《師說》解析+素材提煉+文言知識(shí)+理解性默寫+論證方法+拓展練習(xí)+挖空練習(xí)1第一節(jié)古之學(xué)者必有師。[學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。]翻譯：古代求學(xué)的人一定有老師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。[所以：古義指“用來……的”；今義表因果關(guān)系的連詞。受：通“授”，傳授。判斷句，“……者，……也”表判斷。]翻譯：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。人非生而知之者，孰能無惑？[孰：疑問代詞，誰。之：代詞，指知識(shí)、道理。]翻譯：人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難問題呢？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。[而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。其：代詞，那些。為：動(dòng)詞，成為。]翻譯：有了疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，最終也不能解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；[乎：介詞，相當(dāng)于“于”，在。聞：動(dòng)詞，知道，懂得。道：名詞，道理。固：副詞，本來。師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。“生乎吾前”“先乎吾”均為狀語后置句，正常語序?yàn)椤昂跷崆吧薄昂跷嵯取薄翻譯：出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他并以他為老師；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。[亦：副詞，也?！吧跷岷蟆薄跋群跷帷本鶠闋钫Z后置句。]翻譯：出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他并以他為老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表反問，難道。其：代詞，他的。之：助詞，取消句子獨(dú)立性。“生于吾”為狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谖嵘薄翻譯：我是向他學(xué)習(xí)道理啊，難道要了解他的年齡比我大還是小嗎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。[是故：因此，所以。無：無論，不分。道之所存，師之所存也：判斷句，“所存”為所字結(jié)構(gòu)，代指“存在的地方”。]翻譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一節(jié)結(jié)構(gòu)分析提出核心論點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”，明確師的職責(zé)與從師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇直截了當(dāng)提出“古之學(xué)者必有師”，用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”定義師的職責(zé)（傳道、受業(yè)、解惑），從根本上確立“師”的價(jià)值內(nèi)核。接著以“人非生而知之”論證從師的必要性：有惑需從師，否則惑終不解。再進(jìn)一步打破時(shí)空與年齡的限制，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”——從師的標(biāo)準(zhǔn)是“道”，而非地位、年齡，為后文批判“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象埋下伏筆。2第二節(jié)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！[師道：從師的風(fēng)尚。之：助詞，取消句子獨(dú)立性。傳：動(dòng)詞，流傳。]翻譯：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑難問題也很難了！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；[其：代詞，他們。出人：超出一般人。遠(yuǎn)：形容詞，遠(yuǎn)，指程度深。猶且：副詞，尚且，還。焉：代詞，相當(dāng)于“之”，指老師。]翻譯：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。[眾人：古義指一般人；今義指許多人。下：動(dòng)詞，低于，不如。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。恥：形容詞意動(dòng)用法，以……為恥?！皩W(xué)于師”為狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝趲煂W(xué)”。]翻譯：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。是故圣益圣，愚益愚。[是故：因此。第一個(gè)“圣”“愚”為名詞，指圣人、愚人；第二個(gè)“圣”“愚”為形容詞，指圣明、愚昧。益：副詞，更加。]翻譯：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？[之所以：固定結(jié)構(gòu)，……的原因。為：動(dòng)詞，成為。其：副詞，表推測，大概。此：代詞，指“從師與否”。]翻譯：圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都出于這吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。[其：代詞，他們的。而：連詞，表順承，就。于：介詞，對(duì)于。身：自身，自己。則：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。焉：語氣助詞，無實(shí)義?；螅盒稳菰~，糊涂。]翻譯：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但對(duì)于自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥，真是糊涂啊。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。[彼：代詞，那些。授：動(dòng)詞，教，傳授。習(xí)：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，練習(xí)。句讀：古人指文辭休止和停頓處。非……也：判斷句，表否定判斷。]翻譯：那些教小孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的句讀，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。[句讀之不知，惑之不解：賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”，“之”為賓語前置的標(biāo)志。或：代詞，有的。不：通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。小學(xué)：古義指小的方面學(xué)習(xí)；今義指初等教育機(jī)構(gòu)。大遺：遺漏大的方面。明：形容詞，明智。]翻譯：不懂得句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人是明智的。