《白鹿原》中的女性悲劇分析目錄TOC\o"1-3"\h\u13341引言 113272一、《白鹿原》小說介紹 230508二、《白鹿原》女性悲劇相關(guān)研究綜述 216083三、《白鹿原》中女性悲劇類型 326472（一）悲劇女性一——淪為生育的工具-吳仙草 34542（二）悲劇女性二——本能欲望禁錮悲劇-田小娥 332365（三）悲劇女性三——婚姻異化悲劇-兆鵬女人 411647四、《白鹿原》中女性悲劇成因分析 422620（一）女性工具主義的盛行 410555（二）封建禮教的桎梏 55414（三）女性性別主體意識(shí)的喪失 631997五、探究《白鹿原》女性悲劇的現(xiàn)實(shí)意義 711552（一）揭露封建社會(huì)對(duì)女性的毒害 726222（二）喚醒女性主體意識(shí)的覺醒 76994結(jié)論 824690參考文獻(xiàn) 8提要《白鹿原》描述了清末至新中國(guó)成立期間飽受災(zāi)禍的婦女，為被封建社會(huì)的封建倫理所淹沒的女性悲歌。婦女作為弱勢(shì)人群，在無法阻擋的時(shí)間演變和男性權(quán)力的斗爭(zhēng)過程中犧牲了自己。《白鹿原》以女性悲慘命運(yùn)為載體，通過對(duì)于女性的悲劇塑造，將封建禮教對(duì)人性的迫害、摧殘描述得淋漓盡致，更彰顯了悲苦女性在社會(huì)壓迫之下渴望自由的強(qiáng)烈意志。本文基于相關(guān)學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上，對(duì)該作品中女性悲劇類型及其成因展開分析，并探究該作品女性悲劇的現(xiàn)實(shí)意義，以喚醒現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；時(shí)代女性；悲??；女性意識(shí)引言兩千年來，中國(guó)女性一直處于社會(huì)底層。受著封建禮制迫害的女性不在少數(shù)，如同鹿冷氏、田小娥、白靈等?；趥鹘y(tǒng)文化的壓制，極端“左派”的政治殺戮展現(xiàn)了女性的宏偉與藐小、堅(jiān)貞與怯弱、順服與叛變、高貴與離奇。通過這三個(gè)女人的悲慘境遇，可以看出，在這樣一個(gè)荒謬的社會(huì)，無論多么反抗或遵從，女人都很難逃脫。從鹿冷氏到田小娥再到白靈，這三個(gè)不同的女性角色都在小說中演繹著各種形象，形成了自己獨(dú)特的內(nèi)心世界，在各自的生存環(huán)境中有著不同的人生旅程。作者以三種不同的人生經(jīng)歷折射出一個(gè)時(shí)代女性的共同悲劇。女性生活的三條道路彼此不相交，似乎有一種無形的力量引導(dǎo)她們走向共同的悲劇結(jié)局?！栋茁乖访枥L了封建父權(quán)倫理下對(duì)女性的迫害。這是一部描寫女性悲慘境遇的辛酸史?！栋茁乖愤@部小說作品在構(gòu)建整個(gè)社會(huì)和文化的過程中，用小說來傳達(dá)他們強(qiáng)烈的理想主義意義。這樣的人間悲劇不僅包括主角本人，也包括當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性階層。在男權(quán)社會(huì)的時(shí)代下，這些女性就是男權(quán)的附屬，獨(dú)自承擔(dān)著生活的艱辛和壓迫，堅(jiān)決反抗社會(huì)的壓迫。這樣一來，一個(gè)女人的一生，是整個(gè)時(shí)代發(fā)展中女性地位低下的悲劇，而不僅僅是小說中描繪的女性。在這部作品中，讀者不僅可以直觀看到散漫墮落的人性、是非糾葛的家庭以及猜忌爭(zhēng)斗的家族，更能間接體會(huì)到書中人物對(duì)于生存的頑強(qiáng)抗?fàn)幰庵?，以及?duì)于自由的掙扎與希冀。