2025年社會學專業(yè)題庫——社會學視野下的少數(shù)族裔問題考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的，請將正確選項字母填涂在答題卡相應位置上。）1.社會學視野下，少數(shù)族裔問題的核心在于（）A.人口數(shù)量絕對較少B.經(jīng)濟發(fā)展水平落后C.社會文化獨特性及權(quán)力關系失衡D.政治參與度低2.費孝通先生提出的“差序格局”理論，最能解釋（）A.城市化進程中社會關系的重塑B.少數(shù)族裔社區(qū)內(nèi)部的互動模式C.社會分層現(xiàn)象的形成機制D.全球化背景下的跨文化沖突3.少數(shù)族裔文化適應的“熔爐模型”與“沙拉碗模型”的主要區(qū)別在于（）A.前者強調(diào)文化融合，后者強調(diào)文化保留B.前者適用于移民群體，后者適用于土著群體C.前者主張強制同化，后者主張多元共存D.前者關注社會整合，后者關注文化認同4.美國社會學學者EvelynReed研究印第安人保留地問題時，最可能采用的實證研究方法是（）A.大樣本問卷調(diào)查B.深度民族志研究C.宏觀社會統(tǒng)計模型D.案例分析法5.“文化相對主義”視角下，評價少數(shù)族裔文化現(xiàn)象時應遵循的基本原則是（）A.以主流文化標準為參照B.堅持客觀中立立場C.強調(diào)文化優(yōu)劣對比D.排除個人主觀偏見6.社會學家Bambara所批判的"文化雜食主義"現(xiàn)象，主要是指（）A.少數(shù)族裔過度模仿主流文化B.文化元素在傳播中發(fā)生變異C.文化表征被商業(yè)資本扭曲D.文化身份呈現(xiàn)碎片化特征7.哈佛大學學者Sue等提出的"反壓迫抗辯模式"（CABE），其理論假設的核心是（）A.少數(shù)族裔問題由經(jīng)濟因素主導B.文化差異必然導致社會排斥C.話語權(quán)力關系是形成歧視的關鍵D.政策干預能有效消除族裔矛盾8.1930年代美國"原子家族"研究中的族裔問題意識，最突出的表現(xiàn)是（）A.強調(diào)家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型B.關注移民家庭的社會適應C.揭示族裔隔離的社區(qū)效應D.分析代際文化沖突的代際特征9.在分析族裔政治參與時，社會學家Marger提出的"文化適應假說"主要強調(diào)（）A.語言能力對投票行為的影響B(tài).社會經(jīng)濟地位決定政策偏好C.政治效能感制約參政意愿D.文化認同塑造政策立場10.韓國社會學家李炳憲對朝鮮族移民研究的重要貢獻在于（）A.提出族裔關系"競爭合作"理論B.建立族裔沖突指數(shù)模型C.揭示跨國族裔網(wǎng)絡機制D.發(fā)展族裔文化適應三階段論11.少數(shù)族裔社區(qū)"符號暴力"現(xiàn)象的主要表現(xiàn)形式是（）A.經(jīng)濟資源分配不公B.語言能力歧視C.文化刻板印象傳播D.社會網(wǎng)絡排斥12.霍華德·貝克提出的"族裔身份動態(tài)理論"特別強調(diào)（）A.文化記憶的代際傳遞B.社會變遷中的身份重構(gòu)C.經(jīng)濟條件對身份認同的影響D.政治制度對族裔分類的作用13.在族裔犯罪研究中，社會學家Shaw和Cressey的"緊張理論"主要關注（）A.社區(qū)經(jīng)濟壓力與犯罪率關系B.文化差異導致的認知偏差C.政策干預的犯罪預防效果D.社會控制機制的有效性14.社會學家Bonilla-Silva提出的"種族化體系理論"的核心觀點是（）A.種族分類具有客觀標準B.種族偏見主要源于個人認知C.社會結(jié)構(gòu)性因素決定種族化實踐D.種族歧視在法律上已被消除15.少數(shù)族裔媒體研究中的"雙重邊緣化"概念，主要說明（）A.文化與政治的雙重弱勢地位B.經(jīng)濟與社會雙重剝奪狀況C.信息傳播與政策制定雙重障礙D.文化表達與市場接受雙重困難16.澳大利亞社會學家Brah對南亞裔移民的研究，最具突破性的貢獻在于（）A.提出族裔性別交叉分析框架B.發(fā)展族裔認同測量量表C.建立族裔社區(qū)指數(shù)模型D.撰寫族裔關系歷史文獻綜述17.