從商業(yè)敘事中走來(lái)：鄧九剛小說(shuō)女性形象的多維剖析一、緒論1.1中國(guó)大陸商業(yè)題材小說(shuō)的興起與界定商業(yè)題材小說(shuō)在中國(guó)大陸的興起并非偶然，它是特定時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化多重因素交織的產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮迅速席卷全國(guó)，商業(yè)活動(dòng)日益頻繁，商業(yè)領(lǐng)域的故事和人物開(kāi)始進(jìn)入作家的視野。彼時(shí)，社會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度逐漸從傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”轉(zhuǎn)向重視商業(yè)發(fā)展，商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位不斷提升，這為商業(yè)題材小說(shuō)的誕生提供了肥沃的土壤。從文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，在此之前，中國(guó)小說(shuō)的題材多集中于革命歷史、農(nóng)村生活等領(lǐng)域。隨著社會(huì)的變革，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，讀者對(duì)文學(xué)作品的需求也更加多元化。商業(yè)題材小說(shuō)以其獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了商業(yè)世界的風(fēng)云變幻、商人們的拼搏奮斗以及商業(yè)活動(dòng)背后的人性與社會(huì)問(wèn)題，填補(bǔ)了文學(xué)市場(chǎng)在這一領(lǐng)域的空白。關(guān)于商業(yè)題材小說(shuō)的界定，目前學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它是以商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)人物為主要描寫(xiě)對(duì)象，圍繞商業(yè)經(jīng)營(yíng)、商戰(zhàn)、企業(yè)發(fā)展等主題展開(kāi)敘事的小說(shuō)類(lèi)型。這類(lèi)小說(shuō)不僅描繪商業(yè)活動(dòng)的具體過(guò)程，如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易往來(lái)、企業(yè)管理等，還深入挖掘商業(yè)活動(dòng)背后的社會(huì)、文化、心理等因素，展現(xiàn)商業(yè)與社會(huì)生活各個(gè)層面的緊密聯(lián)系。例如，在一些商業(yè)題材小說(shuō)中，作者會(huì)通過(guò)描寫(xiě)商人在商場(chǎng)上的興衰成敗，反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策、市場(chǎng)環(huán)境以及社會(huì)階層的變化；也會(huì)通過(guò)刻畫(huà)商人的情感世界、家庭生活，展現(xiàn)商業(yè)活動(dòng)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和生活方式的影響。商業(yè)題材小說(shuō)具有鮮明的文學(xué)特征。在主題上，它聚焦于商業(yè)世界的核心問(wèn)題，如財(cái)富的創(chuàng)造與分配、商業(yè)道德與倫理、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與合作等，探討商業(yè)活動(dòng)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的意義。在人物塑造方面，著力刻畫(huà)形形色色的商業(yè)人物形象，這些人物性格復(fù)雜多樣，既有精明能干、勇于創(chuàng)新的商業(yè)精英，也有在利益誘惑面前迷失自我的商人，他們的性格和命運(yùn)在商業(yè)活動(dòng)的舞臺(tái)上得到充分展現(xiàn)。在情節(jié)設(shè)置上，往往充滿(mǎn)戲劇性和沖突性，商戰(zhàn)的激烈對(duì)抗、企業(yè)面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)等情節(jié)，吸引讀者的眼球，使小說(shuō)具有很強(qiáng)的可讀性。在語(yǔ)言風(fēng)格上，商業(yè)題材小說(shuō)通常貼近現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)言通俗易懂，同時(shí)又融入了大量商業(yè)術(shù)語(yǔ)和行業(yè)知識(shí)，展現(xiàn)出獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)性和時(shí)代感。1.2鄧九剛及其商業(yè)題材小說(shuō)的地位與研究現(xiàn)狀鄧九剛在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。他1948年出生于內(nèi)蒙古呼和浩特，自幼深受草原文化與商業(yè)文化的熏陶，這些豐富的地域文化元素為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了深厚的土壤。鄧九剛現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席等，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，是中國(guó)當(dāng)代新歷史主義小說(shuō)派的重要作家。他的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)具特色，將現(xiàn)實(shí)主義與地域文化緊密融合，以細(xì)膩且富有張力的筆觸描繪出一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。鄧九剛的商業(yè)題材小說(shuō)主要以“駝道”“茶葉之路”為背景，這些小說(shuō)具有鮮明的主題特色。在主題上，一方面，他致力于展現(xiàn)晉商在商業(yè)領(lǐng)域的拼搏與輝煌，深入挖掘晉商精神的內(nèi)涵，如《駝道》《大盛魁商號(hào)》等作品，通過(guò)講述晉商在茶葉貿(mào)易等商業(yè)活動(dòng)中的艱辛歷程，展現(xiàn)了他們勇于開(kāi)拓、堅(jiān)韌不拔、誠(chéng)信為本的商業(yè)精神。另一方面，小說(shuō)也深刻反映了商業(yè)活動(dòng)與社會(huì)變遷的緊密聯(lián)系，揭示了歷史變革對(duì)商業(yè)發(fā)展和人物命運(yùn)的影響，體現(xiàn)出時(shí)代的滄桑巨變。從創(chuàng)作手法來(lái)看，他以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義為主，同時(shí)巧妙吸收現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，使作品既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)刻畫(huà)，又富有藝術(shù)感染力。在語(yǔ)言運(yùn)用上，具有濃厚的地域特色，樸實(shí)通俗又不失生動(dòng)，能夠生動(dòng)地展現(xiàn)出塞北地區(qū)的風(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)。目前學(xué)界對(duì)鄧九剛小說(shuō)的研究已取得了一定成果。一些研究聚焦于其小說(shuō)的歷史價(jià)值，如學(xué)者指出他的作品為研究清朝末年旅蒙商人和商業(yè)活動(dòng)提供了珍貴史料，像《大盛魁商號(hào)》詳細(xì)記錄了大盛魁商號(hào)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、人才培養(yǎng)等方面，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的商業(yè)運(yùn)作模式具有重要參考意義。