本文將對(duì)《白鹿原》一書中的女性角色、原因做出分析，在對(duì)《白鹿原》中女性悲劇的實(shí)際價(jià)值進(jìn)行解讀。一、《白鹿原》小說介紹《白鹿原》被稱為民族秘聞。陳忠實(shí)先生在書中塑造了一大批在白鹿原上“生長(zhǎng)”的女性。作為近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上極具代表性的作品，該作品是對(duì)渭河平原地區(qū)農(nóng)村生活的深刻寫照，是基于兩性視閾下對(duì)于中國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期北方農(nóng)村生活的再次重塑。該作品表現(xiàn)舊時(shí)代鄉(xiāng)村生活景象，向讀者展示了舊時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)語境中，主角的命運(yùn)浮沉與中國(guó)社會(huì)最基層的變化。作家陳忠實(shí)在該作品中以人性之悲涼襯托出整部作品的悲劇底蘊(yùn)，留給讀者無限傷感的回味，凸顯出悲情基調(diào)下的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，借此來表述特定時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，連同對(duì)于時(shí)代之下女性群體的悲憫。二、《白鹿原》女性悲劇相關(guān)研究綜述目前學(xué)術(shù)界對(duì)于《白鹿原》女性悲劇的研究中，王歡歡（201/）在《<白鹿原>中的女性悲劇命運(yùn)分析》中，從三個(gè)方面分析了該作品中的悲劇及其代表人物，欲望悲劇-田小娥，新時(shí)代的政治悲劇-白靈，掙扎于封建禮教壓迫下的女性-鹿冷氏，認(rèn)為該作品刻畫出一幅被封建宗法制度所戕害的女性生存境遇的災(zāi)難性圖景，塑造了許多苦難中的女性角色，對(duì)女性境遇表現(xiàn)出惻隱與關(guān)切[1]。劉煒（201*）在《試論<白鹿原>中的女性悲劇》中基于兩性的視角解讀《白鹿原》中的女性悲劇，認(rèn)為該作品與其說是一部徹頭徹尾的女性悲劇史，不如說是為現(xiàn)代女性敲起的響鐘[2]，提醒我們今天生活的來之不易，要分外珍惜今日所擁有的一切，不要忘記做一個(gè)獨(dú)立，自強(qiáng)，崇尚自由，追求自我的女性。陸潔琰（2020）在《男權(quán)文化下的女性悲劇--淺析<白鹿原>與<廢都>中的女性形象》中，從男權(quán)主義視角下分析了該作品中的女性悲劇，認(rèn)為要真正塑造女性人物必須站在一個(gè)理智的視角去看待女性[3]，這對(duì)人們深入思考如何擺脫傳統(tǒng)文化對(duì)女性的桎梏和女性意識(shí)的發(fā)展具有積極的意義。李成森（2020）在《論<白鹿原>的女性悲劇與美學(xué)構(gòu)建》中，以美學(xué)構(gòu)建的角度研究該作品，認(rèn)為悲劇藝術(shù)的價(jià)值，即在闡明不幸之余，也在醞釀未來悲劇性的命運(yùn)，必然會(huì)帶來一個(gè)大時(shí)代；覺得作品中白靈之死帶有女性主義象征價(jià)值，更有對(duì)悲劇美學(xué)固有感情的至深地詮釋；覺得鹿冷氏在這部作品中所表現(xiàn)出的命運(yùn)悲劇，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和不公正的真實(shí)寫照，也使悲劇美學(xué)在魅力上獲得了全面升華[4]。勾娟（2018）在研究《白鹿原》中的女性悲劇時(shí)認(rèn)為，這部作品主要以封建父權(quán)制為背景，以女性的悲慘命運(yùn)、生活條件為背景[5]。