第二節(jié)結(jié)構(gòu)分析（一）批判當(dāng)下“師道不存”的現(xiàn)狀，對(duì)比古圣與今人，揭示“恥學(xué)于師”的荒謬。先以“嗟乎”領(lǐng)起，感嘆師道失傳之久。接著對(duì)比“古之圣人”（從師問學(xué)）與“今之眾人”（恥學(xué)于師），得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，指出不從師是“愚”的根源。再聚焦社會(huì)現(xiàn)象：人們愛其子“擇師而教”，卻“于其身則恥師”，通過“童子之師”（授句讀）與“吾所謂傳其道”的師對(duì)比，批判“小學(xué)而大遺”的糊涂——重視句讀這類“小”，卻忽視傳道解惑這類“大”，點(diǎn)出“恥學(xué)于師”的本質(zhì)是本末倒置。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。[之：代詞，這些。恥：形容詞意動(dòng)用法，以……為恥。相師：互相學(xué)習(xí)，拜對(duì)方為師。]翻譯：巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為羞恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。[族：類。曰：動(dòng)詞，稱，叫。云者：助詞，用于句末，表停頓，無實(shí)義。則：連詞，就。而：連詞，表修飾。之：代詞，指稱師稱弟子的人。]翻譯：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑他們。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！盵之：代詞，指士大夫們。則：連詞，就。彼：代詞，那，他們。相若：相似，差不多。道：名詞，學(xué)問，修養(yǎng)。位卑：地位低下。足：副詞，可，夠得上。官盛：官職高。諛：動(dòng)詞，阿諛，奉承。]翻譯：問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，學(xué)問修養(yǎng)也差不多。以地位低的人為師，就覺得羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。[復(fù)：動(dòng)詞，恢復(fù)。矣：語氣助詞，了。]翻譯：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此可以知道了。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！[不齒：不屑與之同列，指看不起。乃：副詞，竟然。及：動(dòng)詞，比得上。其：副詞，表反問，難道。歟：語氣助詞，表感嘆。]翻譯：巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而比不上這些人，難道值得奇怪嗎！第二節(jié)結(jié)構(gòu)分析(二)以“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”反襯“士大夫之族”的虛偽，進(jìn)一步批判“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤觀念。先肯定底層從業(yè)者的從師風(fēng)氣：巫醫(yī)、樂師等雖地位不高，卻能“相師”；再對(duì)比士大夫的可笑邏輯——以地位高低論師道，實(shí)則是虛榮作祟。最后以“今其智乃反不能及”的反問，強(qiáng)化批判力度，揭露士大夫的傲慢與短視。3第三節(jié)圣人無常師。[常：固定的。]翻譯：圣人沒有固定的老師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。[師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。]翻譯：孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子之徒，其賢不及孔子。[之徒：這類人。其：代詞，他們的。賢：名詞，賢德，才能。及：動(dòng)詞，比得上。]翻譯：郯子這類人，他們的賢德比不上孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛三：虛數(shù)，表多數(shù)。行：動(dòng)詞，行走。則：連詞，就。]翻譯：孔子說：幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以做我老師的人。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。[是故：因此。不必：不一定。賢于弟子：狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝诘茏淤t”。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。攻：動(dòng)詞，鉆研。如是：像這樣。而已：語氣助詞，罷了。]翻譯：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專門的鉆研，像這樣罷了。第三節(jié)結(jié)構(gòu)分析以孔子從師為例，佐證“弟子不必不如師”，收束全文。舉孔子師郯子、萇弘等例，說明“圣人無常師”，進(jìn)而提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的辯證觀點(diǎn)——聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，打破對(duì)“師”的刻板認(rèn)知。4第四節(jié)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。[六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。經(jīng)傳：經(jīng)，指經(jīng)書；傳，指古代解釋經(jīng)書的著作。通：副詞，普遍。習(xí)：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。不拘于時(shí)：被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，不受時(shí)俗限制。學(xué)于余：狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谟鄬W(xué)”。]翻譯：李家的孩子蟠，年齡十七，喜愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。[嘉：動(dòng)詞，贊許。其：代詞，他。行：動(dòng)詞，踐行。古道：指古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。以：連詞，表目的，來。貽：動(dòng)詞，贈(zèng)送。]翻譯：我贊許他能夠踐行古人從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。第四節(jié)結(jié)構(gòu)分析最后交代寫作背景：為李蟠作《師說》，因他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，踐行古道，呼應(yīng)開篇“古之學(xué)者必有師”，使全文首尾圓合?！稁熣f》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圍繞“從師學(xué)習(xí)”的核心論點(diǎn)，層層遞進(jìn)，邏輯清晰。全文先破題立論，再批判現(xiàn)實(shí)，后舉例佐證，最后回歸現(xiàn)實(shí)（贈(zèng)李蟠），邏輯如“提出問題—分析問題—解決問題”，既有理論高度（道之所存即師之所存），又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性（批判士大夫之族），更以對(duì)比、反襯增強(qiáng)說服力，堪稱議論文結(jié)構(gòu)典范。論證方式方法1.

