2024-2025學(xué)年吉林省四平市高二下學(xué)期4月質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、單選題(★★★)1.荀子肯定了諸如后羿射日、大禹治水等傳說(shuō)中后羿、大禹的貢獻(xiàn)，但強(qiáng)調(diào)須“循道而不貳”。這體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）

A．和而不同B．以人為本C．天下為公D．天人合一(★★★)2.以下內(nèi)容摘自《吉爾伽美什》史詩(shī)。據(jù)此可知，該史詩(shī)（）

賣(mài)酒婦說(shuō)：“吉爾伽美什啊……你要尋找的生命無(wú)處可覓。神創(chuàng)造人類(lèi)之時(shí)，已規(guī)定人生死有期，而把永生牢牢握在他們自己手里。吉爾伽美什啊，你只管飽食終日，晝夜享受生活樂(lè)趣。每天都高高興興，跳舞玩樂(lè)日夜不息。穿著要光彩華麗，把頭清洗干凈，用水沐浴身體。好好顧看拉著你手的兒女，讓你懷里的妻子充滿(mǎn)歡喜?！?/p>

A．展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)生活和生命的態(tài)度B．蘊(yùn)含著一定的平等與公正價(jià)值C．反映出西亞政教合一的發(fā)展趨勢(shì)D．印證了兩河流域農(nóng)業(yè)文明繁榮(★★★)3.12世紀(jì)，位于西班牙托萊多的阿拉伯學(xué)者在分?jǐn)?shù)計(jì)算時(shí)，引入了古印度的十進(jìn)制系統(tǒng)，從而取代了希臘復(fù)雜的分?jǐn)?shù)疊加法。相關(guān)的數(shù)學(xué)成就通過(guò)13世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家斐波那契的著作《算盤(pán)書(shū)》傳入基督教世界，并為近代數(shù)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這表明（）

A．東西方文化交流彌合宗教文化差異B．阿拉伯人文化橋梁作用顯著C．阿拉伯成為歐洲科學(xué)革命文化源脈D．西歐知識(shí)傳播倚重民間路徑(★★★)4.13世紀(jì)蒙古入侵后，東正教會(huì)成為羅斯唯一未被摧毀的全國(guó)性機(jī)構(gòu)。在蒙古統(tǒng)治時(shí)期，修道院學(xué)校培養(yǎng)了神職人員、抄書(shū)匠和知識(shí)分子，從而保存了羅斯的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。教會(huì)還將諾夫哥羅德亞歷山大·涅夫斯基大公塑造為“神圣保衛(wèi)者”。由此可知，當(dāng)時(shí)的羅斯東正教會(huì)（）

A．協(xié)助世俗君主加強(qiáng)了中央集權(quán)B．成為維系民族精神的紐帶C．在抵抗侵略中發(fā)揮了主導(dǎo)作用D．助力莫斯科公國(guó)迅速崛起(★★★)5.11世紀(jì)，《源氏物語(yǔ)》所體現(xiàn)的日式“物哀”美學(xué)深受唐朝佛教和白居易《長(zhǎng)恨歌》影響，光源氏形象中帶有唐玄宗的影子；清少納言的《枕草子》則借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，通過(guò)草木蟲(chóng)魚(yú)、四季變換等自然元素，展現(xiàn)了日本特有的細(xì)膩感知。這表明，11世紀(jì)的日本文學(xué)（）

A．深刻懷念先進(jìn)王朝社會(huì)風(fēng)貌B．促進(jìn)了神道教的發(fā)展C．體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族本位觀(guān)念D．兼具包容性和本土性(★★★)6.下表為印加帝國(guó)主要社會(huì)群體的穿著情況。對(duì)此解讀合理的是，印加帝國(guó)（）

群體穿著SapaInca身穿純金線(xiàn)編織的長(zhǎng)袍，佩戴象征太陽(yáng)神的金質(zhì)胸飾，頭戴紅色流蘇RoyalPanacas使用羊駝絨毛混紡布料，衣襟繡有家族圖騰，佩戴綠松石項(xiàng)鏈，其服飾顏色僅限黃、紅兩色，象征太陽(yáng)與鮮血HatunRuna穿粗糙的棉質(zhì)或羊駝毛織物，禁止使用染料，衣物為天然灰褐色YanaKuna穿著無(wú)袖麻布短衫