在《白鹿原》婦女悲劇的出現(xiàn)中，徐向陽（2020）在描述現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)《白鹿原》中三種典型女性意識(shí)的發(fā)展歷程和軌跡進(jìn)行了總結(jié)[6]。隨著今天女性意識(shí)的問題，男性的思想意識(shí)也逐漸多樣化，反映了當(dāng)今社會(huì)普遍存在的問題。在新時(shí)代發(fā)展的背景下，職業(yè)女性用新知識(shí)解放人性，確立新的女性獨(dú)立。綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)于該作品女性悲劇的研究，以其中比較有代表性的女性悲劇形象展開研究，是對(duì)當(dāng)代女性主要的關(guān)心與同情以及現(xiàn)代女性獨(dú)立、解放、自由的啟迪，對(duì)于該作品中悲劇的類型和成因上的研究比較缺乏，本文將對(duì)于這一方面展開研究，希望能填補(bǔ)相關(guān)研究的不足。三、《白鹿原》中女性悲劇類型（一）悲劇女性一——淪為生育的工具-吳仙草在封建社會(huì)，女性的主要作用是為家庭繁衍后代，吳仙草也不例外，“白家只剩下三男一女，她早產(chǎn)生下一個(gè)孩子”[7]，即使在需要照顧時(shí)，她也依然要工作，這凸顯出了她僅僅只是一臺(tái)生產(chǎn)的機(jī)器。在這部作品中，白嘉璇一共娶了七個(gè)妻子，吳仙草是其第七任妻子，也是最后一任。這類女性，在這本書中，或許并沒有什么特別之處，卻是住在白家，在白子萱“妖孽”的傳聞中活了下來。給吳仙草帶來的不僅是身體的傷害，還有白家的“榮譽(yù)”。吳仙草是典型的包辦婚姻,聽說“白嘉軒毒殺男女”[8]，更可悲的是當(dāng)時(shí)的封建倫理，吳仙草性格非常溫和，獨(dú)樹一幟，但同時(shí)她也是一個(gè)非常傳統(tǒng)的女人。在她的觀念里，男人是一家之主，在家庭中占據(jù)著最重要的位置。妻子應(yīng)該聽丈夫的話。無論是人還是事，吳仙草都做得非常好，一心一意為白家效力。（二）悲劇女性二——本能欲望禁錮悲劇-田小娥田小娥是《白鹿原》中打造的最具體和震撼力的一位女性，她被傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的人們以為是白鹿原上最“浪蕩”的一位女性。然而，田小娥卻是歷代最受苦的女人的代表，是書中第一個(gè)抗拒舊婚，追求真愛的女人。她是典型的、有代表性的，但她的反抗最終失敗了，命運(yùn)也是最悲慘的。田小娥的家庭條件還不錯(cuò)，她的父親是書生文人，她長(zhǎng)得非常漂亮，動(dòng)人，非常有靈性。嫁給郭舉人之后，田小娥徹底被變成了一個(gè)“被奴役、被輕賤的婢女”[9]。她想要有一種女性的主體性，巧合的是，她在反抗過程中遇到了黑娃，尊重她的個(gè)性，善待她，田小娥為了平等的愛，毫不猶豫地選擇了黑娃。（三）悲劇女性三——婚姻異化悲劇-兆鵬女人兆鵬女人是《白鹿原》中為革命事業(yè)奮斗的新時(shí)代女性的代表。兆鵬女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出現(xiàn)就像一縷晨光，照亮了白鹿原這片被思想摧毀了許久的土地，為陰暗的世界帶來了光明。在《白鹿原》中，兆鵬女人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗體現(xiàn)在愛情上。總的來說，她代表了新時(shí)代的女性，也是一個(gè)有著新思想、新智慧的女人。兆鵬女人的愛情觀是建立在精神層面上的，而不是道德和金錢上的。與其他女性角色不同，兆鵬女人以愛與不愛為原則選擇了自身的婚姻。另外，與鹿兆鵬不同，兆鵬女人并沒有用逃避來抵擋父親的婚姻壓力，而是果斷的拒絕了不喜歡的婚姻，始終將屬于自己的婚姻掌握在自己手中。