少數(shù)族裔教育不平等問題中，"文化資本理論"最常解釋的現(xiàn)象是（）A.家庭背景與學業(yè)成就的正相關B.文化資本積累的代際差異C.教育資源的區(qū)域分布不均D.校園文化的族裔刻板印象18.在分析族裔企業(yè)形成時，社會學家Gumpert提出的"邊緣化創(chuàng)業(yè)理論"強調(diào)（）A.政策支持對企業(yè)發(fā)展的作用B.文化認同的商業(yè)價值創(chuàng)造C.社會網(wǎng)絡資源的重要性D.企業(yè)家精神與族裔優(yōu)勢19.少數(shù)族裔政治動員中的"符號政治"現(xiàn)象，最典型的表現(xiàn)是（）A.文化象征物的政治化運用B.經(jīng)濟利益訴求的公開化C.社會運動的制度化發(fā)展D.政治參與方式的多元化20.社會學家Kymlicka提出的"族裔自決權(quán)"理論，最關鍵的論點是（）A.政治權(quán)利必須與人口規(guī)模掛鉤B.文化權(quán)利與領土要求相聯(lián)系C.自治程度應通過民主決定D.國際法應保障族裔權(quán)利二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請將答案寫在答題卡上。）1.簡述社會學視野下少數(shù)族裔文化適應的"文化雜食主義"現(xiàn)象及其社會影響。2.分析費孝通"差序格局"理論如何解釋族裔社區(qū)的社會網(wǎng)絡特征。3.比較社會學視角下，美國與歐洲少數(shù)族裔政策的主要差異及其理論根源。4.解釋"符號暴力"的概念及其在族裔關系研究中的意義。5.論述族裔身份認同的雙重建構(gòu)機制及其社會后果。三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題卡上。）1.結(jié)合具體社會學理論，論述少數(shù)族裔文化適應過程中可能出現(xiàn)的代際差異及其社會根源。在分析時，請?zhí)貏e關注文化認同重構(gòu)的機制，并舉例說明不同社會環(huán)境下的適應模式差異。2.論述族裔政治參與的雙重效應，并分析如何通過制度設計實現(xiàn)少數(shù)族裔的政治賦權(quán)。在論述中，請結(jié)合社會學關于權(quán)力關系的分析視角，并討論族裔政治動員的社會條件。四、材料分析題（本大題共1小題，共15分。請將答案寫在答題卡上。）閱讀以下材料，并回答問題：社區(qū)工作者李華在調(diào)研某城市維吾爾族聚居區(qū)時發(fā)現(xiàn)，該社區(qū)近年來出現(xiàn)了顯著的文化融合現(xiàn)象。一方面，年輕一代維吾爾族居民開始主動學習普通話，穿著打扮也日益接近城市主流；另一方面，社區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)維吾爾語的使用頻率仍然很高，家庭內(nèi)部的服飾習俗依然保留。更值得注意的是，社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了許多"雙語"商鋪，店主同時使用維吾爾語和普通話與顧客交流。然而，在社區(qū)邊緣地帶，一些老一輩居民仍然堅持使用傳統(tǒng)維吾爾語，對主流文化的接觸表現(xiàn)出明顯抗拒。李華認為，這種現(xiàn)象反映了族裔文化適應的復雜性，需要更細致的社會學分析。根據(jù)以上材料，回答以下問題：（1）運用社會學關于文化適應的理論，分析該社區(qū)呈現(xiàn)的文化適應模式。（6分）（2）從社會分層視角，解釋該社區(qū)不同群體文化適應差異的原因。（6分）（3）討論文化適應過程中可能出現(xiàn)的張力及其社會后果，并提出社會政策建議。（3分）本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.C【解析】社會學視野下，少數(shù)族裔問題的核心在于社會文化獨特性及權(quán)力關系失衡。少數(shù)族裔問題本質(zhì)上是主流社會與少數(shù)族裔群體之間的權(quán)力不對等關系，以及由此產(chǎn)生的文化沖突和社會排斥。選項A人口數(shù)量少不是問題的本質(zhì)；選項B經(jīng)濟發(fā)展水平落后可能是表現(xiàn)之一，但不是核心；選項C準確把握了問題的權(quán)力關系本質(zhì)；選項D政治參與度低是后果之一，不是核心問題。