對(duì)比論證法：通過正反對(duì)照凸顯觀點(diǎn)，強(qiáng)化批判力度-

古圣與今人的對(duì)比：以古代圣人“從師”與今人“恥師”對(duì)比，揭示“圣益圣，愚益愚”的根源，批判當(dāng)下“師道不存”的荒謬。-

士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的對(duì)比：以底層從業(yè)者“不恥相師”的務(wù)實(shí)，對(duì)比士大夫“以從師為恥”的虛偽，嘲諷其被身份偏見束縛的短視。-

士大夫自身行為的對(duì)比：批判士大夫?qū)ψ优皳駧煛迸c對(duì)自身“恥師”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，點(diǎn)出其“小學(xué)而大遺”的糊涂本質(zhì)。2.

舉例論證法：以事實(shí)為據(jù)，增強(qiáng)觀點(diǎn)的可信度-

以孔子為例證：借孔子“無常師”且向不如自己的人學(xué)習(xí)的事例，佐證“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，打破“師必賢于弟子”的刻板認(rèn)知。-

以李蟠為例證：文末提及“李氏子蟠，年十七，好古文……不拘于時(shí)，學(xué)于余”，以李蟠踐行“古道”的行為，呼應(yīng)開篇“古之學(xué)者必有師”，證明師道傳承的可能性，使議論更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。3.

引用論證法：引用經(jīng)典增強(qiáng)權(quán)威性-

引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，?qiáng)化“圣人無常師”的觀點(diǎn)，說明從師的普遍性與必要性，讓“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理更具說服力。這些論證方法相互配合，既以對(duì)比凸顯矛盾，以例證夯實(shí)觀點(diǎn)，又以引證增強(qiáng)權(quán)威，最終將“師道”的內(nèi)涵從“拜師求學(xué)”升華為對(duì)“道”的尊崇，使文章兼具批判鋒芒與思想深度，成為議論文論證的典范。4.

破立結(jié)合的論證方式：先批判錯(cuò)誤觀念，再確立正確主張。

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破“恥學(xué)于師”的偏見：先揭露士大夫“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤邏輯，批判其以地位論師道的虛榮。-

立“道之所存，師之所存”的核心觀點(diǎn)：在批判基礎(chǔ)上，明確從師的標(biāo)準(zhǔn)是“聞道”而非身份、年齡，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的正確主張，使論證邏輯清晰、立場鮮明。思考：韓愈是針對(duì)怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的？韓愈倡導(dǎo)“師道回歸”，主要針對(duì)中唐時(shí)期“恥學(xué)于師”的社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)士大夫階層受魏晉以來門閥制度影響，普遍存在“位卑則足羞，官盛則近諛”的心態(tài)——地位高者不屑向地位低者學(xué)習(xí)，地位低者又礙于面子不敢求師，導(dǎo)致“師道之不傳也久矣”。更有甚者，將從師學(xué)習(xí)視為“恥辱”，使得知識(shí)傳承斷裂，世人多困于偏見而不自知。韓愈在《師說》中痛斥這種風(fēng)氣：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。”他特別批判了士大夫階層的虛偽——他們?yōu)樽拥苓x擇“童子師”教授句讀，卻在成人后以從師為恥，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)加劇了社會(huì)的愚昧與僵化。他倡導(dǎo)師道，并非簡單強(qiáng)調(diào)“拜師學(xué)藝”，而是希望打破階層、年齡、地位的桎梏，重建“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的理性認(rèn)知，讓知識(shí)與智慧的傳遞回歸本質(zhì)。正如他所言：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”這種對(duì)“道”的尊崇，對(duì)虛偽禮教的反抗，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“以身份論高低，以虛榮蔽求知”的沉疴痼疾。寫作素材提煉1.

師道之辯：打破偏見的勇氣韓愈在《師說》中痛斥“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，指出“道之所存，師之所存”。那些以從師為恥的人，恰如現(xiàn)實(shí)中因“面子”拒絕請(qǐng)教的人——他們困于“位高則無需低頭”的傲慢，卻忘了真正的智慧從不是孤芳自賞，而是敢于承認(rèn)“吾生也有涯”的清醒。反觀當(dāng)下，有人恥于向晚輩學(xué)習(xí)新技能，有人羞于向同行坦陳困惑，實(shí)則錯(cuò)失的不僅是成長，更是打破固化思維的可能。2.

