共同構(gòu)建“師生互師”的新型師生關(guān)系，畢竟“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；而不是通過“拜師禮”來拔高“師”的道德高度，在“叩與不叩”之間褫奪“徒”的人格平等。誠然，挽救“師道之不存”是當今社會的時代命題，但師道之“道”，絕不是強調(diào)貴賤尊卑的封建師道，因為它已經(jīng)從歷史和人民的選項中排除。就如盧梭所言：“沒有平等與自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫。”師道之“道”，亦是如此，也本該如此。最后，請您從“復興古師道”的迷夢中蘇醒，您會發(fā)現(xiàn)，夢醒了，并非無路可走。余之述備矣，就此擱筆。祈盼賜教！小明××年××月××日二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野學習應勤奮努力書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。頭懸梁，錐刺股，鑿壁借光等這些故事大家早有耳聞，匡衡、孫敬、蘇秦就是通過勤奮地學習，最終成為了著名的學者和政治家。是的，青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，全在于勤奮努力！只有勤奮，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有努力，才是我們民族的希望和光明所在。拓展閱讀一讀書要三到朱熹凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤①一字，不可少一字，不可多一字，不可倒②一字，不可牽強暗記③，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見④”。謂讀得熟，則不待解說，自曉⑤其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪⑥誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急⑦。心既到矣，眼口豈不到乎？【注】

①誤：錯。②倒：顛倒。③牽強暗記：勉強默背大意。④見：同“現(xiàn)”，表露出來。⑤曉：知道。⑥漫浪：隨隨便便，漫不經(jīng)心。⑦急：重要，要緊。鑒賞

朱熹是我國歷史上著名的教育家，他一生直接從事教育活動達四十年之久，所到之處，熱心興辦教育，每每親自講學。朱熹的教育思想十分豐富，尤其是他的讀書法，至今仍然有著十分重要的借鑒意義。拓展閱讀二讀韓愈中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)被后人改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。他在被貶官的路上，馬過秦嶺時留下一首名詩，詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？

雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”此詩是寫給前來為他送行的侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。被貶官到潮州的韓愈，不僅沒有葬骨于粵東的瘴江，說起來似乎是個神話，他在此為官的時日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這不能不令我們產(chǎn)生強烈的精神震撼。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓深受其苦，生性執(zhí)著的韓愈，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來，還以驅(qū)鱷為興修水利機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。他還以大刀闊斧之氣勢，一掃沉積于粵東的“納良為奴”的千古陋習，完成他解放奴隸的壯舉。一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解疼者，華夏大地唯韓文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性