2.B【解析】費孝通提出的"差序格局"理論主要解釋中國傳統(tǒng)社會基于血緣地緣關系網(wǎng)絡的社會結(jié)構(gòu)特征，在族裔社區(qū)研究中，可以用來理解少數(shù)族裔社區(qū)內(nèi)部基于親屬、宗族、鄰里等關系形成的獨特社會互動模式。選項A城市化進程是宏觀現(xiàn)象；選項C社會分層是更廣泛的理論；選項D跨文化沖突涉及不同族群間的互動，但不是差序格局的核心解釋對象。3.A【解析】"熔爐模型"強調(diào)不同族裔文化在接觸中逐漸融合，形成新的統(tǒng)一文化（meltingpot）；"沙拉碗模型"則強調(diào)各族裔文化像沙拉碗中的食材一樣保持各自特色，同時相互影響（saladbowl）。兩者主要區(qū)別在于文化融合程度，前者強調(diào)融合，后者強調(diào)保留。選項B適用對象不同是結(jié)果不是區(qū)別；選項C強制同化與多元共存描述不準確；選項D關注點不同是現(xiàn)象不是本質(zhì)區(qū)別。4.B【解析】EvelynReed研究印第安人保留地問題需要深入了解社區(qū)內(nèi)部文化、社會結(jié)構(gòu)和生活實踐，深度民族志研究（ethnography）通過長期田野調(diào)查和參與觀察，能夠獲取豐富細致的質(zhì)性資料，最適合這種研究。選項A問卷調(diào)查難以獲取深度文化信息；選項C宏觀統(tǒng)計模型無法理解微觀實踐；選項D案例分析范圍過窄。5.B【解析】文化相對主義要求以平等視角理解不同文化現(xiàn)象，避免用自身文化標準評判，堅持客觀中立立場是基本要求。選項A違反了相對主義原則；選項C涉及文化評判，違反相對主義；選項D個人偏見與客觀中立對立。6.C【解析】Bambara批判的"文化雜食主義"是指文化元素在傳播過程中被商業(yè)資本選擇性地扭曲和改造，以迎合市場需求，導致文化原真性喪失。選項A是文化模仿現(xiàn)象；選項B文化變異是普遍現(xiàn)象；選項D碎片化是結(jié)果不是本質(zhì)；選項C準確描述了商業(yè)資本對文化的扭曲。7.C【解析】"反壓迫抗辯模式"（CABE）的核心假設是話語權(quán)力關系在社會排斥中起決定性作用，少數(shù)族裔面臨系統(tǒng)性話語歧視，需要通過話語抗爭改變權(quán)力結(jié)構(gòu)。選項A經(jīng)濟因素重要但不是核心；選項B文化差異可能導致排斥但不是關鍵；選項D政策干預是解決方案不是假設；選項C準確把握了話語權(quán)力的核心作用。8.C【解析】1930年代美國"原子家族"研究揭示了族裔隔離社區(qū)的負面效應，特別是城市貧民窟中由于缺乏社會網(wǎng)絡和資源支持導致的家庭結(jié)構(gòu)異化。選項A關注現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；選項B關注移民適應；選項C準確反映了族裔隔離的社會后果；選項D分析代際沖突。9.A【解析】Marger的"文化適應假說"主要強調(diào)語言能力作為文化適應的關鍵因素，語言障礙會限制政治參與，特別是投票等制度性參與行為。選項B社會經(jīng)濟地位重要但不是核心解釋；選項C政治效能感有影響但不是主要機制；選項D文化認同重要但不是直接解釋；選項A準確把握了語言的核心作用。10.C【解析】李炳憲對朝鮮族移民研究的重要貢獻在于揭示跨國族裔網(wǎng)絡（transnationalethnicnetworks）在移民經(jīng)濟活動中的關鍵作用，這些網(wǎng)絡為移民提供資源支持和信息交流。選項A競爭合作理論不是其獨創(chuàng)；選項B沖突指數(shù)模型是工具不是理論；選項C準確概括了跨國網(wǎng)絡機制；選項D三階段論是其他學者提出。11.C【解析】"符號暴力"是指通過文化表征系統(tǒng)（如媒體、教育）傳播對少數(shù)族裔的刻板印象和偏見，使其在不知不覺中接受自身被邊緣化的地位。選項A經(jīng)濟不公是結(jié)構(gòu)性問題；選項B語言歧視是具體表現(xiàn)形式；選項C準確描述了符號暴力的機制；選項D社會網(wǎng)絡排斥是結(jié)果。