在文學(xué)價(jià)值方面，有研究分析了其小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，包括情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙、人物刻畫(huà)生動(dòng)等特點(diǎn)，如小說(shuō)中通過(guò)典型事件和故事展現(xiàn)商號(hào)興衰，塑造了王廷相、古海等性格各異、形象鮮明的人物。還有研究關(guān)注到他小說(shuō)中的文化內(nèi)涵，探討了其作品與地域文化、商業(yè)文化的緊密關(guān)聯(lián)。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足與空白。在人物形象研究方面，對(duì)其小說(shuō)中女性人物形象的研究相對(duì)匱乏。已有評(píng)論中幾乎所有男性批評(píng)家都忽視了這些女性的存在，更談不上深入挖掘女性形象之于鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)的重要作用。在文化內(nèi)涵挖掘上，雖然已關(guān)注到與地域文化、商業(yè)文化的聯(lián)系，但對(duì)于小說(shuō)中所蘊(yùn)含的多元文化碰撞與融合的研究還不夠深入，如中原文化與草原文化在商業(yè)活動(dòng)背景下的交流與沖突等方面有待進(jìn)一步探討。在小說(shuō)的比較研究上，缺乏將鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)與同時(shí)代其他作家同題材作品的系統(tǒng)比較，未能充分凸顯其小說(shuō)在主題、風(fēng)格、人物塑造等方面的獨(dú)特性與共性。1.3研究鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中女性形象的意義研究鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中的女性形象具有多方面的重要意義，無(wú)論是在文學(xué)價(jià)值的拓展、文化內(nèi)涵的挖掘，還是社會(huì)反映的呈現(xiàn)上，都有著不可忽視的作用。從文學(xué)價(jià)值層面來(lái)看，鄧九剛小說(shuō)中的女性形象豐富了中國(guó)文學(xué)的人物畫(huà)廊。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，尤其是商業(yè)題材小說(shuō)，女性往往處于邊緣地位，或是作為男性的陪襯出現(xiàn)，形象較為單一、扁平。而鄧九剛筆下的女性形象打破了這一傳統(tǒng)模式，展現(xiàn)出復(fù)雜多樣的性格特征和豐富的內(nèi)心世界。例如在《大盛魁商號(hào)》中，像杏花這樣的女性角色，既有女性的柔情與堅(jiān)韌，又在商業(yè)活動(dòng)的背景下展現(xiàn)出果敢與智慧。對(duì)這些女性形象的研究，有助于我們深入理解小說(shuō)的人物塑造藝術(shù)，為文學(xué)創(chuàng)作中如何塑造更加立體、真實(shí)的女性形象提供借鑒。同時(shí)，也為文學(xué)批評(píng)提供了新的視角，促使我們重新審視文學(xué)作品中性別與文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，推動(dòng)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展。在文化內(nèi)涵方面，這些女性形象承載著深厚的地域文化和商業(yè)文化信息。鄧九剛的小說(shuō)以塞北地區(qū)為背景，其筆下的女性形象深受草原文化與晉商文化的雙重影響。她們身上既體現(xiàn)了草原文化中女性的豪爽、奔放與自由，又蘊(yùn)含著晉商文化中對(duì)誠(chéng)信、堅(jiān)韌等品質(zhì)的傳承。通過(guò)對(duì)這些女性形象的研究，可以深入挖掘地域文化與商業(yè)文化在女性身上的交融與碰撞，揭示文化對(duì)人物性格和命運(yùn)的塑造作用。比如，通過(guò)分析女性在商業(yè)活動(dòng)中的角色和行為，可以了解晉商文化中商業(yè)倫理、家族觀念等在女性身上的體現(xiàn)，以及這些文化元素如何影響她們的價(jià)值觀念和生活選擇。這不僅有助于豐富我們對(duì)地域文化和商業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，還能為文化研究提供生動(dòng)的文學(xué)案例，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。從社會(huì)反映角度而言，鄧九剛小說(shuō)中的女性形象是時(shí)代女性生存狀態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。這些女性生活在特定的歷史時(shí)期，她們的命運(yùn)與社會(huì)變遷緊密相連。通過(guò)她們的經(jīng)歷，我們可以看到不同歷史時(shí)期女性在社會(huì)、家庭、經(jīng)濟(jì)等方面所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在商業(yè)活動(dòng)日益繁榮的時(shí)代背景下，女性如何突破傳統(tǒng)性別角色的束縛，參與到商業(yè)活動(dòng)中，她們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)獨(dú)立和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中遭遇了哪些困難，又是如何應(yīng)對(duì)的。對(duì)這些問(wèn)題的探討，能夠讓我們更加直觀地了解當(dāng)時(shí)女性的生存境遇，為研究特定歷史時(shí)期的社會(huì)性別關(guān)系提供重要資料。同時(shí)，也能引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代女性發(fā)展的思考，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)性別平等的發(fā)展。二、鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中女性生存的文化背景2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的地位中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了一套對(duì)女性的道德規(guī)范和行為約束體系，而儒家思想在其中占據(jù)著核心地位，深刻影響著女性在家庭與社會(huì)中的地位。儒家思想中的“三綱五?！睂?duì)女性的束縛尤為明顯?！叭V”中的“夫?yàn)槠蘧V”，明確將女性置于男性的從屬地位，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。在這種觀念下，女性的個(gè)人意志和需求往往被忽視，她們的價(jià)值主要通過(guò)對(duì)丈夫的依附和對(duì)家庭的奉獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)。在婚姻關(guān)系中，女性幾乎沒(méi)有自主選擇的權(quán)利，婚姻大多是由父母包辦，“父母之命，媒妁之言”成為女性婚姻的主導(dǎo)因素?！抖Y記?昏義》中記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這表明婚姻的目的更多是為了家族的延續(xù)和利益，女性在其中只是被動(dòng)的參與者?！叭龔乃牡隆眲t是儒家對(duì)女性行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的具體要求?！叭龔摹?，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，從女性的一生來(lái)看，她們始終處于被男性支配的狀態(tài)。