A．紡織業(yè)分工較細(xì)密B．神學(xué)信仰占據(jù)主導(dǎo)C．社會(huì)階層分化明顯D．服飾穿著崇尚自然(★★★)7.在古希臘荷馬編著的史詩(shī)《伊利亞特》中，充滿(mǎn)了戰(zhàn)車(chē)對(duì)決的壯觀(guān)場(chǎng)景，這些戰(zhàn)車(chē)的構(gòu)造與邁錫尼文明戰(zhàn)車(chē)遺跡高度吻合。希臘字母可追溯至腓尼基字母文字，經(jīng)過(guò)印歐語(yǔ)言的演變，最終成為西方文字源頭。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的共同原因是（）

A．希臘城邦制度的建立B．地中海商貿(mào)繁榮發(fā)展C．印歐人的跨地域遷徙D．外部蠻族的軍事征服(★★★)8.據(jù)羅馬史學(xué)家塔西佗的記載，日耳曼軍事首領(lǐng)依靠個(gè)人威望吸引戰(zhàn)士效忠，從而建立了軍事上的依附關(guān)系。法蘭克王國(guó)則將征服的土地授予親兵，以換取他們的軍事服務(wù)。這反映出日耳曼人的遷徙（）

A．促進(jìn)了歐洲農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展B．松弛了人身依附關(guān)系C．實(shí)現(xiàn)了亞歐文明的深度融合D．推動(dòng)了西歐的封建化(★★★)9.19世紀(jì)40至50年代，英國(guó)終止向澳大利亞輸送罪犯的做法，轉(zhuǎn)而實(shí)施了《殖民地土地與移民法》，以促進(jìn)自由移民的浪潮。1840～1860年，澳大利亞人口從20萬(wàn)增至120萬(wàn)，自由移民占比也從10%躍升至60%。這一系列變化推動(dòng)了澳大利亞牧羊業(yè)規(guī)?；a(chǎn)，使得羊毛出口占英國(guó)工業(yè)原毛進(jìn)口總量的70%。這些現(xiàn)象（）

A．說(shuō)明全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形成B．反映了商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的革新C．凸顯了歐洲資本原始積累的需求D．是資本主義全球擴(kuò)張的縮影(★★★)10.美國(guó)《1948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》和《1950年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法修正案》明確規(guī)定，優(yōu)先接納“因恐懼共產(chǎn)主義迫害而逃亡”的歐洲難民，尤其是東歐國(guó)家民眾。美國(guó)國(guó)會(huì)宣稱(chēng)，這類(lèi)難民的象征意義在于展示“自由世界的吸引力”。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）

A．兩極對(duì)峙釀成難民危機(jī)B．美國(guó)移民政策服務(wù)于冷戰(zhàn)戰(zhàn)略C．美國(guó)政府重視難民保護(hù)D．外來(lái)移民存在鮮明的階層差異(★★★★)11.唐朝，西域龜茲樂(lè)部成為宮廷十部樂(lè)的核心，其中箜篌、琵琶等西域樂(lè)器經(jīng)過(guò)改良，與編鐘、古琴共同構(gòu)成華夏正聲。西安出土的唐墓壁畫(huà)顯示，樂(lè)舞隊(duì)伍中胡漢樂(lè)師同臺(tái)演奏，舞者身著波斯紋樣錦袍卻跳著漢式長(zhǎng)袖舞。這表明唐朝（）

A．絲綢之路促進(jìn)了文化交流與融合B．市民生活豐富多彩C．西域各族政權(quán)逐漸融入華夏文化D．內(nèi)地與邊疆一體化(★★★)12.1928年10月，《良友》畫(huà)報(bào)上刊載的“新月留聲機(jī)唱片公司”的唱片廣告上方印有“華商創(chuàng)辦”“挽回利權(quán)”的字樣，從其目錄看，“新月佳音”專(zhuān)輯刻錄的均為《春游》《揚(yáng)州夢(mèng)》《雨打芭蕉》等具有濃郁中國(guó)意蘊(yùn)的音樂(lè)作品。這反映出（）

A．傳統(tǒng)觀(guān)念制約文化轉(zhuǎn)型B．文化界守舊與倡新的思潮并存C．社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化民族主義結(jié)合(★★★)13.現(xiàn)代埃及的主要節(jié)日有開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、伊歷新年、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、科普特教圣誕節(jié)、尼羅河漲水節(jié)等；阿拉伯語(yǔ)是埃及的官方語(yǔ)言，但在旅游區(qū)、政府機(jī)關(guān)、飯店、航空公司等場(chǎng)合，英語(yǔ)是主要的溝通語(yǔ)言。這些現(xiàn)象說(shuō)明埃及（）