12.B【解析】"族裔身份動態(tài)理論"強調(diào)族裔身份認同不是固定不變的，而是在社會變遷過程中不斷被個體和社會重新建構(gòu)，反映時代變化。選項A文化記憶重要但不是核心；選項C經(jīng)濟條件有影響但不是機制；選項D政治制度是背景不是核心；選項B準確把握了身份重構(gòu)的動態(tài)性。13.A【解析】Shaw和Cressey的"緊張理論"認為，社區(qū)經(jīng)濟壓力（如貧困、失業(yè)）與社會失范感共同導致犯罪率上升，特別適用于解釋族裔隔離社區(qū)的高犯罪現(xiàn)象。選項B文化差異不是核心解釋；選項C政策干預是措施不是理論；選項D社會控制是反應不是原因；選項A準確把握了經(jīng)濟壓力的核心作用。14.C【解析】"種族化體系理論"認為種族分類和歧視不是自然現(xiàn)象，而是社會結(jié)構(gòu)性因素（如政治經(jīng)濟利益）建構(gòu)的產(chǎn)物，具有制度性特征。選項A種族分類有客觀標準是偽命題；選項B個人偏見是重要因素但不是核心；選項C準確把握了社會結(jié)構(gòu)性因素的核心作用；選項D法律消除歧視與現(xiàn)實不符。15.A【解析】"雙重邊緣化"指少數(shù)族裔同時在社會經(jīng)濟地位和文化政治參與兩個維度上處于弱勢地位，面臨來自主流社會的雙重排斥。選項B社會剝奪是表現(xiàn)不是概念；選項C政策障礙是后果不是概念；選項D市場困難是經(jīng)濟問題不是概念；選項A準確概括了雙重弱勢地位。16.A【解析】Brah對南亞裔移民的研究突出貢獻在于提出族裔性別交叉分析框架（intersectionalframework），認識到族裔身份與性別、階級等社會因素相互作用產(chǎn)生復合性壓迫。選項B測量量表是工具不是理論；選項C指數(shù)模型是方法不是理論；選項D文獻綜述是研究方法不是理論；選項A準確概括了交叉分析框架的理論貢獻。17.A【解析】"文化資本理論"（Bourdieu）解釋了家庭背景（尤其是父母教育程度）如何通過傳遞文化知識技能（如語言能力、藝術(shù)修養(yǎng)）影響子女學業(yè)成就，形成代際差異。選項B代際差異是現(xiàn)象不是理論；選項C資源不均是社會問題不是理論；選項D校園文化偏見是表現(xiàn)不是理論；選項A準確把握了文化資本的核心作用。18.C【解析】"邊緣化創(chuàng)業(yè)理論"認為族裔企業(yè)家能夠利用其特殊社會網(wǎng)絡（如族裔社區(qū)資源、跨文化人脈）獲得競爭優(yōu)勢，社會網(wǎng)絡資源是創(chuàng)業(yè)成功的關鍵。選項A政策支持重要但不是核心；選項B文化認同有作用但不是機制；選項C準確把握了社會網(wǎng)絡的核心作用；選項D企業(yè)家精神是普遍條件不是族裔特有。19.A【解析】"符號政治"指少數(shù)族裔通過控制或利用文化象征物（如節(jié)日、服飾、語言）表達政治訴求，爭取社會認同和政治權(quán)利。選項B經(jīng)濟訴求是政治訴求的一種；選項C制度化是發(fā)展方向不是表現(xiàn)；選項D多元化是參與方式不是核心；選項A準確描述了符號政治的機制。20.B【解析】"族裔自決權(quán)"理論認為族裔群體有權(quán)決定其政治地位和文化命運，通常與領土要求相聯(lián)系（如建立自治區(qū)或獨立國家）。選項A人口規(guī)模不是決定因素；選項C民主決定是程序不是內(nèi)容；選項D國際法保障是理想狀態(tài)不是理論核心；選項B準確把握了自決權(quán)與領土要求的理論聯(lián)系。二、簡答題答案及解析1.【答案】"文化雜食主義"指少數(shù)族裔在文化適應過程中，既保留部分傳統(tǒng)文化元素，又主動吸收主流文化元素的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在社會轉(zhuǎn)型期尤為明顯，表現(xiàn)為：-語言使用上雙語或多語并存-服飾風格上傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合-節(jié)日慶典上融合傳統(tǒng)與西方元素社會影響：積極方面，促進了文化多樣性的保持和社會整合；消極方面，可能導致文化身份的模糊和傳統(tǒng)特色的淡化，甚至引發(fā)族裔群體內(nèi)部的認同沖突?！