辯證之思：對(duì)立中的共生“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的等級(jí)認(rèn)知。正如《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的哲思，真正的進(jìn)步從不是非此即彼的對(duì)抗：學(xué)生可以超越老師，是因?yàn)檎驹谇拜叺募绨蛏?；老師坦然接納，源于對(duì)知識(shí)傳承的敬畏。這種“不固守、不盲從”的態(tài)度，恰是現(xiàn)代社會(huì)最珍貴的思維品質(zhì)——既尊重經(jīng)驗(yàn)的厚度，又擁抱創(chuàng)新的鋒芒。3.

破“惑”之道：正視問題的清醒《師說》開篇直擊“人非生而知之者，孰能無惑”，點(diǎn)出困惑的普遍性。那些回避問題的人，如同“惑而不從師”者，終將在自我封閉中淪為“愚人”。而真正的智者，懂得“聞道有先后”的客觀，愿意放下身段求解——就像李時(shí)珍為編《本草綱目》，踏遍山野向農(nóng)夫請(qǐng)教；錢學(xué)森為突破技術(shù)瓶頸，主動(dòng)與年輕研究員探討。承認(rèn)“有惑”不是軟弱，而是解決問題的開始。4.

傳承的溫度：超越形式的堅(jiān)守“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，道的傳承從不止于課堂。古有孔子周游列國，以言行傳“仁”之道；今有張桂梅扎根大山，用執(zhí)著傳“奮斗”之道。形式或許在變——從私塾到網(wǎng)課，從板書到直播，但“解惑”的內(nèi)核從未改變：用真誠消解傲慢，用耐心照亮迷茫。這種跨越時(shí)空的堅(jiān)守，正是文明延續(xù)的根基。思檢測反思文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成14-17題。（15分）（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(節(jié)選自韓愈《師說》)（二）善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。(節(jié)選自韓愈《醫(yī)說》)14.

下列各句中加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）(3分)A.

圣人之所以為圣

其知所以為天下乎B.

小學(xué)而大遺

采之欲遺誰C.

不視天下之安危

安能摧眉折腰事權(quán)貴D.

四海雖無事，不足矜也

陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜15.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.

童子，古時(shí)可以指未成年的男子，舊時(shí)還指科舉考試科目之一，文中指前者。B.

句讀，斷開句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫停頓為讀。C.

樂師，文中指以演奏音樂為職業(yè)的人。唐代將技術(shù)高超的樂師稱之為善才。D.

夏，指夏朝，它是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代，最后為周朝所取代。16.

下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.《師說》中作者通過“嗟乎”“嗚呼”點(diǎn)染，加之感嘆、反問的語氣，批判之意委婉而深刻。B.《醫(yī)說》中作者把綱常法度比作脈象，認(rèn)為只要綱常法度沒問題，就不會(huì)危及國家安危存亡。C.

兩個(gè)文段都用了對(duì)比論證的寫作手法，通過鮮明的對(duì)比，來體現(xiàn)作者的寫作意圖，發(fā)人深省。D.

兩篇都是議論文體，都借一種現(xiàn)象來表達(dá)作者對(duì)某些問題的見解，體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的情感傾向。17.

把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)（1）是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣。(3分)（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。(3分)附文言文閱讀答案1.D。A項(xiàng)，“圣人之所以為圣”中“所以”表原因；“其知所以為天下乎”中“所以”表方式、方法。B項(xiàng)，“小學(xué)而大遺”中“遺”是遺漏、放棄；“采之欲遺誰”中“遺”是贈(zèng)送。C項(xiàng)，“不視天下之安?！敝小鞍病笔前捕?；“安能摧眉折腰事權(quán)貴”中“安”是怎么。D項(xiàng)，“四海雖無事，不足矜也”和“陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜”中“矜”都是夸耀的意思。2.D。夏朝最后為商朝所取代。3.A?！稁熣f》中作者批判之意直接而強(qiáng)烈，并非委婉