在未出嫁前，要聽(tīng)從父親的教導(dǎo)和安排，不能擅自做主；出嫁后，一切以丈夫的意志為轉(zhuǎn)移，丈夫成為女性生活的中心；丈夫去世后，又要依靠?jī)鹤?，?tīng)從兒子的意見(jiàn)?！八牡隆?，即“婦德、婦言、婦容、婦功”，要求女性具備良好的品德，言語(yǔ)要謹(jǐn)慎得體，容貌要端莊整潔，還要擅長(zhǎng)家務(wù)勞動(dòng)。這些規(guī)范將女性局限在家庭的狹小空間內(nèi)，限制了她們的社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展。例如，在古代社會(huì)，女性被禁止參與科舉考試，無(wú)法通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只能在家庭中相夫教子，操持家務(wù)。在傳統(tǒng)觀念的影響下，女性在家庭中的從屬地位十分顯著。她們主要負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)，如洗衣做飯、照顧老人孩子等，而家庭的重大決策往往由男性家長(zhǎng)做出。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，女性也處于劣勢(shì)地位，通常沒(méi)有繼承權(quán)或繼承權(quán)受到很大限制。在一些家族中，只有男性子嗣才能繼承家族的財(cái)產(chǎn)和爵位，女性則被排除在外。在社會(huì)層面，女性的活動(dòng)范圍受到極大限制?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式將女性束縛在家庭內(nèi)部，使她們難以參與到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要領(lǐng)域。在公共場(chǎng)所，女性的出現(xiàn)往往受到諸多限制，如不能隨意拋頭露面，否則會(huì)被視為不檢點(diǎn)。這種社會(huì)觀念不僅限制了女性的個(gè)人發(fā)展，也削弱了她們?cè)谏鐣?huì)中的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種長(zhǎng)期的從屬地位對(duì)女性的心理和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在心理上，許多女性逐漸形成了自卑、依賴(lài)的性格特征，缺乏自信和獨(dú)立思考的能力。她們將自己的價(jià)值完全寄托在家庭和男性身上，認(rèn)為只有通過(guò)做好妻子和母親的角色才能獲得社會(huì)的認(rèn)可。在行為上，女性往往表現(xiàn)出順從、隱忍的特點(diǎn)，即使面對(duì)不公平的待遇和壓迫，也不敢輕易反抗。例如，在面對(duì)丈夫的打罵或婆家的刁難時(shí)，很多女性選擇默默忍受，不敢為自己爭(zhēng)取權(quán)益。鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中的女性，也不可避免地受到這種傳統(tǒng)文化背景的影響。她們?cè)谧非髠€(gè)人幸福和參與商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，與傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了激烈的沖突，這些沖突構(gòu)成了小說(shuō)中女性人物命運(yùn)的重要線(xiàn)索，也反映了傳統(tǒng)文化對(duì)女性的深刻束縛以及女性在這種束縛下的掙扎與反抗。2.2西部地域文化中女性的生存狀態(tài)鄧九剛的商業(yè)題材小說(shuō)將故事背景設(shè)定在廣袤的西部大地，這里獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富多彩的民族風(fēng)俗以及別具一格的經(jīng)濟(jì)模式，共同塑造了當(dāng)?shù)嘏詧?jiān)韌、質(zhì)樸又獨(dú)具個(gè)性的生存狀態(tài)，深刻地體現(xiàn)出地域文化與女性形象之間千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系。西部的地理環(huán)境堪稱(chēng)惡劣，茫茫沙漠、廣袤草原以及巍峨高山構(gòu)成了這里獨(dú)特的自然風(fēng)貌。在《駝道》中，就生動(dòng)地描繪了沙漠的浩瀚無(wú)垠與變幻莫測(cè)，狂風(fēng)肆虐、沙暴頻發(fā)是這里的常態(tài)。在這樣艱苦的環(huán)境下，女性不得不直面大自然帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)，參與到生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。她們需要協(xié)助家人放牧、耕種，在惡劣的自然條件下守護(hù)著家庭的生計(jì)。比如在草原地區(qū)，女性不僅要承擔(dān)起照顧家庭、養(yǎng)育子女的重任，還要熟練掌握騎馬、放牧等技能，與男性一同應(yīng)對(duì)草原上的各種突發(fā)狀況，如抵御野獸的侵襲、應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害對(duì)牲畜的威脅等。在沙漠邊緣的村落，女性則要和男性一起尋找水源、開(kāi)墾土地，在干旱缺水的環(huán)境中艱難地維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種與惡劣自然環(huán)境的長(zhǎng)期對(duì)抗，鑄就了西部女性堅(jiān)韌不拔的性格品質(zhì)，她們?cè)诶Ь持姓宫F(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力令人欽佩。西部地域豐富多樣的民族風(fēng)俗也在很大程度上影響著女性的生活。這里匯聚了蒙古族、藏族、回族等多個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。在蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，女性在家庭和社會(huì)中扮演著重要角色，她們熱情好客、豪爽大方，在蒙古族的游牧生活中，女性不僅負(fù)責(zé)家務(wù)，還參與到羊毛加工、奶制品制作等生產(chǎn)活動(dòng)中，這些手工制品不僅滿(mǎn)足家庭的生活需求，還用于與其他部落或外界進(jìn)行貿(mào)易交換，為家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。而且在蒙古族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和慶典中，女性也積極參與，她們身著絢麗多彩的民族服飾，載歌載舞，傳承和弘揚(yáng)著本民族的文化。藏族女性則深受藏傳佛教文化的熏陶，她們虔誠(chéng)地信仰佛教，這種信仰貫穿于她們生活的方方面面，從日常的誦經(jīng)祈福到參與寺廟的宗教活動(dòng)，都體現(xiàn)出她們對(duì)宗教的敬畏和虔誠(chéng)。在藏族的家庭中，女性負(fù)責(zé)操持家務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著傳承藏族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，如傳授藏族的傳統(tǒng)手工藝、民間故事等?；刈迮詣t遵循著伊斯蘭教的教義，在服飾、飲食等方面有著嚴(yán)格的規(guī)定，她們勤勞善良，注重家庭倫理道德，在回族社區(qū)中，女性在家庭事務(wù)和社區(qū)活動(dòng)中都發(fā)揮著重要作用，她們通過(guò)參與社區(qū)的互助活動(dòng)，維護(hù)著社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。這些民族風(fēng)俗賦予了西部女性獨(dú)特的文化氣質(zhì)和價(jià)值觀念，使她們?cè)谧裱瓊鹘y(tǒng)的同時(shí)，也展現(xiàn)出對(duì)本民族文化的深深認(rèn)同和熱愛(ài)。