《師說》文起八代韓文公他主張“詞必己出”“陳言務(wù)去”；他重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”；在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善；他被列為唐宋八大家之首，實(shí)至名歸！

韓文之美，在于浩然氣勢渾浩流轉(zhuǎn)之中，又能呈現(xiàn)出一種寬裕從容之風(fēng)姿，形成一種特別的美。文化傳承與理解1.文學(xué)常識韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。貞元八年（792），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。2.寫作背景此文作于唐德宗貞元十八年（802），是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。3.相關(guān)知識關(guān)于“說”“說”是一種文體，是論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議，“說”比“論”隨便些?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體?！稁熣f》，就是解說關(guān)于“從師”的道理。關(guān)于“古文運(yùn)動”“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的許多精辟論述，在我國教育史上，是一言而為天下法。唯其簡練精辟，所以美。

“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，心情雖然很壞，詩情卻是美的，是歷代貶官文化產(chǎn)生的最好的兩句詩。李唐群英，惟韓文公之文、李太白之詩，務(wù)去陳言，多出新意?！獜埍沓肌渡汉縻^詩話》古文運(yùn)動使當(dāng)時(shí)的文壇猶如吹進(jìn)一股清新的春風(fēng)，立即鼓舞了作家們的士氣。他的散文拯救了六朝的文學(xué)衰落，他的教誨幫助了全世界避免誤入歧途，他的耿直讓他的主人感到憤怒，他的勇氣超過了三軍將士。語言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時(shí)間：20分鐘一、預(yù)習(xí)自測（一）閱讀課文1自然段，完成相關(guān)題目。?古之學(xué)者①必有師。師者，所以②傳道受③業(yè)④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固⑥先乎吾，吾從而師⑦之；生乎吾后，其聞⑧道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故無⑩貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語。①學(xué)者_(dá)______________

②所以_______________

③受_______________④業(yè)_______________

⑤孰_______________

⑥固_______________⑦師_______________

⑧聞_______________

⑨庸_______________⑩無_______________求學(xué)的人。用來……的、憑它(他)來……的。同“授”，傳授。泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。誰。本來。意動用法，以……為師。知道，懂得。表示反問語氣。無論、不分。2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________（2）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。判斷句，“……者……也”表判斷。出生在我前面的人，他懂得道理本來就比我早。狀語后置句，“生”的狀語“乎吾前”后置，“先”的狀語“乎吾”后置。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：____________________________________________________________________________________________（4）道之所存，師之所存也。譯文：__________________________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？固定句式，狀語后置句，“庸知……乎”表反問，“生”的狀語“于吾”后置。道存在的地方，就是老師在的地方。判斷句，“也”表判斷。（二）閱讀課文第2自然段，完成相關(guān)題目。?嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下③圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥④學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其⑤皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑⑥矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀⑦者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族⑨，曰師曰弟子云者，則群⑩聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道?相似也，位卑則足羞?，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒?，今其智乃?反不能及，其?可怪也歟！·················1.解釋文中加點(diǎn)詞語。①師道____________________

②出____________________

③下____________________④恥____________________

⑤其____________________⑥惑____________________⑦句讀____________________⑧不____________________

尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。超出。不如，名詞做動詞。以……為恥。大概，恐怕，或許，可能，表揣測。糊涂。指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。同“否”。⑨族____________________⑩群____________________?道____________________?羞_(dá)___________________?齒____________________?乃____________________

?其____________________類。成群地。名詞做狀語。道德，學(xué)問。感到羞恥。并列、排列。竟，竟然。難道，表反問。2.下列對本部分內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是

（）

A．這段文字中，作者一連用了三個(gè)對比，深刻批判了“今之眾人”“士大夫之族”“君子”恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。B．三個(gè)對比，結(jié)語語氣一個(gè)比一個(gè)重，第一個(gè)對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對比的結(jié)語帶有諷刺、感嘆的語氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。C．這段文字批判反面現(xiàn)象是為了闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的必要性。D．此段整句和散句相結(jié)合，錯落有致，讀來感心動耳，發(fā)人深思。答案：C解析：不僅僅是為了闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的必要性，更是對當(dāng)時(shí)輕師風(fēng)氣的批判。（三）閱讀課文第3～4自然段，完成相關(guān)題目。?圣人無常①師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒②，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻③，如是而已。?李氏子蟠，年十七，好古文，六藝④經(jīng)⑤傳⑥皆通⑦習(xí)之，不拘⑧于時(shí)，學(xué)于余。余嘉⑨其能行古道，作《師說》以貽⑩之?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語。①常____________________

②徒____________________

③攻____________________④六藝____________________

⑤經(jīng)____________________

⑥傳____________________⑦通____________________

⑧拘____________________

⑨嘉____________________⑩貽____________________固定的。同類的人。學(xué)習(xí)、研究。指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。兩漢及其以前的散文。古代解釋經(jīng)書的著作。全面。束縛。贊許，嘉獎。贈送，贈予。2.下列對本部分內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。B．以孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，更有代表性，能增?qiáng)說服力。C．作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”

，說明寫作本文的緣由。

D．“古道”指以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。答案：D解析：“古道”應(yīng)該是“從師而問”。3.有人說，第三段闡明了一種新型的師生關(guān)系。你對此是如何認(rèn)識的？答案：這段從孔子從師的言行說起，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的全新觀點(diǎn)，用相對發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說師生關(guān)系不是一成不變的，是可以轉(zhuǎn)化的，教學(xué)可以相長。這對“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著辯證唯物主義思想的光輝。這種思想，對后世的教育理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。二、鞏固自測1.給下列加點(diǎn)字注音。（1）近諛__________

