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第二單元選自《老子道德經(jīng)注校釋》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。了解老子道家老莊道德經(jīng)少年聰穎入周求學(xué)效力周室著書出關(guān)?曾擔(dān)任周朝守藏室之史?孔子曾入周向他問禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。了解老子思想思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。樸素辯證法太極陰陽《老子》

老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。背景簡介

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子題解《<老子>四章》分別選自《老子》第十一章第二十四章第三十三章第六十四章從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）正音三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和；黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。重點(diǎn)字詞三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。課文翻譯知識(shí)拓展古代馬車的各部分名稱思考：本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。當(dāng)其無，有車之用當(dāng)其無，有器之用當(dāng)其無，有室之用故有之以為利，無之以為用。實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件?！盁o”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！坝小迸c“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無相生問1：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？問2：第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔瑹o之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。思考：“有”“無”的關(guān)系，二者相互依存，相互為用，沒有“無”。但老子明顯更強(qiáng)調(diào)突出“無”的作用，為什么？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只看到實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事實(shí)。真正的智者并非只注重所謂的“實(shí)在的”東西，他們知道在那些實(shí)在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。大家都看得到的東西，老子不強(qiáng)調(diào)。他強(qiáng)調(diào)的是他認(rèn)為應(yīng)該提醒人們的點(diǎn)。十一章聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示十一章思考：“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“休養(yǎng)生息”企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳尖的人自我夸耀自我顯露的不能顯明自我夸耀為，做行走不穩(wěn)同“形”重點(diǎn)字詞踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。課文翻譯問：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人先走一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不穩(wěn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。問2：怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。問3：怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。問4：老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合順道而行，不自己妄為反面論述排比列舉自見者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不長余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個(gè)人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。問5：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用比喻論證列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例問：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？啟示：順道而行，謙下自守、不妄為、不急躁冒進(jìn)思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久

。死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。智慧聰明重點(diǎn)字詞認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

課文翻譯問：老子在此章中論述了對哪幾種人的看法？你如何理解老子的評價(jià)？這幾種評價(jià)之間有何內(nèi)在關(guān)系？知人者——智自知者——明勝人者——有力自勝者——強(qiáng)知足者——富強(qiáng)行者——有志不失其所者——久死而不亡者——壽知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。知己知人，內(nèi)外皆明。憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。能把控自己的人，才稱得上強(qiáng)者。只有懂得滿足的人，才稱得上富有；不斷戰(zhàn)勝自我的人有堅(jiān)韌不拔的意志安守內(nèi)在，不失本真，就能使生命得以長久追求自己精神境界的升華，于道同一，身體雖然死亡，但其精神不死用世俗的眼光與超常思維進(jìn)行對照，揭示了世俗常人與有道者的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了觀照自身、加強(qiáng)修煉自身的重要性。層層遞進(jìn)知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進(jìn)加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行問：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？問：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。如何理解“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?？“知足者富”是說能充分自知的人稱得上富有；“強(qiáng)行者有志”是說不斷戰(zhàn)勝自我的人有堅(jiān)韌不拔的意志（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。把握作者的思想觀點(diǎn)知人者智，自知者明。三十三章古希臘雅典，有一座三千多年的神廟——德爾菲神廟，那里專門供奉太陽神阿波羅。在神廟的一根古柱上，刻著幾個(gè)字——“

”老子通常將人的智慧分成兩個(gè)層次：“智”和“明”，對世間萬事萬物的了解稱作“智”，對自身心靈的明了稱作“明”?！爸苏摺敝谕猓弧白灾摺泵饔趦?nèi)。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。人啊，認(rèn)識(shí)你自己把握作者的思想觀點(diǎn)三十三章劉邦曰：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！眲钣兄说闹腔?，使人為己所用。而在知人的背后，更是他對自己清醒認(rèn)識(shí)的圣明，將自己不擅長的交給擅長的人，最終成為楚漢爭霸的贏家。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐重點(diǎn)字詞事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。課文翻譯為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。動(dòng)手去做的有所把持的指順應(yīng)自然，不求有所作為接近成功重點(diǎn)字詞動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。課文翻譯是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

常人所不想要的常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不加以干預(yù)重點(diǎn)字詞所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。課文翻譯問：本章是從哪個(gè)角度展開論述的？請概括作者有哪些具體建議？治國“其安易持……治之于未亂”

（舉例）把握先兆合抱之木……始于足下

（比喻）重視細(xì)節(jié)為者敗之……故無失

（對比）無為而治民之從事……則無敗事

（對比）慎終如始是以圣人欲不欲……而不敢為順應(yīng)自然（總結(jié)）本章從治國的角度，具體闡述如何“無為而治”?！盁o為”并非什么都不做，而是要做到“順應(yīng)事物的發(fā)展變化”，遵循自然規(guī)律，不妄自干預(yù)，不妄為。怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行舉例論證，運(yùn)用排比，說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。方法說明了什么道理圣人遵從“無為而治”的的具體做法無為、無執(zhí)慎終如始欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之過輔萬物不敢為小結(jié)：1.注視禍患的根源。在禍亂發(fā)生之前，先作預(yù)防。2.

凡事從小成大，由近至遠(yuǎn)；基層工作，十分重要。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。遠(yuǎn)大的事情，必須有毅力和耐心一點(diǎn)一滴去完成；心意稍有松懶，常會(huì)功虧一簣。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結(jié)對比圣人輔萬物之自然不敢為問1：闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然,無為而治。不妄動(dòng)、不妄為??文章主旨

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。

一、論道?辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系

二、修身?謙下守中，不可急躁冒進(jìn)

《老子》四章

三、修身?個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身

四、治國?事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)總結(jié)分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)①善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。作者連舉生活中的三個(gè)