西部獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式，如商業(yè)貿(mào)易、畜牧業(yè)等，也為女性的生存狀態(tài)帶來(lái)了深刻的影響。在鄧九剛的小說(shuō)中，晉商的商業(yè)活動(dòng)在西部地域占據(jù)著重要地位，女性在商業(yè)活動(dòng)中也有著獨(dú)特的參與方式和作用。在一些商號(hào)中，女性雖然不能像男性一樣外出經(jīng)商，但她們?cè)谏烫?hào)的內(nèi)部管理中發(fā)揮著重要作用。她們負(fù)責(zé)管理商號(hào)的賬目、后勤等事務(wù)，憑借著細(xì)心和耐心，確保商號(hào)的日常運(yùn)營(yíng)有條不紊。有些女性還憑借著自己的智慧和商業(yè)頭腦，為商號(hào)的發(fā)展出謀劃策，在商業(yè)決策中發(fā)揮著不可忽視的作用。在畜牧業(yè)方面，女性更是直接參與者，她們熟練掌握著牲畜的養(yǎng)殖、繁育技術(shù)，從放牧到剪羊毛、擠奶等工作，都離不開(kāi)她們的辛勤付出。在市場(chǎng)交易中，女性也積極參與，她們將自家生產(chǎn)的畜產(chǎn)品帶到市場(chǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售，與商人進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，為家庭增加經(jīng)濟(jì)收入。西部地域文化中女性的生存狀態(tài)是多種因素共同作用的結(jié)果。她們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中錘煉出堅(jiān)韌的意志，在豐富的民族風(fēng)俗中傳承著獨(dú)特的文化，在特色的經(jīng)濟(jì)模式中展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。這些女性形象不僅是西部地域文化的生動(dòng)體現(xiàn)，也是鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，為小說(shuō)增添了濃厚的地域特色和文化底蘊(yùn)。三、鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中女性形象的分類(lèi)3.1受封建道德熏染的冰冷的女性形象3.1.1殺嬰衛(wèi)道——古海娘在鄧九剛的小說(shuō)世界里，古海娘是一個(gè)被封建道德徹底異化的悲劇人物，她的行為和命運(yùn)深刻地揭示了封建禮教對(duì)人性的扭曲與毒害。在《大盛魁商號(hào)》中，古海娘生活在一個(gè)傳統(tǒng)觀念根深蒂固的社會(huì)環(huán)境中，家族的名譽(yù)和封建道德規(guī)范成為她生活的最高準(zhǔn)則，任何違背這些準(zhǔn)則的行為都被視為不可饒恕的罪孽。古海媳婦杏兒在丈夫古海外出經(jīng)商、音信全無(wú)的漫長(zhǎng)歲月里，獨(dú)守空閨，承受著身體和精神的雙重煎熬。在勞動(dòng)中，她與小叔產(chǎn)生了感情并生下了一個(gè)孩子。這本是一段在孤獨(dú)與絕望中產(chǎn)生的情感糾葛，然而在古海娘眼中，私生子的存在是對(duì)家族名譽(yù)的極大玷污，是絕對(duì)不能被容忍的。她完全被封建道德觀念所驅(qū)使，內(nèi)心的慈愛(ài)和人性被冰冷的道德教條所取代，做出了殺嬰這一令人發(fā)指的舉動(dòng)。她將嬰兒的尸體腌制在陶罐中，試圖以此掩蓋家族的“恥辱”。古海娘的這一行為并非偶然，而是封建道德長(zhǎng)期熏染的必然結(jié)果。在封建禮教的體系中，家族的聲譽(yù)高于一切，女性的貞節(jié)被視為家族榮譽(yù)的重要組成部分。私生子的出現(xiàn)被認(rèn)為是對(duì)家族血脈純潔性的破壞，會(huì)招致社會(huì)的唾棄和家族的蒙羞。古海娘作為家族傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，她的價(jià)值觀已經(jīng)被封建道德完全塑造，她堅(jiān)信自己的行為是為了維護(hù)家族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，是符合道德規(guī)范的。這種被扭曲的認(rèn)知使她喪失了基本的人性和母愛(ài)，成為封建道德的忠實(shí)奴仆。從更深層次來(lái)看，古海娘的悲劇不僅僅是個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)封建制度的悲劇。她在封建道德的束縛下，失去了獨(dú)立思考和判斷的能力，成為了傳統(tǒng)觀念的犧牲品。她的行為反映出封建禮教對(duì)女性的壓迫和摧殘，女性在這種制度下，不僅沒(méi)有自主選擇愛(ài)情和生活的權(quán)利，甚至連基本的生命和尊嚴(yán)都無(wú)法得到保障。古海娘親手扼殺了自己的孫兒，也扼殺了自己內(nèi)心的善良和人性，她的余生將在無(wú)盡的痛苦和自責(zé)中度過(guò)，這是封建道德對(duì)她的懲罰，也是對(duì)整個(gè)封建制度的批判。古海娘這一形象的塑造，具有深刻的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。在文學(xué)上，她豐富了小說(shuō)的人物畫(huà)廊，成為封建道德毒害下女性的典型代表，讓讀者深刻感受到封建禮教的殘酷和無(wú)情。在社會(huì)層面，她的故事引發(fā)人們對(duì)封建道德的反思，揭示了封建制度對(duì)人性的壓抑和扭曲，促使人們更加珍惜現(xiàn)代社會(huì)的自由和平等，努力摒棄封建思想的殘余。3.1.2困守婦道——張嬸張嬸是鄧九剛小說(shuō)中另一個(gè)深受封建婦道觀念束縛的女性形象，她的一生都在默默承受著封建禮教帶來(lái)的苦難，成為傳統(tǒng)道德觀念的無(wú)聲殉道者。在小說(shuō)的情節(jié)設(shè)定中，張嬸的丈夫?yàn)榱松?jì)外出經(jīng)商，留下她獨(dú)自一人守在家中。在那個(gè)男尊女卑、“男主外，女主內(nèi)”觀念盛行的時(shí)代，張嬸肩負(fù)起了家庭的全部重?fù)?dān)。她不僅要承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動(dòng)，如洗衣做飯、操持家務(wù)、照顧老人孩子等，還要代替丈夫在田地里辛勤勞作，面對(duì)生活中的種種困難和挑戰(zhàn)。張嬸對(duì)婦道的堅(jiān)守達(dá)到了極致。她嚴(yán)格遵守著封建禮教對(duì)女性的各種規(guī)范和要求，將丈夫的意志視為絕對(duì)權(quán)威，即使丈夫長(zhǎng)期不在身邊，她也從未有過(guò)任何違背婦道的念頭。她的生活被孤獨(dú)和寂寞所充斥，但她始終默默忍受，從不抱怨。在面對(duì)外界的誘惑和困難時(shí)，她始終堅(jiān)守著自己的底線(xiàn)，用堅(jiān)強(qiáng)的意志抵抗著生活的壓力。然而，這種對(duì)婦道的堅(jiān)守并沒(méi)有給張嬸帶來(lái)幸福和尊重。她的付出被視為理所當(dāng)然，在社會(huì)和家庭中，她依然處于從屬地位，沒(méi)有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)。她的辛勤勞作和無(wú)私奉獻(xiàn)被人們所忽視，她的情感需求和個(gè)人價(jià)值被完全抹殺。長(zhǎng)期的孤獨(dú)和壓抑使她的身心受到了極大的傷害，但她依然選擇默默承受，不敢有絲毫反抗。張嬸的遭遇深刻地展現(xiàn)了封建婦道觀念對(duì)女性自由和幸福的壓抑。在封建禮教的束縛下，女性被剝奪了追求個(gè)人幸福和自由的權(quán)利，她們的命運(yùn)被傳統(tǒng)觀念所左右，成為男性的附屬品。張嬸的一生都在為家庭和丈夫而活，她失去了自我，失去了追求夢(mèng)想和幸福的機(jī)會(huì)。她的故事讓我們看到了封建婦道觀念的殘酷和不合理，也讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)代女性的悲慘命運(yùn)感到深深的同情和無(wú)奈。同時(shí)，張嬸這一形象也反映了封建禮教對(duì)人性的壓抑和扭曲。她的善良、勤勞和堅(jiān)韌本應(yīng)得到尊重和贊賞，但在封建道德的框架下，這些美好的品質(zhì)卻成為了她束縛自己的枷鎖。