主題導(dǎo)語中華文明和中國藝術(shù)獨特性的代表之一，就是我們自古沿用下來的書法。中國的書法擁有五千年的發(fā)展歷史，它是歷代書法家精神的結(jié)晶，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，更是中國人智慧的“舍利子”。我們對傳統(tǒng)的書法要有敬畏之心。一個對自己文化都不敬畏的民族何談自尊?；仡櫄v史，作為文字的書法，是完全實用性的，是人們生活、交往、奏事不可缺少的；但作為藝術(shù)，中國古代書家追求法度，追求書卷氣、文人氣，使書法不僅成為人們用來記敘和表述思想的實際手段，更用書法來體現(xiàn)文人的才情和學(xué)養(yǎng)，所謂“字如其人”“書為心畫”。一部書法史，就是一部中國文化發(fā)展史。書法藝術(shù)延續(xù)了近三千年的輝煌，這也正是中國文化的魅力所在。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。書法是藝術(shù)，表情達(dá)意是它的重要屬性也是它的重要功能。從這個功能出發(fā)來進(jìn)行書法欣賞活動，會給我們一種新的啟發(fā)。書法不是日常實用的寫字，它所寫的字是利用漢字進(jìn)行造型，在造型當(dāng)中提供一個表情達(dá)意的平臺。書法創(chuàng)作和日常實用寫字是有本質(zhì)區(qū)別的。特別是今天，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的寫字，它的主要目的就是進(jìn)行信息的交流，它沒有技法、形式等方面的要求，你只要能準(zhǔn)確表達(dá)、對方能夠看懂就行；然而，書法不行，書法是通過漢字的造型、組合，把漢字變成一個美學(xué)對象，是以美的形式反映社會、反映時代，所以書法有技法方面的規(guī)范、筆墨的規(guī)律、構(gòu)成關(guān)系等諸多要求。古人對此有這樣的界定。李斯說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物?！本褪钦f書法創(chuàng)作的時候，其結(jié)體要“像其一物”，要像什么呢？他后面接著說：“若鳥之行，若蟲食禾，若山若樹，若云若霧……方可謂書。”只有這樣的才叫書法，它不是簡單的寫字，而是將喜和愁融于心中，有了內(nèi)心的把握，才是書法。對此，王羲之則從另一方面進(jìn)行了論述，他說“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書法，但得其點畫耳。”就是說那些方方正正、橫平豎直的并不是好的書法。書法有自己的造型規(guī)律，通過造型反映內(nèi)心世界。從先賢們的論斷可以看出，書法除了形似、神似外，通過造型注入情感，是使神采產(chǎn)生的內(nèi)在動力。孫過庭的《書譜》中說：“達(dá)其情性，形其哀樂?！卑莱荚凇端囍垭p輯》中也提到：“書道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?！边@些情性的東西難以表達(dá)清楚，但卻實在有妙處。因而，書法的創(chuàng)作需要技法，需要形神統(tǒng)一，更需要情感。書法的表情達(dá)意是通過書法的內(nèi)容來展現(xiàn)的，對書法內(nèi)容的欣賞更是書法欣賞中的關(guān)鍵。書法作品的文本內(nèi)容，例如漢賦、唐詩、宋詞、佛經(jīng)、佛語等，其知識產(chǎn)權(quán)各有其主，除非寫自己的詩文，否則并非書法家所有。所以我們要把書法作品的文本內(nèi)容與書法作品的內(nèi)容分開來對待，只有這樣，在欣賞書法的時候才不至于出現(xiàn)以欣賞詩詞內(nèi)容代替書法內(nèi)容那樣的尷尬。書法家可以利用漢字的造型來表達(dá)情感內(nèi)容，這首先取決于漢字的自身美。漢字本身就是一門大學(xué)問，文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)問直接影響到書法的創(chuàng)作質(zhì)量，還有文學(xué)修養(yǎng)，以及文學(xué)表情達(dá)意方式的借鑒等，都和書法家的表情達(dá)意息息相關(guān)。從書法內(nèi)部看，甲骨文、金文、小篆、隸書、章草、行書、草書還有楷書等，不同書體的造型，都為書法家傳達(dá)情感提供了不同的方式。和唐詩欣賞一樣，書體之間也可以互相欣賞，互為對比。應(yīng)該指出的是，書法與文字、文學(xué)有著不同的表達(dá)方式。書法的情感表達(dá)與字面含義關(guān)系不大。如韓愈欣賞張旭的草書，并沒有提到張旭書法作品的文字內(nèi)容，而是欣賞“憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平”等不同的情感表達(dá)方式。這些都是書法欣賞的要義。(摘編自胡抗美《書法藝術(shù)的情感表達(dá)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．書法作品不僅要做到形神兼?zhèn)洌⑷雱?chuàng)作者的情感，方能神采飛揚(yáng)。B．書法作品可以通過可見的外在審美形式，表現(xiàn)創(chuàng)作者不可見的內(nèi)在情感。C．書法家自身的文字學(xué)功底及文學(xué)修養(yǎng)高低決定了其書法作品的質(zhì)量高低。D．漢字本身所具有的造型美，為書法家表達(dá)情感內(nèi)容提供了有利條件。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章以表情達(dá)意是書法的重要功能為論證基礎(chǔ)，對書法欣賞做了多角度的闡述。B．王羲之的觀點從正面論證書法有自己的造型規(guī)律，是通過造型反映內(nèi)心世界的觀點。C．文章引用孫過庭與包世臣的言論，論證了創(chuàng)作者的情感對書法的重要性。D．文章列舉韓愈欣賞張旭草書之例，證明書法的情感表達(dá)與字面含義關(guān)系不大的觀點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．書法作品既需要創(chuàng)作者情感的注入，更需要創(chuàng)作者的創(chuàng)作技法、技巧。B．書法創(chuàng)作和我們?nèi)粘嵱脤懽值谋举|(zhì)區(qū)別在于是否以信息的交流為目的。C．欣賞書法時，我們要將造型的藝術(shù)美和文本的藝術(shù)美結(jié)合起來看才更好。D．