（2）萇弘__________（3）六藝經(jīng)傳__________

（4）老聃__________（5）句讀__________

（6）以貽之__________（7）嗟乎__________

（8）無長無少__________········yúchángzhuàndāndòuyíjiēzhǎng2.找出下列句中的通假字并解釋。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）（2）或師焉，或不焉（

）“受”同“授”，傳授“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)3.寫出古今異義詞的古義。（1）古之學(xué)者必有師古義：__________________________________________________。今義：有專門學(xué)問的人。（2）小學(xué)而大遺古義：__________________________________________________。今義：小學(xué)學(xué)校教育。（3）吾從而師之古義：__________________________________________________。今義：表因果關(guān)系的連詞?！ぁぁぁぁぁで髮W(xué)的人小的方面學(xué)習(xí)從，跟從；而，而且（4）師不必賢于弟子古義：__________________________________________________。今義：用不著，不需要。（5）年十七，好古文古義：__________________________________________________。今義：文言文的統(tǒng)稱。（6）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：__________________________________________________。今義：大多數(shù)人?！ぁぁぁぁぁげ灰欢ㄏ惹貎蓾h的散文一般的人4.解釋下列句中的多義詞。（1）師①我從而師之（）②不恥相師（）③則恥師焉（）④古之學(xué)者必有師（）⑤十年春，齊師伐我（）以……為師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)老師軍隊(duì)（2）道①傳道受業(yè)解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③會天大雨，道不通（）④不足為外人道也（）⑤道芷陽間行（）⑥以其人之道還治其人之身（）道理風(fēng)尚道路說取道方法（3）從①沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王（）②臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣（）③樊噲從良坐

（）④從此道至吾軍

（）⑤弟走從軍阿姨死

（）⑥吾從而師之（）⑦升死，其印為予群從所得（

）使……跟隨聽從，順從依傍由，自參與跟隨，隨從zòng，次于最親的親屬，表叔伯關(guān)系（4）傳①所以傳道受業(yè)解惑也（）②師道之不傳也久矣（）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）④為五百人立傳（）（5）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）②于其身也，則恥師焉，惑矣（）③內(nèi)惑于鄭袖

（）④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（）傳授流傳解釋經(jīng)書的著作傳記疑難問題，名詞糊涂，形容詞迷惑使……迷惑（6）無①孰能無惑（）②是故無貴無賤，無長無少（）③則無望民之多于鄰國也（）④晚來天欲雪，能飲一杯無（

）沒有無論通“毋”，不、不要表示疑問語氣，可譯為“嗎”5.解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。（1）也①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）②其聞道也固先乎吾（）③自古及今，未之有也（）④何時(shí)而樂也？（）句末表判斷句中表停頓句末表陳述句末表疑問（2）之①古之學(xué)者必有師（）②人非生而知之者（）③擇師而教之（）④巫醫(yī)樂師百工之人（

）⑤師道之不傳也久矣（

）⑥句讀之不知（

）⑦吾欲之南海（）⑧蚓無爪牙之利（

）的，助詞知識、道理，代詞代指人連接定語與中心詞，這類助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志到，往，動詞定語后置的標(biāo)志，助詞（3）于①而恥學(xué)于師（）②其皆出于此乎（）③師不必賢于弟子（）④不拘于時(shí)（）（4）其①郯子之徒，其賢不及孔子（

）②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（

）③非吾所謂傳其道解其惑者也（

）④其可怪也歟（

）⑤其皆出于此乎（

）介詞。向介詞。從介詞。比介詞。被人稱代詞：做定語(他們的)人稱代詞：復(fù)指，做主語(今之眾人)指示代詞：相當(dāng)于“那個(gè)”語氣副詞：表感嘆(多么)語氣副詞：表猜測、推測(大概、恐怕)6.寫出下列詞類活用的用法和意義。（1）吾師道也（

）（2）無貴無賤，無長無少（

）（3）圣益圣，愚益愚（

）（4）小學(xué)而大遺（

）（5）吾從而師之（

）（6）不恥相師（

）（7）孔子師郯子（

）（8）恥學(xué)于師（

）（9）則群聚而笑之（）（10）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（

）·············名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)形容詞活用為名詞，年齡大的，年齡小的形容詞活用為名詞，圣人、愚人形容詞活用為名詞，小的方面、大的方面意動用法，以……為師意動用法，以……為恥意動用法，以……為師意動用法，以……為恥名詞做狀語，成群地名詞活用為動詞，并列，表示鄙棄之意7.翻譯下面各句。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：______________________________________________________________________________________________________（2）師道之不傳也久矣。譯文：______________________________________________________________________________________________________（3）其可怪也歟！譯文：______________________________________________________________________________________________________老師，是用來傳授道理、授受學(xué)業(yè)、解答疑惑的。從師的風(fēng)尚沒有流傳下來已經(jīng)很久了。豈不太奇怪了嗎？（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：______________________________________________________________________________________________________（5）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文：______________________________________________________________________________________________________

讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)有的去請教老師，有的卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。

喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。8.填空。韓愈（768—824），字

，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“

”，故又稱“

”，作品收錄于

。韓愈和

為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提出了“

”“

”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)

、

的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的

中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。退之文韓文公《昌黎先生集》柳宗元文以載道文道結(jié)合先秦兩漢駢體文思維發(fā)展與提升一、文本理解1.這篇以“師說”為題的文章，中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性；在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理；最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。2.從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？明確：從以下三個(gè)方面對比。①“古之圣人”與“今之眾人”對比。結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”②“愛其子”與“于其身也”對比。結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”③“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比。結(jié)論：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”3.韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是“愛其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？明確：主要批判的對象是“士大夫之族”。第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”是疑問語氣，批判“愛其子”的人是否定語氣，批判“