她的逆來(lái)順受和自我犧牲，是封建禮教長(zhǎng)期馴化的結(jié)果，使她失去了反抗的意識(shí)和能力。通過(guò)張嬸這一形象，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人性的摧殘，以及打破這種束縛、追求自由和平等的重要性。3.2以柔弱之軀嘗試反抗的女性形象3.2.1無(wú)家可歸的女人——杏兒杏兒是鄧九剛小說(shuō)中一位命運(yùn)多舛的女性形象，她的一生都在為尋找安身之所而不懈抗?fàn)帲诳嚯y中不斷掙扎，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌不拔的精神。在《大盛魁商號(hào)》中，杏兒與古海結(jié)為夫妻，然而，婚后不久，古海便踏上了外出經(jīng)商的道路，從此杏兒便開(kāi)始了漫長(zhǎng)的等待。獨(dú)守空閨的她不僅要承受著身體上的勞累，承擔(dān)起家中繁重的農(nóng)活和家務(wù)，還要忍受著精神上的孤獨(dú)和煎熬，每天都在期盼著丈夫的歸來(lái)。在那個(gè)男尊女卑、“男主外，女主內(nèi)”觀念盛行的時(shí)代，杏兒的生活被傳統(tǒng)的婚姻模式所束縛，她的命運(yùn)似乎從一開(kāi)始就被注定。隨著時(shí)間的推移，古海音信全無(wú)，杏兒在孤獨(dú)與絕望中逐漸迷失了自我。在一次偶然的機(jī)會(huì)中，她與小叔產(chǎn)生了感情，并生下了一個(gè)孩子。這本是她在困境中尋求慰藉的一種方式，然而，在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)里，私生子的存在被視為一種恥辱，是對(duì)家族名譽(yù)的極大損害。古海娘為了維護(hù)家族的聲譽(yù)，殘忍地殺死了嬰兒，并將尸體腌制在陶罐中。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)讓杏兒徹底失去了生活的希望，她感到自己被整個(gè)世界所拋棄，成為了一個(gè)無(wú)家可歸的女人。面對(duì)命運(yùn)的不公，杏兒并沒(méi)有選擇屈服。她毅然決然地踏上了尋找丈夫古海的道路，希望能夠在他那里找到一絲溫暖和安慰。她穿越了茫茫草原，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，風(fēng)餐露宿，飽受折磨。在尋找的過(guò)程中，她遭遇了各種困難和挫折，不僅要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還要應(yīng)對(duì)來(lái)自他人的誤解和歧視。然而，這些困難并沒(méi)有打倒她，反而更加堅(jiān)定了她尋找丈夫的決心。她憑借著自己頑強(qiáng)的意志和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著信念，始終沒(méi)有放棄。杏兒的反抗是無(wú)奈的，也是無(wú)力的。在那個(gè)強(qiáng)大的封建禮教和傳統(tǒng)觀念面前，她的反抗顯得微不足道。她無(wú)法改變社會(huì)對(duì)私生子的偏見(jiàn)，也無(wú)法擺脫家族的束縛。她的尋找丈夫的過(guò)程，更多的是一種精神上的寄托，是她對(duì)美好生活的一種向往。盡管她最終可能無(wú)法找到古海，也無(wú)法改變自己的命運(yùn)，但她的反抗精神卻值得我們敬佩。她的故事讓我們看到了女性在困境中的掙扎與覺(jué)醒，以及她們對(duì)自由和幸福的不懈追求。3.2.2欲愛(ài)不能的女人——玉蓮玉蓮是一個(gè)深陷愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)沖突之中的女性，她的故事充滿(mǎn)了無(wú)奈與悲傷，深刻地反映了封建禮教對(duì)人性的壓抑以及女性在追求愛(ài)情過(guò)程中的艱難與掙扎。在鄧九剛的小說(shuō)里，玉蓮與自己心儀的男子彼此愛(ài)慕，他們的愛(ài)情純真而熱烈，如同黑暗中的一束光，照亮了彼此的世界。然而，這段美好的愛(ài)情卻面臨著重重阻礙，封建禮教成為了橫亙?cè)谒麄冎g的一道無(wú)法逾越的鴻溝。玉蓮生活在一個(gè)傳統(tǒng)觀念根深蒂固的家庭中，父母對(duì)她的婚姻有著自己的打算，他們更注重門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)和家族的利益，而忽視了玉蓮的個(gè)人情感。在他們看來(lái)，玉蓮的愛(ài)情是不切實(shí)際的，是違背傳統(tǒng)道德規(guī)范的。因此，他們堅(jiān)決反對(duì)玉蓮與心愛(ài)的人在一起，強(qiáng)行將她許配給了另一個(gè)男子。面對(duì)父母的逼迫和封建禮教的壓力，玉蓮并沒(méi)有選擇順從。她勇敢地沖破了封建禮教的束縛，決定與心愛(ài)的人私奔，去追求屬于自己的幸福。她深知這樣的選擇將面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)失去家庭的支持，受到社會(huì)的唾棄，但愛(ài)情的力量讓她變得無(wú)比堅(jiān)定。她不顧世俗的眼光，毅然決然地踏上了這條充滿(mǎn)荊棘的道路，希望能夠與愛(ài)人一起創(chuàng)造屬于他們的未來(lái)。然而，玉蓮的反抗最終以失敗告終。在那個(gè)封建禮教盛行的社會(huì)里，她的反抗顯得如此無(wú)力。她和愛(ài)人的私奔計(jì)劃被泄露，他們?cè)獾搅思胰说淖凡逗蜕鐣?huì)的譴責(zé)。在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，他們的愛(ài)情不堪一擊，最終以悲劇收?qǐng)?。玉蓮被迫回到了家中，嫁給了父母為她選定的丈夫，從此過(guò)上了痛苦而無(wú)奈的生活。她的愛(ài)情夢(mèng)想被徹底粉碎，心中充滿(mǎn)了絕望和悔恨。玉蓮的悲劇不僅僅是個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。封建禮教的存在剝奪了女性追求愛(ài)情和幸福的權(quán)利，將她們的命運(yùn)牢牢地掌控在他人手中。玉蓮的反抗雖然失敗了，但她的勇氣和執(zhí)著卻令人欽佩。她的故事讓我們看到了封建禮教的殘酷和無(wú)情，也讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)代女性的悲慘命運(yùn)感到深深的同情。同時(shí)，玉蓮的形象也反映了女性在追求自由和愛(ài)情過(guò)程中的覺(jué)醒，盡管這種覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但它卻為后來(lái)的女性爭(zhēng)取平等權(quán)利提供了精神動(dòng)力。3.2.3男性欲求下的客體——金花金花在鄧九剛的小說(shuō)中，處于男性欲望對(duì)象的尷尬處境，成為了男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她的存在似乎僅僅是為了滿(mǎn)足男性的需求，在這種不平等的關(guān)系中，她的權(quán)益被嚴(yán)重忽視，自身價(jià)值被無(wú)情貶低。然而，金花并沒(méi)有完全屈服于命運(yùn)的安排，她在有限的空間里，為爭(zhēng)取自身權(quán)益做出了微弱卻堅(jiān)定的反抗，盡管這種反抗顯得如此艱難和無(wú)力。在小說(shuō)所描繪的世界里，金花的美貌使她成為了男性目光的焦點(diǎn)，眾多男性將她視為滿(mǎn)足欲望的對(duì)象。他們對(duì)金花的追求，更多的是出于生理上的沖動(dòng)和對(duì)女性的占有欲，而非真正的尊重和愛(ài)。金花在這種環(huán)境中，感到自己被物化，失去了作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)和權(quán)利。她的生活被男性的欲望所左右，無(wú)法自主地選擇自己的人生道路。面對(duì)這種不公平的待遇，金花內(nèi)心充滿(mǎn)了掙扎和痛苦。她不甘心僅僅成為男性的附屬品，開(kāi)始嘗試著反抗這種命運(yùn)。她努力保持自己的獨(dú)立和自尊，不輕易屈服于男性的要求。在與男性的交往中，她試圖表達(dá)自己的想法和感受，爭(zhēng)取得到應(yīng)有的尊重和平等對(duì)待。