另外，《白鹿原》作者筆下兆鵬女人也有大無畏精神，最具代表的就是反對(duì)不公正社會(huì)秩序。國(guó)共兩黨第一次合作時(shí)，兆鵬女人和他深愛的鹿兆海以投擲的方式做出了政治選擇。兆鵬女人選擇了國(guó)民黨和陸兆海為共產(chǎn)黨，但國(guó)共分裂后，兆鵬女人選擇了離開國(guó)民黨和鹿兆海一起成為共產(chǎn)黨，因?yàn)閲?guó)民黨的一些行為刺激了兆鵬女人。當(dāng)兆鵬女人選擇共產(chǎn)黨的時(shí)候，她不僅表現(xiàn)出一種政治意識(shí)，而且表現(xiàn)出一種沒有個(gè)人感情的行為。在《白鹿原》里朱先生描述過很多次兆鵬女人的眼神，這些眼睛充滿活力、善良、智慧和勇氣。她眼睛里的光能使人震驚?？梢哉f，兆鵬女人是傳統(tǒng)時(shí)代最優(yōu)秀的女性代表，她不屈服于命運(yùn)，她以頑強(qiáng)不屈的精神逃離家庭的束縛，參與到社會(huì)的變化之中，這顯示了她自身的無畏精神和巨大的信仰的力量?？偟膩碚f，在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，許多女性被大男子主義殖民。例如仙草，兆鵬女人的母親，就是為滿足傳統(tǒng)時(shí)代男性的需要而形成的一種母性形象。所以，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展下，違背社會(huì)大環(huán)境的人往往就是違背強(qiáng)權(quán)者的意志，從而處于更加悲慘的境地。從更深層的角度看，宗法社會(huì)中的宗法制度一直存在于社會(huì)中，甚至在現(xiàn)在的新社會(huì)中也有著存在的痕跡。雖然該作品中的兆鵬女人形象并不像田小娥等人那樣復(fù)雜，但是這些典型的形象都反映了婦女對(duì)封建社會(huì)的反對(duì)和對(duì)新社會(huì)的渴望。比如兆鵬女人哭了三天三夜才死在囚窖里，這是面對(duì)死亡時(shí)令人振奮的精神和無畏的大氣，這也是書中描述的白鹿精神的驕傲。當(dāng)然是她自己堅(jiān)不可摧的斗志讓她的愛情和事業(yè)贏得了勝利，即使她是白鹿原上的叛徒，但是她卻也是中國(guó)婦女反抗精神的代表。四、《白鹿原》中女性悲劇成因分析《白鹿原》代表了各色女性，她們的命運(yùn)是悲慘的。聽話的吳仙草和孝義的兒媳，兆鵬的情欲沖突的女人，勇于追求幸福的田小娥，不受封建禮教的壓迫，就像一個(gè)囚禁女人的巨大牢籠，飽受男人身心折磨，封建思想的壓抑和女性主體性的喪失是造成女性悲劇的主要原因。（一）女性工具主義的盛行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封建社會(huì)，勞動(dòng)能力較弱的女性只能依賴男性。她們只捍衛(wèi)男性的力量，以達(dá)成其價(jià)值，她們不只甘愿成為男人一生中的奴隸，注重男人,也常常會(huì)徹底迷失自我。甚至還會(huì)幫助男性去以男性慣常的標(biāo)準(zhǔn)和手段去對(duì)待其他女性。從而使整個(gè)社會(huì)不斷上演“同根同源，卻自相殘殺”[10]的悲劇。首先，男人的心里，女人都是工具。這部作品充分體現(xiàn)了白鹿原女性“工具”的身份。因?yàn)榘茁乖系娜诵睦铮硕际枪ぞ撸褪巧ぞ撸褪切褂ぞ摺儆诔旨夜ぞ?，屬于攀比工具、是?lián)姻和捍衛(wèi)家族榮譽(yù)的利器。白鹿原人民崇尚封建禮法，衡量一個(gè)女人的標(biāo)準(zhǔn)就是賢良淑德，勤儉持家，就是多大的婦女對(duì)家族有多大的貢獻(xiàn)。書中開篇便提到了“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”[11],前6名婦女均因種種原因而死亡，但卻沒人在意她們的死因，筆者亦未加以敘述，如此“不描述”,相反，這是“重要側(cè)寫”婦女地位問題。