。4.（1）因此四肢雖然沒有疾病，也不值得依靠，（要依靠的）是脈象罷了。（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。韓愈《醫(yī)說》翻譯：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。翻譯：擅長醫(yī)術(shù)的人，不看人的胖瘦，只看他的脈象是否有病罷了。善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。翻譯：擅長謀劃天下的人，不看天下的安危，只看國家的法度是否混亂罷了。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。翻譯：天下，就如同人；安危，就如同胖瘦；法度，就如同脈象。脈不病，雖瘠不害。翻譯：脈象沒有病，即使身體瘦弱也沒有妨害。脈病而肥者，死矣。翻譯：脈象有病而身體肥胖的人，會(huì)死的。通于此說者，其知所以為天下乎？翻譯：明白這個(gè)道理的人，大概懂得治理天下的方法了吧？夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。翻譯：夏、商、周三代衰落的時(shí)候，諸侯興起，征戰(zhàn)每天都在發(fā)生。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。翻譯：傳了幾十個(gè)君王而天下沒有傾覆，是因?yàn)榉ǘ冗€存在罷了。秦之王天下也，無分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之。翻譯：秦朝統(tǒng)治天下時(shí)，不給諸侯分封權(quán)勢(shì)，聚集兵器銷毀它們。傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。翻譯：傳了兩代而天下就傾覆了，是因?yàn)榉ǘ认隽肆T了。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣。翻譯：因此，四肢即使沒有疾病，也不足以依賴，關(guān)鍵在于脈象罷了四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。翻譯：天下即使沒有戰(zhàn)事，也不足以自夸，關(guān)鍵在于法度罷了。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。翻譯：擔(dān)憂那些可依賴的（指紀(jì)綱），警惕那些可自夸的（指表面安危），擅長治病和謀劃天下的人，這可以說是上天輔助他、給予他（成功）了。解析：這段話以“醫(yī)者診脈”喻“治國理政”，核心在于強(qiáng)調(diào)“紀(jì)綱”（法度、制度）對(duì)天下安定的根本作用。開篇以“善醫(yī)者察脈不察肥瘦”作比，提出“善計(jì)天下者察紀(jì)綱不理亂”，將“天下”比作“人”，“安?！北茸鳌胺适荨?，“紀(jì)綱”比作“脈”，指出紀(jì)綱如同脈象，是根本所在：脈象無病，即便身體瘦弱也無妨；脈象有病，即便肥胖也難活。接著以歷史為證：夏、商、周雖衰落，諸侯征戰(zhàn)不斷，但因紀(jì)綱尚存，仍傳數(shù)十王而未傾覆；秦朝統(tǒng)一天下后，廢除分封、破壞紀(jì)綱，僅傳二世便滅亡。

最終總結(jié)：四肢無恙不足依賴，關(guān)鍵在脈象；天下無事不足自夸，關(guān)鍵在紀(jì)綱。能重視可依賴的紀(jì)綱、警惕自夸的表象，才是“天助”之道，點(diǎn)明維護(hù)紀(jì)綱是治國的核心。文言知識(shí)整理一、通假字1.傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，傳授）2.或師焉，或不焉（“不”通“否”，表否定，指不從師學(xué)習(xí)）二、重點(diǎn)實(shí)詞1.師-