例如，當(dāng)面對(duì)某個(gè)男性的無(wú)理要求時(shí)，金花會(huì)勇敢地拒絕，盡管這可能會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，但她依然堅(jiān)守著自己的底線(xiàn)。然而，金花的反抗在強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)面前顯得微不足道。她所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)女性充滿(mǎn)了歧視和壓迫，女性的聲音往往被忽視，她們的反抗也很難得到支持和認(rèn)可。金花的反抗不僅沒(méi)有改變她的處境，反而可能會(huì)給自己帶來(lái)更多的麻煩和傷害。她可能會(huì)受到男性的報(bào)復(fù)，被社會(huì)輿論所指責(zé)，陷入更加孤立無(wú)援的境地。金花的遭遇深刻地揭示了女性在男權(quán)社會(huì)中的被動(dòng)與無(wú)奈。在這樣的社會(huì)中，女性的地位低下，她們的權(quán)益得不到保障，只能在男性的掌控下艱難地生存。金花的反抗雖然微弱，但卻代表了女性對(duì)平等和尊嚴(yán)的渴望，盡管這種渴望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下很難實(shí)現(xiàn)，但它卻為后來(lái)的女性解放運(yùn)動(dòng)提供了啟示，讓人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到打破男權(quán)社會(huì)束縛的重要性。3.3具有獨(dú)立精神的女性形象3.3.1強(qiáng)健的奮斗者——戚二嫂戚二嫂是鄧九剛小說(shuō)中一位極具獨(dú)立精神和頑強(qiáng)生命力的女性形象，她宛如一朵綻放在男性主導(dǎo)的商業(yè)世界中的鏗鏘玫瑰，以其堅(jiān)韌不拔的毅力和卓越的智慧，在充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的環(huán)境中開(kāi)辟出屬于自己的一片天地。在《駝村》中，戚二嫂的丈夫不幸離世，這突如其來(lái)的變故使她陷入了巨大的困境。然而，她并沒(méi)有被命運(yùn)的打擊所打倒，而是毅然決然地挑起了家庭和事業(yè)的重?fù)?dān)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，駝道貿(mào)易是男性主導(dǎo)的領(lǐng)域，充滿(mǎn)了艱辛與危險(xiǎn)。但戚二嫂憑借著北方女性特有的豪爽與堅(jiān)毅，沖破了世俗對(duì)女性的偏見(jiàn)和束縛，勇敢地闖入了這個(gè)被男人統(tǒng)治的駝道世界。她親自帶領(lǐng)駝隊(duì)，穿越茫茫沙漠和廣袤草原，踏上了充滿(mǎn)未知和挑戰(zhàn)的商路。在漫長(zhǎng)而艱苦的駝道旅程中，她需要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，如狂風(fēng)、沙暴、烈日等，這些自然災(zāi)害隨時(shí)可能威脅到駝隊(duì)的安全和貨物的運(yùn)輸。她還要應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，與不同民族、不同背景的商人進(jìn)行交易和談判，處理各種商業(yè)糾紛和矛盾。然而，戚二嫂憑借著自己的智慧和勇氣，一次次成功地化解了危機(jī)，使駝隊(duì)順利完成了貿(mào)易任務(wù)。戚二嫂在商業(yè)活動(dòng)中展現(xiàn)出了非凡的智慧和敏銳的商業(yè)洞察力。她深知駝道貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇，善于把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，做出明智的商業(yè)決策。在選擇貨物時(shí)，她會(huì)根據(jù)市場(chǎng)需求和價(jià)格波動(dòng)，精心挑選那些具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的商品，以確保駝隊(duì)的貿(mào)易能夠獲得最大的利潤(rùn)。在與客戶(hù)的交往中，她誠(chéng)實(shí)守信，注重商業(yè)信譽(yù)，贏得了眾多客戶(hù)的信任和支持。她還善于與駝夫們溝通合作，關(guān)心他們的生活和需求，激發(fā)他們的工作積極性，使駝隊(duì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、戰(zhàn)斗力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。戚二嫂的獨(dú)立精神不僅體現(xiàn)在她的商業(yè)活動(dòng)中，還體現(xiàn)在她的愛(ài)情觀和生活態(tài)度上。她對(duì)待愛(ài)情熱烈而奔放，敢于追求自己的幸福。在面對(duì)感情問(wèn)題時(shí)，她堅(jiān)守自己的內(nèi)心感受，不被世俗的眼光和傳統(tǒng)觀念所左右。她與海九年之間的感情真摯而深厚，他們相互理解、相互支持，共同面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)。在生活中，戚二嫂樂(lè)觀向上，積極面對(duì)生活中的一切困難和挫折。她用自己的行動(dòng)詮釋了女性的獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)，成為了駝村女性的榜樣。戚二嫂這一形象的塑造，具有深刻的意義。她打破了傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性柔弱、依賴(lài)的刻板形象，展現(xiàn)了女性在商業(yè)領(lǐng)域中的能力和價(jià)值。她的故事激勵(lì)著更多的女性勇敢地追求自己的夢(mèng)想，突破傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，戚二嫂的形象也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性地位的逐漸提升和女性意識(shí)的覺(jué)醒，為我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。3.3.2愛(ài)情的勝利者——三妮子三妮子是鄧九剛小說(shuō)中一位在愛(ài)情選擇上展現(xiàn)出強(qiáng)烈自主意識(shí)和堅(jiān)定信念的新時(shí)代女性形象，她的愛(ài)情故事如同一首激昂的樂(lè)章，奏響了女性追求平等愛(ài)情、突破傳統(tǒng)觀念束縛的旋律。在小說(shuō)所描繪的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的愛(ài)情觀念和婚姻模式仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、父母之命、媒妁之言等觀念深入人心，許多女性在愛(ài)情和婚姻面前往往處于被動(dòng)和無(wú)奈的地位，她們的個(gè)人意愿和情感需求常常被忽視。然而，三妮子卻截然不同，她勇敢地挑戰(zhàn)這些傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持自己的愛(ài)情選擇，追求平等、自由的愛(ài)情。三妮子與自己心愛(ài)的人彼此相愛(ài)，他們的愛(ài)情純粹而美好，建立在相互尊重、理解和欣賞的基礎(chǔ)之上。然而，他們的愛(ài)情之路并非一帆風(fēng)順，面臨著來(lái)自家庭和社會(huì)的重重壓力。三妮子的家人認(rèn)為她的戀人出身貧寒，與她門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，堅(jiān)決反對(duì)他們?cè)谝黄?。社?huì)上的一些人也對(duì)他們的愛(ài)情指指點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為三妮子的選擇不符合傳統(tǒng)的婚姻觀念。面對(duì)這些壓力，三妮子并沒(méi)有退縮和妥協(xié)，她堅(jiān)信自己的愛(ài)情是真摯的，值得為之奮斗。