其次，那時(shí)候苛刻的禮教之下，吳仙草不過是唯唯諾諾的木偶罷了。但吳仙草卻是書中存在感最淡薄的女性人物形象之一，又是和白鹿原這片土地融人“好”中的好女人，但是，就算她很乖，很溫柔，很順從，被大家稱為“遵守婦道，淑女”[12],亦無人看重她，尊敬她。有吳仙草，更是在白鹿原背景下，將多數(shù)中規(guī)中矩的女性進(jìn)行了統(tǒng)一描繪他是傳統(tǒng)道德文化中“優(yōu)秀的女人[13]”的代言人。就連“好女性”都離不開生育工具這一悲慘命運(yùn)。吳仙草與白嘉軒的相遇，是因?yàn)榘准诬庍B續(xù)娶了5個(gè)女人仍然沒有子嗣，吳仙草出現(xiàn)，就是為白嘉軒生子孫。不得不承認(rèn)，這本書里吳仙草是出色完成“使命”的,曾給白嘉軒生過兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒，使白嘉軒擺脫“克妻子[14]”的命運(yùn)。對(duì)于白嘉軒，她是溫柔恭順，不辭辛勞，操持家務(wù)。但站在白嘉軒媽媽立場(chǎng)上，那只是個(gè)給兒子生孩子的婦女，就是給兒子糊窗的那張紙；白嘉軒認(rèn)為，吳仙草甚至沒有鹿三一個(gè)奴仆那么重要。白嘉軒教孩子們注意，尊敬鹿三，卻沒有教育自己的子女要尊重他們得母親。吳仙草平生所為，到了白嘉軒去看，就不值得一提了，就是女人分了里面，這是女性在傳統(tǒng)文化下的角色定位。（二）封建禮教的桎梏第一，封建禮教強(qiáng)調(diào)男尊女卑，對(duì)女性生存價(jià)值的漠視。女人更是男人的附屬品,并在繼承后代中表現(xiàn)出自身的價(jià)值。在這種意識(shí)形態(tài)語境下，女性的生命是無足輕重的，人們會(huì)忽視她們內(nèi)在的存在價(jià)值，忽視她們的生活需求。白趙氏讓白孝義的媳婦和兔娃秘密睡在一起，只是為了懷孩子便證實(shí)了在那個(gè)年代，傳宗接代對(duì)于女性來說是如此的重要。當(dāng)人們把獲得后代作為行為的最終目標(biāo)時(shí)，女性存在的價(jià)值還能被欣賞嗎？第二，封建貞節(jié)評(píng)價(jià)體系重視女性貞節(jié)卻忽略人性合理訴求。當(dāng)田小娥終于擺脫了成為郭舉人的小老婆，以為自己能找到自由和真愛時(shí)卻背上了淫蕩的罪名。正如田小娥所說，她沒有偷棉花，沒有拿一把麥子和柴火，沒有訓(xùn)斥老人，也沒有給娃娃豬肉，但她卻不能住在白鹿村里，因?yàn)榇蠹叶加X得她不干凈。既然她們彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬進(jìn)村外的爛窯洞里，但我們還是容不下她。田小娥出生在一個(gè)書香氣息的家庭，她不愿意屈服去當(dāng)性奴隸，寧愿為了自由和真愛而放棄富足舒適的生活。這樣的勇氣是值得大家贊賞和鼓勵(lì)的。因此她如果生活在一個(gè)開明的時(shí)代，她會(huì)得到大家的認(rèn)可和贊賞。而不是像故事里一樣死在自己公公的手里。造成這種差別的根本原因是封建的標(biāo)準(zhǔn)是一絲不茍的，只允許男人三妻四妾，但不了解女性的精神和生理需求。本質(zhì)上，這就是強(qiáng)者欺凌弱者的借口。第三，封建婚姻制度使女性失去了擇偶自由，也將女性推入家庭利益風(fēng)暴之中，激起了悲劇。鹿兆鵬的妻子是寡婦，最后發(fā)瘋了，直至死去。這是冷先生和陸子霖約定的婚姻造成的。他們因?yàn)閮蓚€(gè)家庭的聯(lián)姻而毀掉了年輕一代的一生。相信在那樣的社會(huì)里，這種悲劇不僅存在于這樣兩個(gè)家庭之中，也存在于我們關(guān)注的整個(gè)社會(huì)時(shí)代里面。而這兩個(gè)家庭只是扼殺年輕人幸福的封建父母的一個(gè)代表。