名詞，老師（古之學(xué)者必有師）-

動(dòng)詞，學(xué)習(xí)（吾師道也）-

動(dòng)詞，以……為師（孔子師郯子）2.道-

名詞，道理、儒家之道（傳道受業(yè)解惑也）-

名詞，風(fēng)尚（師道之不傳也久矣）-

動(dòng)詞，說（道相似也）3.傳-

動(dòng)詞，傳授（傳道受業(yè)解惑也）-

名詞，古代解釋經(jīng)書的著作（六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）4.惑-

名詞，疑難問題（孰能無惑）-

動(dòng)詞，有疑難問題（惑而不從師）-

形容詞，糊涂（其為惑也，終不解矣）5.賤-

形容詞，地位低（位卑則足羞）-

形容詞，輕視（且庸人尚羞之，況于將相乎，《廉頗藺相如列傳》）6.盛-

形容詞，高、大（官盛則近諛）-

動(dòng)詞，興盛（盛衰之理，《伶官傳序》）三、重點(diǎn)虛詞1.之-

助詞，的（古之學(xué)者必有師）-

助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性（師道之不傳也久矣）-

代詞，指代知識(shí)、道理等（授之書而習(xí)其句讀者）-

代詞，他（作《師說》以貽之）2.其-

代詞，他們（其聞道也固先乎吾）-

代詞，那些（其皆出于此乎，表推測，大概）-

副詞，難道（其可怪也歟，表反問）3.于-

介詞，比（夫庸知其年之先后生于吾乎）-

介詞，向（而恥學(xué)于師）-

介詞，對(duì)于（于其身也，則恥師焉）4.而-

連詞，表轉(zhuǎn)折（惑而不從師）-

連詞，表承接（授之書而習(xí)其句讀者）-

連詞，表并列（蟹六跪而二螯）-

連詞，表修飾（吾嘗跂而望矣）四、詞類活用1.名詞作動(dòng)詞-

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“師”，擔(dān)任老師）-

吾師道也（“師”，學(xué)習(xí)）-

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（“下”，低于）2.意動(dòng)用法-

吾從而師之（“師”，以……為師）-

而恥學(xué)于師（“恥”，以……為恥）-

孔子師郯子（“師”，以……為師）3.形容詞作名詞-

小學(xué)而大遺（“小”“大”，小的方面、大的方面）五、特殊句式1.判斷句-

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）-

道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2.狀語后置句-

而恥學(xué)于師（正常語序：而恥于師學(xué)，“于師”作狀語后置）-

不拘于時(shí)，學(xué)于余（正常語序：不于時(shí)拘，于余學(xué)）3.賓語前置句-

句讀之不知，惑之不解（正常語序：不知句讀，不解惑，“之”為賓語前置標(biāo)志）4.被動(dòng)句-

不拘于時(shí)（“于”表被動(dòng)，被時(shí)俗限制）六、固定句式1.孰能無惑（“孰……”，表反問，“誰……呢”）2.其皆出于此乎（“其……乎”，表推測，“大概……吧”）3.其可怪也歟（“其……歟”，表反問，“難道……嗎”）理解性默寫1.《師說》中，韓愈認(rèn)為選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)看地位和年齡，而是要看“_____，_____”。

（答案：道之所存，師之所存也）2.文中用“_____，_____”兩句，揭示了士大夫之族以從師為恥的心理根源。（答案：位卑則足羞，官盛則近諛）3.《師說》中，作者以“_____，_____”兩句說明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理。

（答案：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）4.文中強(qiáng)調(diào)人不是生下來就懂得道理的，因此需要從師學(xué)習(xí)的句子是：“_____，_____？_____，_____”（答案：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣）5.《師說》中，韓愈用“________”一句，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。

（答案：師道之不傳也久矣）6.韓愈在《師說》中，用“_____，_____”兩句點(diǎn)明了老師的職責(zé)。（答案：師者，所以傳道受業(yè)解惑也）7.文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的句子是：“_____。_____”（答案：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃）8.《師說》中，與“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”意思相近的句子是：“_____，_____”

（答案：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）挖空練習(xí)古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑（）也。人非生而（）知之（）者，孰能無惑（）？惑而不從師，其（）為（）惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其（）聞（）道也固（）先乎吾，吾從而師（）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(）

嗟乎！師道（）之（）不傳（）也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（）人（）也遠(yuǎn)矣，猶且（）從師而問焉（）；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣（）益（）圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以（）為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（）其身（）也，則恥（）師焉，惑（）矣。彼（）童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（）不知，惑之不解（），或（）師（）焉，或不（）焉，小（）學(xué)而大（）遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（）相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（）也，道相似也。位卑則足羞（），官盛則近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)（）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（），今其智乃反不能及（），其（）可怪也歟！

圣人無常（）師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢（）不及（）孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（）習(xí)之，不拘于（）時(shí)，學(xué)于余。()余嘉（）其能行古道（），作《師說》以貽（）之。附挖空練習(xí)答案古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的人）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑（疑惑，疑難問題）也。人非生而（連詞，表承接，就）知之（代詞，道理）者，孰能無惑（疑惑）？惑而不從師，其（那些）為（成為）惑也，終不解矣。生乎（在，相當(dāng)于“于”）吾前，其（他們）聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎吾，吾從而師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（難道）知其年之先后生于吾乎？是故無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(判斷句）嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之（取獨(dú)）不傳（流傳）也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人(一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（代詞）；今之眾人（一般人），其下（名詞作動(dòng)詞，低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容詞作名詞，愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（表推測語氣，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對(duì)于）其身（自身）也，則恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書而習(xí)其句讀（古人指文辭休止和停頓處）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（提賓標(biāo)志）不知，惑之不解（賓語前置），或（有的）師（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）焉，或不（同“否”）焉，?。ㄐ〉姆矫妫W(xué)而大（大的方面）遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑則足羞（感到羞恥），官盛則近諛（諂媚）。”嗚呼！師道之不復(fù)（恢復(fù)）可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（多么）可怪也歟！圣人無常（固定的）師。孔子師郯子、萇弘