她與戀人相互扶持，共同面對(duì)困難，用實(shí)際行動(dòng)證明了他們的愛(ài)情是堅(jiān)不可摧的。三妮子在愛(ài)情中的自主和堅(jiān)定，不僅體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，更反映了她對(duì)傳統(tǒng)觀念的深刻反思和挑戰(zhàn)。她不再將自己的命運(yùn)寄托在他人的安排上，而是勇敢地掌握自己的愛(ài)情和婚姻。她敢于表達(dá)自己的情感和需求，追求與男性平等的愛(ài)情地位，這種觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中是非常難得的。她的行為激勵(lì)著其他女性勇敢地追求自己的幸福，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，樹(shù)立起正確的愛(ài)情觀和婚姻觀。三妮子的愛(ài)情勝利，是女性在愛(ài)情領(lǐng)域中追求平等和自由的勝利。她的故事告訴我們，愛(ài)情不應(yīng)該受到門(mén)第、財(cái)富等外在因素的限制，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己真正想要的愛(ài)情。同時(shí)，她的形象也反映了時(shí)代的進(jìn)步和女性意識(shí)的覺(jué)醒，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性在愛(ài)情和婚姻中的地位逐漸提高，她們開(kāi)始勇敢地表達(dá)自己的情感，追求自己的幸福。3.4因被需要而存在的女性形象在鄧九剛的商業(yè)題材小說(shuō)中，存在著這樣一類(lèi)女性形象，她們的存在似乎主要是為了滿(mǎn)足男性或社會(huì)的某種需要，在這種特殊的關(guān)系中，她們的自我認(rèn)知和價(jià)值體現(xiàn)呈現(xiàn)出獨(dú)特而復(fù)雜的形態(tài)，深刻地反映出特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)下女性的生存困境與無(wú)奈。以《大盛魁商號(hào)》中的一些女性為例，她們中的部分人成為男性在商業(yè)活動(dòng)中的附屬品。在商號(hào)的經(jīng)營(yíng)體系中，女性往往被視為男性的輔助者，承擔(dān)著諸如后勤保障、照顧家庭等任務(wù)，以確保男性能夠全身心地投入到商業(yè)活動(dòng)中。她們的存在是為了維持商號(hào)內(nèi)部的秩序和男性商人的生活穩(wěn)定，如負(fù)責(zé)操持家務(wù)、照顧老人孩子，讓在外奔波的男性無(wú)后顧之憂(yōu)。這種情況下，女性的自我認(rèn)知往往受到傳統(tǒng)觀念的束縛，她們將自己的價(jià)值主要定義為對(duì)家庭和男性的奉獻(xiàn)。在與男性的關(guān)系中，她們處于從屬地位，很少有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的需求和愿望，更多的是被動(dòng)地適應(yīng)男性的期望和社會(huì)的要求。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，這類(lèi)女性形象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性角色的刻板定位。在商業(yè)活動(dòng)占據(jù)重要地位的社會(huì)背景下，男性被視為商業(yè)活動(dòng)的主導(dǎo)力量，而女性則被局限在家庭的狹小空間內(nèi)，其價(jià)值被嚴(yán)重低估。這種現(xiàn)象背后，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的男尊女卑觀念在作祟，女性的能力和潛力被忽視，只能在男性設(shè)定的框架內(nèi)尋找自己的生存空間。小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些女性形象的刻畫(huà)，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)女性的壓迫和不公，以及女性在這種環(huán)境下的掙扎與無(wú)奈。然而，這些女性并非完全沒(méi)有自我意識(shí)的覺(jué)醒。在一些細(xì)微之處，我們?nèi)阅芸吹剿齻儗?duì)自身命運(yùn)的思考和對(duì)價(jià)值的重新審視。有的女性雖然身處家庭的瑣碎事務(wù)中，但內(nèi)心深處渴望能夠參與到更廣闊的社會(huì)活動(dòng)中，展現(xiàn)自己的能力。她們?cè)跐M(mǎn)足男性和社會(huì)需求的同時(shí)，也在嘗試尋找屬于自己的價(jià)值和意義，盡管這種嘗試可能非常微弱，但卻代表了女性意識(shí)的萌芽，為女性爭(zhēng)取平等地位和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)埋下了伏筆。四、鄧九剛商業(yè)題材小說(shuō)中女性形象的借鑒與創(chuàng)新4.1來(lái)自肖洛霍夫的影響肖洛霍夫作為20世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，其作品蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)鄧九剛的創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的影響，尤其在女性形象塑造上，這種影響表現(xiàn)得尤為顯著。肖洛霍夫在其代表作《靜靜的頓河》中，展現(xiàn)出卓越的人物塑造手法，這為鄧九剛提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在《靜靜的頓河》里，肖洛霍夫筆下的女性形象如阿克西妮亞、娜塔莉亞等，都具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。阿克西妮亞熱情奔放、勇敢追求愛(ài)情，她敢于沖破傳統(tǒng)道德的束縛，與葛利高里展開(kāi)一段熱烈的戀情，她的愛(ài)情充滿(mǎn)了激情與執(zhí)著；娜塔莉亞則端莊賢惠、溫柔善良，她默默承受著生活的苦難，堅(jiān)守著對(duì)家庭的責(zé)任。肖洛霍夫通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)以及對(duì)人物行為細(xì)節(jié)的捕捉，使這些女性形象躍然紙上，充滿(mǎn)了生命力。鄧九剛在塑造自己小說(shuō)中的女性形象時(shí)，借鑒了這種細(xì)膩的刻畫(huà)方式。以《大盛魁商號(hào)》中的戚二嫂為例，鄧九剛通過(guò)描寫(xiě)她在面對(duì)丈夫離世、獨(dú)自挑起家庭和事業(yè)重?fù)?dān)時(shí)的內(nèi)心掙扎與堅(jiān)定抉擇，展現(xiàn)出她堅(jiān)韌不拔的性格特點(diǎn)；通過(guò)描繪她在與駝夫們交流合作、帶領(lǐng)駝隊(duì)完成貿(mào)易任務(wù)時(shí)的言行舉止，體現(xiàn)出她的智慧和果敢。這種對(duì)人物內(nèi)心世界和外在行為的細(xì)致刻畫(huà)，使戚二嫂的形象豐滿(mǎn)立體，與肖洛霍夫筆下的女性形象有著相似的藝術(shù)感染力。肖洛霍夫?qū)θ诵缘纳羁掏诰蛞苍谝欢ǔ潭壬蠁l(fā)了鄧九剛。在《靜靜的頓河》中，肖洛霍夫展現(xiàn)了人性在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、家庭等復(fù)雜環(huán)境下的多面性和復(fù)雜性。他筆下的女性人物既有善良、溫柔、堅(jiān)韌等美好的品質(zhì)，也有因生活困境和情感糾葛而產(chǎn)生的自私、嫉妒等弱點(diǎn)。阿克西妮亞在追求愛(ài)情的過(guò)程中，展現(xiàn)出勇敢和執(zhí)著，但同時(shí)也因?qū)Ω鹄呃锏膼?ài)而陷入痛苦和掙扎，她的內(nèi)心充滿(mǎn)了矛盾和無(wú)奈。鄧九剛在創(chuàng)作中也注重對(duì)女性人性的多維度呈現(xiàn)。在他的小說(shuō)中，像玉蓮這樣的女性，在追求愛(ài)情時(shí)勇敢無(wú)畏，敢于沖破封建禮教的束縛，但在面對(duì)家庭和社會(huì)的壓力時(shí)，又表現(xiàn)出猶豫和彷徨，她的內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼。這種對(duì)人性復(fù)雜面的展現(xiàn)，使鄧九剛小說(shuō)中的女性形象更加真實(shí)可信，也讓讀者能夠更加深入地理解人物的行為和命運(yùn)。此外，肖洛霍夫作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映為鄧九剛提供了創(chuàng)作的參照?！鹅o靜的頓河》以宏大的歷史背景為依托，展現(xiàn)了頓河哥薩克地區(qū)在戰(zhàn)爭(zhēng)、革命等歷史變革時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人民生活。小說(shuō)通過(guò)對(duì)眾多人物命運(yùn)的描繪，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人們生活的巨大影響。鄧九剛的商業(yè)題材小說(shuō)同樣以歷史為背景，如《大盛魁商號(hào)》以清朝末年晉商的商業(yè)活動(dòng)為線(xiàn)索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治狀況。他筆下的女性形象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，她們的命運(yùn)受到社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和商業(yè)活動(dòng)的深刻影響。古海娘殺嬰衛(wèi)道的行為，正是受到封建禮教和家族觀念的束縛；戚二嫂能夠在男性主導(dǎo)的商業(yè)世界中嶄露頭角，與當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)女性觀念的逐漸轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。鄧九剛通過(guò)女性形象的塑造，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)女性的壓迫與解放，以及女性在社會(huì)變革中的掙扎與奮斗，這與肖洛霍夫作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映有著異曲同工之妙。4.2自覺(jué)走向文學(xué)與商業(yè)的聯(lián)姻鄧九剛在創(chuàng)作商業(yè)題材小說(shuō)時(shí)，巧妙地將商業(yè)元素融入文學(xué)創(chuàng)作之中，通過(guò)女性形象的塑造，生動(dòng)地展現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)中的人性、情感和社會(huì)問(wèn)題，這種文學(xué)與商業(yè)結(jié)合的創(chuàng)作方式對(duì)女性形象的塑造產(chǎn)生了多方面的深刻影響。在鄧九剛的小說(shuō)中，商業(yè)元素不僅僅是故事發(fā)生的背景，更是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和塑造人物形象的重要力量。以《大盛魁商號(hào)》為例，小說(shuō)圍繞大盛魁商號(hào)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)展開(kāi)，其中的女性形象與商業(yè)活動(dòng)緊密相連。杏花作為古海的妻子，在丈夫外出經(jīng)商期間，獨(dú)自承擔(dān)起家庭的責(zé)任，她的生活與商號(hào)的興衰息息相關(guān)。當(dāng)商號(hào)面臨危機(jī)時(shí)，她的焦慮和擔(dān)憂(yōu)體現(xiàn)出商業(yè)活動(dòng)對(duì)普通家庭女性的影響。她不僅要應(yīng)對(duì)生活的艱辛，還要承受因丈夫經(jīng)商而帶來(lái)的不確定性。這種將女性形象置于商業(yè)活動(dòng)背景下的創(chuàng)作手法，使女性形象更加真實(shí)可信，也讓讀者深刻感受到商業(yè)活動(dòng)對(duì)人們生活的全方位滲透。通過(guò)女性形象，鄧九剛展現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)中的人性。在商業(yè)世界中，利益的誘惑常常考驗(yàn)著人性的善惡。如在商號(hào)的競(jìng)爭(zhēng)中，一些女性可能會(huì)因家族利益或個(gè)人利益而陷入道德困境。有的女性可能會(huì)為了維護(hù)商號(hào)的利益，不得不參與到一些復(fù)雜的商業(yè)斗爭(zhēng)中，在這個(gè)過(guò)程中，她們的善良、自私、勇敢等人性的不同面被展現(xiàn)出來(lái)。她們?cè)诿鎸?duì)商業(yè)利益與道德倫理的抉擇時(shí)，內(nèi)心的掙扎和矛盾，使讀者看到了商業(yè)活動(dòng)對(duì)人性的考驗(yàn)，也讓女性形象更加豐滿(mǎn)立體。女性形象也成為了展現(xiàn)商業(yè)活動(dòng)中情感的載體。在鄧九剛的小說(shuō)里，商業(yè)活動(dòng)中的情感既有親情、愛(ài)情，也有友情和鄉(xiāng)情。以《駝村》中的戚二嫂為例，她在丈夫去世后，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)駝隊(duì)，在這個(gè)過(guò)程中，她與駝夫們之間產(chǎn)生了深厚的友情和信任。這種情感不僅是她堅(jiān)持下去的動(dòng)力，也展現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)中人與人之間真摯的情感聯(lián)系。而她與海九年之間的愛(ài)情，在商業(yè)活動(dòng)的背景下，也顯得更加珍貴和堅(jiān)定。他們相互支持，共同面對(duì)商業(yè)活動(dòng)中的困難和挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情與商業(yè)的交織，使情感更加深沉動(dòng)人。商業(yè)題材還為女性形象的塑造提供了獨(dú)特的社會(huì)背景，揭示了商業(yè)活動(dòng)背后的社會(huì)問(wèn)題。在小說(shuō)中，隨著商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)階層的分化、貧富差距的拉大等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。一些女性因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)而改變了命運(yùn)，有的從貧困走向富裕，有的則因商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的失敗而陷入困境。這些女性的經(jīng)歷反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾，讓讀者看到了商業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響以及女性在社會(huì)變革中的處境。這種文學(xué)與商業(yè)結(jié)合的創(chuàng)作方式對(duì)女性形象塑造具有重要意義。它突破了傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象塑造的局限，不再將女性?xún)H僅局限于家庭和情感的范疇，而是賦予她們更廣闊的生活空間和社會(huì)角色。使女性形象更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)出女性在商業(yè)活動(dòng)中的能力和價(jià)值，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。通過(guò)女性在商業(yè)活動(dòng)中的經(jīng)歷和成長(zhǎng)，展現(xiàn)了女性的堅(jiān)韌、智慧和勇氣，為女性形象增添了新的內(nèi)涵。4.3堅(jiān)持對(duì)時(shí)代精神的探尋鄧九剛的商業(yè)題材小說(shuō)通過(guò)對(duì)女性形象的精