窘馕觥看祟}考查對文化適應理論的理解。首先要定義"文化雜食主義"的概念，然后列舉具體表現(xiàn)，最后分析其雙重影響。解答時需結(jié)合社會學關于文化適應的理論框架，特別是文化雜食主義與文化融合、文化沖突等概念的關系。答案要體現(xiàn)理論的系統(tǒng)性，避免孤立描述現(xiàn)象。2.【答案】費孝通的"差序格局"理論可以解釋族裔社區(qū)的社會網(wǎng)絡特征：-基于血緣地緣關系的差序網(wǎng)絡：族裔社區(qū)內(nèi)部形成以親屬、鄰里為基礎的社會關系網(wǎng)絡，類似中國傳統(tǒng)社會的差序格局-網(wǎng)絡的層級性：核心家庭-親屬-宗族-社區(qū)，形成多層級的互動結(jié)構(gòu)-關系的主從性：不同社會關系具有不同的重要性，影響資源分配和決策過程-動態(tài)適應性：隨著社會變遷，差序網(wǎng)絡會與其他社會網(wǎng)絡（如經(jīng)濟網(wǎng)絡）融合，形成新的互動模式【解析】此題考查理論應用能力。解答時需先解釋差序格局的核心概念，然后將其與族裔社區(qū)網(wǎng)絡特征相結(jié)合，注意比較傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代族裔社區(qū)的差異。答案要體現(xiàn)理論的具體應用，避免泛泛而談。3.【答案】美國與歐洲少數(shù)族裔政策的主要差異及理論根源：差異：美國：強調(diào)法律平等（民權(quán)運動成果），但實踐中存在系統(tǒng)性歧視；政策重點在反歧視立法和執(zhí)法歐洲：強調(diào)多元文化主義，承認少數(shù)族裔文化權(quán)利；政策重點在文化保護和融合支持根源：美國：自由主義傳統(tǒng)與實用主義結(jié)合，民權(quán)運動推動法律變革，但種族主義根深蒂固歐洲：民族國家傳統(tǒng)與社會主義思潮影響，戰(zhàn)后移民政策演變形成多元文化主義【解析】此題考查比較社會學能力。解答時需先對比兩地區(qū)政策特點，然后從歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等理論視角分析差異根源。答案要體現(xiàn)理論深度，避免簡單描述政策內(nèi)容。4.【答案】"符號暴力"指通過文化表征系統(tǒng)傳播對少數(shù)族裔的刻板印象和偏見，使其接受自身被邊緣化的地位：機制：1.媒體表征：電視、電影等建構(gòu)片面族裔形象2.教育系統(tǒng)：教材中的文化偏見3.語言規(guī)范：標準語與方言的等級關系意義：揭示文化霸權(quán)運作方式，解釋少數(shù)族裔社會心理問題，為反歧視行動提供理論依據(jù)【解析】此題考查理論概念理解。解答時需先定義符號暴力，然后分析其運作機制，最后闡述其理論意義。答案要體現(xiàn)社會學批判視角，避免表面化描述。5.【答案】族裔身份認同的雙重建構(gòu)機制：個體層面：通過文化實踐（語言使用、節(jié)日慶典等）不斷確認和調(diào)整自我身份社會層面：通過族裔群體互動和社會制度（如政策、法律）形成集體身份認同后果：積極：促進文化傳承和社會多元消極：可能導致族裔隔閡和沖突，影響社會整合【解析】此題考查理論綜合能力。解答時需先解釋雙重建構(gòu)機制，然后分析其社會后果。答案要體現(xiàn)社會學動態(tài)分析視角，避免靜態(tài)描述。三、論述題答案及解析1.【答案】少數(shù)族裔文化適應的代際差異及機制：第一代：通常保持強烈的文化認同，注重傳統(tǒng)保留，面臨社會適應壓力第二代：文化適應矛盾期，可能產(chǎn)生身份焦慮，既想保持傳統(tǒng)又想融入主流第三代：文化融合型，形成混合文化認同，既認同族裔文化也接納主流文化機制：文化傳承方式：語言教育、家庭影響社會環(huán)境變化：全球化與本土化互動代際互動模式：代際差異導致的溝通障礙或理解舉例：美國亞裔：第一代注重教育保存?zhèn)鹘y(tǒng)，第二代產(chǎn)生文化沖突，第三代形成"亞裔美國人"混合身份歐洲北非移民：第一代保持宗教習俗，第二代產(chǎn)生文化適應危機，第三代融入主流但保留宗教認