四是社會(huì)動(dòng)蕩是導(dǎo)致白鹿原婦女遭受迫害。人們常說時(shí)代出英雄，可對(duì)于廣大的普通人而言，困難時(shí)期意味著厄運(yùn)的到來。她不聽從父親的命令，自覺爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，用知識(shí)充實(shí)自己的心靈。在生活中她敢愛敢恨，盡可能地掙脫家庭紛爭(zhēng)的枷鎖，一直與鹿兆鵬在一起。最終她決定了自己的幸福，她不怕困難和危險(xiǎn)，參加了革命。在不認(rèn)可國(guó)民黨時(shí)，她放棄了國(guó)民黨，加入了共產(chǎn)黨，為解放事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。因此在這樣動(dòng)蕩的時(shí)代中，只有少數(shù)英雄在混亂中誕生，更多的人在困難時(shí)期成為了犧牲品就像白靈一樣。（三）女性性別主體意識(shí)的喪失一是白鹿原中的女性全部以夫?yàn)槊Ｔ谶@本書中，女性要么被忽視，要么處處被忽視。除了小娥和仙草等一些重要的女性外，大多數(shù)女性總是匿名出現(xiàn)，取而代之的是白昭和陸冷這兩個(gè)姓氏。這種生活在丈夫陰影中的名義現(xiàn)象隱藏了他們的象征意義，雖然他們沒有獨(dú)立的人格意識(shí)，但他們確實(shí)有女人和男人背后的象征。在這部作品中描述的許多女性悲劇也不例外。小說中女性的數(shù)量沒有男性多，但當(dāng)時(shí)女性的代表性卻不容忽視。換句話說，女人只能結(jié)婚，只有通過自己的名字，才能在這個(gè)社會(huì)中識(shí)別出自己。不幸的是，這個(gè)名字完全基于男性的頭銜，大多數(shù)女性都匿名生活在白鹿平原的頭銜上。他們是一種沉默寡言、無名的人，助長(zhǎng)了悲劇。在白鹿原，由于幾千年的封建婚姻倫理，許多婦女都要求父母和媒人的命令。所謂男寵女，女似從男，在社會(huì)上似乎司空見慣，而封建傳統(tǒng)文化中統(tǒng)治儀式主義是兆鵬女性的悲劇。傳統(tǒng)性別間的矛盾表現(xiàn)為男權(quán)專制婚姻受到了批判。女人只是玩具，被當(dāng)作“花瓶”對(duì)待，逐漸變得客觀、疏離、失去個(gè)性。女人接受的教育和她的生活時(shí)間讓她的意識(shí)陷入困境，她想不出其他的出路。她只能嫁雞追雞，嫁狗追狗。在父權(quán)社會(huì)中，女性應(yīng)該被描述為能夠生育的人，而在其他時(shí)候，女性應(yīng)該充當(dāng)保姆、奴隸和保姆。二是受被封建思想的壓迫，使女人不能有自己的思想和話語權(quán)。他們只會(huì)扮演男性“廢物”角色,男人快樂的玩具，牛、馬為奴，能恪守貞操處女與女性本能。在她們身上體現(xiàn)著時(shí)代變遷帶來的新思想、新觀念。使適當(dāng)?shù)脑竿麊适АＥ允潜粔褐圃谝粋€(gè)男人統(tǒng)治下的工具，她們無法得到自由。傳統(tǒng)文化在男人眼里是馴服女人的鞭子，禁錮女人的囚籠，把她們從熱情與欲望中孤立出來。她們?cè)诜饨ǘY教和父權(quán)社會(huì)中苦苦掙扎著，她們被禁錮的時(shí)間越長(zhǎng)，其對(duì)自我身份認(rèn)同越困難。他們抵抗、拼命抵抗、保持沉默，卻與封建牢籠息息相關(guān)，能夠從根本上擺脫重男輕女傳統(tǒng)觀念的束縛，慘劇就這樣發(fā)生了。五、探究《白鹿原》女性悲劇的現(xiàn)實(shí)意義（一）揭露封建社會(huì)對(duì)女性的毒害陳忠實(shí)通過描寫與講述白鹿原上許多婦女的悲慘遭遇，表現(xiàn)出婦女無力抵抗與反抗無果而終的無奈，并揭示封建禮教對(duì)于傳統(tǒng)婦女的毒害。無論吳仙草等“無名氏”,傳統(tǒng)女性或叛逆者，都沒有幸福的結(jié)局，也無法擺脫道德的束縛。