A．開(kāi)放包容的文化姿態(tài)B．殖民文化處于優(yōu)勢(shì)地位C．民族民主革命不徹底D．獨(dú)立后文化上的不自信(★★★)14.《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過(guò)程是一項(xiàng)高度專(zhuān)業(yè)化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)……任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無(wú)論在任何情況下，修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究?！痹搼椪聫?qiáng)調(diào)（）

A．進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性B．文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性C．維護(hù)文化傳承的多樣性D．還原文物古跡的完整性(★★★)15.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代的遺址中普遍發(fā)現(xiàn)了石磨棒和石盤(pán)，它們是糧食去皮或磨粉的加工工具。在西北和華北的遺址中出土了更先進(jìn)的加工工具石臼或石杵，部分遺址中還出土了谷?；徒巡亍＿@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A．區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁B．已進(jìn)入較穩(wěn)定的定居生活C．食物供應(yīng)緊張問(wèn)題已解決D．北方農(nóng)作物種植種類(lèi)多樣(★★★)16.元朔元年（公元前128年），漢武帝詔文“興孝舉廉”，有司奏議“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免”。永建六年（公元131年）所立巴郡太守張納碑文云：“舉孝廉，郎中、謁者、將作大匠、丞相令、廣陵太守?！鄙鲜霾牧峡捎糜谟∽C該時(shí)期（）