隸書和楷書，雖然是兩種不同的書體，但都能起到為書法家傳達(dá)情感的作用。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一，中國書法已經(jīng)成為全人類共同的文化財富，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而且是對人類文化多樣性、人類文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任。中國書法的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入到一個新的歷史紀(jì)元。那么，這應(yīng)是一條怎樣的發(fā)展路徑？中國書法的發(fā)展有責(zé)任加大推進(jìn)向世界人民的傳播、交流和共享的進(jìn)程?！按碜鳌钡纳矸菔怪袊鴷ǖ膶ν鈧鞑カ@得了更便利、更高端的平臺。積極推介、傳播中國書法，特別是在海外傳播中國書法，是后申遺時代中國書法發(fā)展的重要路徑之一。同時，我們一定要維護(hù)書法的歷史傳承。中國書法的后申遺之路，絕對不能離開自身的歷史，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化與歷史的一脈相承。書法作為一種獨特的文化形式，包含了一定的藝術(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式。堅持“非遺”原則，并不是完全排斥書法的藝術(shù)創(chuàng)新，它所強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)它作為“遺產(chǎn)”時，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來的。當(dāng)然，中國書法的傳承必須是動態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書體必須依然存活于當(dāng)代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當(dāng)代書家人才輩出，書法活在當(dāng)下，書法流傳不絕，書法依然為人所書寫。因此，書法史的整理、研究、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史、人物史、書風(fēng)史、書論史、斷代史、通史、簡史、專史(碑史、帖史)等，都應(yīng)有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學(xué)史書著述。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：我們已經(jīng)進(jìn)入一個鋼筆和電腦的時代，毛筆的實用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異；我們的書法或書寫已經(jīng)在最近的百年間格局大亂，傳統(tǒng)書法不斷被邊緣化；我們的傳統(tǒng)文字也經(jīng)歷了百余年簡化字加拼音的沖擊，書法的文字學(xué)根基和素材的多樣性大受動搖；我們的國學(xué)也在百余年間被西學(xué)和新知全面取代，書法的文化背景與文化依托幾近棄絕，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、回歸和復(fù)興，其艱難可想而知。可是，當(dāng)下書界和社會眾生，將許多非大家、非名手的書法作品抬到很高的地位，使當(dāng)代書法史黯然無光，使當(dāng)代書家貽笑歷史。那些急于讓中國書法走向世界的人們，往往對中國書法不能輕易地在中西之間廣泛交流而自卑、自責(zé)，甚至自嘲、自賤。實際上，這一點恰恰是中國書法最可貴的文化品質(zhì)和品性，是中國書法特立獨行的標(biāo)志之一，是中國書法將來為中國文化爭得最大榮譽(yù)和最廣泛尊崇的文化個性。這也是中國書法作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，在后申遺時代最應(yīng)該堅守的文化特質(zhì)。中國書法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史，更在于它今后幾百年、幾千年對全世界的文化吸引力、征服力。所以，中國書法在后申遺時代的發(fā)展路徑，并不是屈尊低就于外人的好奇以及滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演，而是堅守它的文化個性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護(hù)它的文化神圣神奇神秘和博大精深。(摘編自向云駒《堅守中國書法的文化品性》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國書法是全人類共同的文化財富，它的保護(hù)和傳承，不僅僅是中華民族的責(zé)任，而且也是全人類的責(zé)任。B．如果中國書法的主體、主流、主干能夠根植于傳統(tǒng)，那么當(dāng)代書家就會人才輩出，書法自然就會流傳不絕。C．書法包含一定的藝術(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式，因此在傳承過程中必須堅持“非遺”原則，杜絕書法的藝術(shù)創(chuàng)新。D．后申遺時代，屈尊低就于外人的好奇以及滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演，是無視文化個性的表現(xiàn)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章首先提出了中國書法保護(hù)和傳承的論題，然后具體分析了其保護(hù)和傳承的做法，最后歸納強(qiáng)化了觀點。B．文章列舉大量的事實，闡明了中國“書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷”的客觀原因。C．第六段先破后立，分析了中國書法的文化個性，并指出堅守這種文化個性將增加對世界文化的吸引力和征服力。D．文章將理論論證和事實論證相結(jié)合，既具體闡明了中國書法的博大精深，也深入分析了重攀高峰面臨的諸多困難。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國書法申遺成功，