這些女性悲劇的根源在于封建思想對(duì)女性主體意識(shí)的束縛?；谇橛男詯凼侨祟愖钤嫉挠?。然而，幾千年的封建傳統(tǒng)卻利用儀式和宗教習(xí)俗來囚禁和拘禁婦女。有些女人為了追求理想的愛情付出了慘痛的代價(jià)。從《白鹿原》中的婦女來看，一方面婦女悲劇認(rèn)識(shí)到封建唯心主義和文化特別是規(guī)范社會(huì)倫理存在難以磨滅的聯(lián)系。父權(quán)社會(huì)將其用作賦予婦女權(quán)力的武器。給他們喘息的機(jī)會(huì)。另一方面，也必須承認(rèn)，婦女解放歷經(jīng)數(shù)千年，卻并未真正享有法律賦予的權(quán)利和地位。完全以女性為動(dòng)力，女性角色與身份在社會(huì)中定位并很難轉(zhuǎn)變。（二）喚醒女性主體意識(shí)的覺醒在新舊交替的初期，男權(quán)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他們既沒有發(fā)言權(quán)，也沒有財(cái)力權(quán)。思想和行為的變化只會(huì)成為男人道德上的挑戰(zhàn)，并形成更大的災(zāi)難。在那時(shí)女性不能擺脫男權(quán)社會(huì)，無法表達(dá)內(nèi)心的痛苦，女性離家進(jìn)入社會(huì)，獲得世人尊重，真正的獨(dú)立。在《白鹿原》里，有三個(gè)女人是最有代表意義的，表現(xiàn)出女性在各個(gè)時(shí)期的覺悟，命運(yùn)與遭遇。在她們身上體現(xiàn)著時(shí)代變遷帶來的新思想、新觀念。如同人類歷史上任何一次偉大的革命，更是女性對(duì)抗世傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)寫照。在這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中，女性以她們獨(dú)特的視角和方式參與到其中來，并通過自身努力最終獲得解放。正如工業(yè)革命與民主革命，每次獲勝都要費(fèi)盡心機(jī)，一切都是沾著革命先行者們的血跡。追求女性悲劇時(shí)，我們既要深刻理解歷史，并深入了解現(xiàn)實(shí)世界中人的自我意識(shí)發(fā)展。總的來說，《白鹿原》中的女性角色是我國(guó)女性悲慘生活的集中展現(xiàn)。本該有的天真爛漫、青春活力都?xì)в诜饨ǖ闹贫?。陳以文字傳達(dá)女性的思想，向現(xiàn)代人揭示。它與女性自我意識(shí)的真正解放和獨(dú)立，人類意識(shí)的發(fā)展過程，具有深刻的社會(huì)意義。

結(jié)論《白鹿原》以“男人們”為主線，但故事里幾位女性人物的悲劇形象依然令人扼腕嘆息，令人刮目相看。除吳仙草、鹿冷氏以及田小娥外，本文還有許多其他女性悲劇人物形象。這些婦女在民國(guó)白鹿原上艱難地生存著，不管是吳仙草唯唯諾諾，還是田小娥苦苦抗?fàn)帲蛘呗估涫峡迮_(tái)，均能反映封建禮教對(duì)于婦女的壓抑和殘害，反映了當(dāng)時(shí)背景下婦女人性需要和傳統(tǒng)要求之間的矛盾。本文基于相關(guān)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，選取了《白鹿原》中吳仙草、鹿冷氏與田小娥三個(gè)女性悲劇的代表人物，分析其女性悲劇的類型，并在此基礎(chǔ)上分析了造成這三種悲劇的成因，最后探究了該作品中婦女的悲慘暴露了封建制度給婦女帶來的荼毒，喚醒了現(xiàn)代婦女的個(gè)人思想，對(duì)我們深刻反思怎么掙脫傳統(tǒng)文化給婦女的束縛，發(fā)展婦女意識(shí)有著正面價(jià)值。在《女性人類學(xué)》中禹燕說,“人類歷史將經(jīng)歷女性時(shí)代