A．政治重心是打擊豪強(qiáng)地主B．任人唯親的現(xiàn)象得到禁絕C．人才選拔的范圍不斷拓展D．封建統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的提倡二、材料題(★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一秦始皇平定嶺南后，又大力開(kāi)發(fā)嶺南地區(qū)（包含部分越南地區(qū)），南下的五十萬(wàn)大軍多數(shù)留下“謫戍”。東漢初期，中原人任延任九真太守期間，傳播儒家文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕?、婚俗、禮儀和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在當(dāng)?shù)厣钍軔?ài)戴。東漢末年長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)亂，而交趾地區(qū)相對(duì)安定，中原地區(qū)人士不少移居交趾，佛學(xué)也在此時(shí)期傳入。唐朝時(shí)期，不少知識(shí)分子由于貶謫等原因，流寓安南。宋朝，越南李朝皇帝入侵廣西地區(qū)，大肆劫掠人口。到了元代，中國(guó)的造船技術(shù)更加發(fā)達(dá)，因此移居越南的中國(guó)人較之宋代更多。伴隨著他們的到來(lái)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)、文化典籍和醫(yī)藥制瓷等也傳到了越南。明代鄭和下西洋期間，不止一次抵越南和占城港口貿(mào)易和訪(fǎng)問(wèn)，維護(hù)了官方之間的貿(mào)易關(guān)系。1679年，明朝遺臣率領(lǐng)的3000余人投泊越南，促進(jìn)了沿海地區(qū)的開(kāi)發(fā)。——摘編自徐芳亞《中國(guó)古代移民移居越南析論》材料二夏威夷華人的“家國(guó)意識(shí)”是他們的一種身份認(rèn)同和文化信仰。隨著華人移民的激增，以及美國(guó)勢(shì)力在夏威夷的滲透，20世紀(jì)上半葉，夏威夷排華情緒日益上升。為此華人通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族的美德，為中國(guó)人民進(jìn)行了有力的辯護(hù)，甚至在生物學(xué)上論證華人智力非凡。知識(shí)分子呼吁年輕人用理性看待中國(guó)文化，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“中國(guó)文化的復(fù)興日”。隨著年輕一代的華裔們“美國(guó)化”程度的日益深化，華人強(qiáng)調(diào)要了解中華文化，就必須先掌握中文，他們還結(jié)合形勢(shì)變化，賦予中華文化新的內(nèi)容。二戰(zhàn)后大部分華人最初“落葉歸根”的心理逐漸轉(zhuǎn)向“落地生根”。他們把目光聚焦在他們所在地的生存環(huán)境上，除了強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)外，華裔們還討論用儒家思想來(lái)建設(shè)“在美國(guó)的中國(guó)文化”?！幾脏嵡冫悺断耐娜A人“家國(guó)意識(shí)”的嬗變研究（1789~1959）》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納影響中國(guó)古代移民越南的主要因素，并分析其影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)夏威夷華人“家國(guó)意識(shí)”的主要表現(xiàn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述中國(guó)移民給你的啟示。(★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一茶葉是中國(guó)古代港口貿(mào)易的大宗出口商品。18世紀(jì)的文人以茶會(huì)友、賦詩(shī)作畫(huà)，平民以茶解渴、市井斗茶。文人飲茶強(qiáng)調(diào)水質(zhì)、火候與茶具的匹配，以激發(fā)茶香。中華茶道強(qiáng)調(diào)“和敬清寂”，通過(guò)“溫杯—投茶—醒茶—沖泡—分茶”等步驟實(shí)現(xiàn)精神凈化。19世紀(jì)以來(lái)，林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中呼吁“以茶制夷”，張謇等實(shí)業(yè)家倡導(dǎo)“振興茶業(yè)以救國(guó)”，試圖通過(guò)茶文化重建民族自信?！幾陨蜓嗔帷吨杏⒉栉幕町愌芯俊返炔牧隙?guó)茶以發(fā)酵程度高的紅茶為主，紅茶中普遍添加牛奶、糖甚至威士忌。18世紀(jì)，英國(guó)茶葉進(jìn)口稅高達(dá)119%，普通勞工只能飲用劣質(zhì)茶渣，而上流社會(huì)通過(guò)銀質(zhì)茶具、印度仆人侍茶彰顯身份。英國(guó)剝離了茶的精神內(nèi)涵，將其簡(jiǎn)化為“功能性飲品”。下午茶儀式聚焦行為規(guī)范：攪拌茶湯需順時(shí)針劃12圈、茶匙不得觸碰杯壁，這些細(xì)節(jié)成為教養(yǎng)的試金石。下午茶會(huì)為女性提供首個(gè)合法公共社交空間，主婦通過(guò)茶會(huì)管理確立家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)。英國(guó)東印度公司通過(guò)壟斷茶葉貿(mào)易，促進(jìn)印度阿薩姆紅茶的生產(chǎn)。下午茶文化催生了陶瓷業(yè)、制糖業(yè)等配套產(chǎn)業(yè)。飲茶還成為工人階層補(bǔ)充能量的重要方式。英國(guó)調(diào)飲模式衍生出中國(guó)香港絲襪奶茶、印度瑪薩拉茶等“混血文化”。茶文化成為首個(gè)真正意義上的全球性日常實(shí)踐?！幾岳顣耘笏螡?rùn)娟《中英茶文化比較及對(duì)中國(guó)茶文化傳播路徑分析》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)中英茶文化的不同。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)茶文化對(duì)外傳播的影響。(★★★)19.閱讀材料，完成下列要求。材料袁渙曾勸曹操：“今天下大難已除，文武并用，長(zhǎng)久之道也。以為可大收篇籍，明先圣之教……”。太祖善其言。北魏道武，“大索書(shū)籍”，“梁武踐祚，詔求亡佚”。在這一背景下，此時(shí)期涌現(xiàn)出大量藏書(shū)家。如西晉時(shí)張華有書(shū)三十車(chē)，梁朝任昉藏書(shū)萬(wàn)余卷，他們還都曾開(kāi)放、捐贈(zèng)私藏。西晉末年道士鄭隱藏書(shū)甚豐，道經(jīng)居多，約六百七十卷，另符五百數(shù)十卷，合計(jì)約一千二百卷。東晉時(shí)，劉穆之家貧好學(xué)，“裁有閑暇，自手寫(xiě)書(shū)，尋覽篇章，校定墳籍”，范蔚“有書(shū)七千余卷，遠(yuǎn)近來(lái)讀者恒有百余人，蔚為辦衣食”。王羲之、王獻(xiàn)之父子暮年，書(shū)勝于少，其縑素以珊瑚為軸，紙書(shū)以金為軸，次玳瑁旃檀為軸。南朝時(shí)，出現(xiàn)“四境之內(nèi)，家有文史”的繁榮景象，藏書(shū)達(dá)十萬(wàn)卷以上的藏書(shū)家就有十幾人。劉杳得知阮孝緒正在編著《七錄》，“已先著鞭，欣然會(huì)意，凡所抄集，盡與相與”。梁宗室子弟蕭靜“內(nèi)足于財(cái)，多聚經(jīng)史，散書(shū)滿(mǎn)席，手自讎?！?；沈約歷經(jīng)三朝，高才博洽，“好墳籍，聚書(shū)二萬(wàn)卷，京師莫比”。同時(shí)，北朝平恒“乃別構(gòu)精廬，并置經(jīng)籍于其中”，此精廬也成為我國(guó)最早的私家藏書(shū)樓；李謐“鳩集諸經(jīng)，廣校同異”?！幾院钨t英石傳靜張曙光《魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)活動(dòng)研究》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)活動(dòng)發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)活動(dòng)的特點(diǎn)