哲學(xué)專業(yè)的面試題及答案1.在探討“存在即合理”這一命題時(shí)，若將“合理”理解為符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，那么以下哪種現(xiàn)象最不符合這一理解（）A.生物進(jìn)化過(guò)程中，不適應(yīng)環(huán)境的物種逐漸滅絕，這是自然選擇的結(jié)果B.社會(huì)中存在貧富差距，這一現(xiàn)象是由多種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素共同作用導(dǎo)致的C.某個(gè)人為了個(gè)人利益不擇手段，最終獲得了成功，這種現(xiàn)象被廣泛宣揚(yáng)為成功的典范D.科學(xué)理論的發(fā)展往往是在不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中前進(jìn)的，這是科學(xué)研究本身的規(guī)律答案：（C）2.康德提出“人是目的，不是手段”，這一觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)最直接的體現(xiàn)是（）A.企業(yè)追求利潤(rùn)最大化時(shí)，必須保障員工的合法權(quán)益B.政府制定政策時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度C.個(gè)人在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，可以忽視他人的感受D.科學(xué)研究應(yīng)完全以實(shí)用為導(dǎo)向，忽略基礎(chǔ)理論研究答案：（A）3.在討論“自由與責(zé)任”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合哲學(xué)上的辯證思維（）A.自由就是無(wú)拘無(wú)束，不需要承擔(dān)任何責(zé)任B.責(zé)任是對(duì)自由的限制，兩者不可兼得C.自由與責(zé)任是相互依存的，真正的自由意味著對(duì)責(zé)任的承擔(dān)D.責(zé)任是外在強(qiáng)加的，與個(gè)人的自由選擇無(wú)關(guān)答案：（C）4.尼采提出“上帝已死”，這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代人的影響主要體現(xiàn)在（）A.人們更加依賴宗教信仰來(lái)指導(dǎo)生活B.人們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的絕對(duì)性C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展因此受到了阻礙D.社會(huì)秩序因此變得混亂無(wú)序答案：（B）5.在探討“真理”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)最符合實(shí)用主義的立場(chǎng)（）A.真理是客觀存在的，與人的主觀認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)B.真理是主觀的，因人而異C.真理是有效的，即能夠指導(dǎo)實(shí)踐并取得成功D.真理是絕對(duì)的，一旦發(fā)現(xiàn)就永遠(yuǎn)不變答案：（C）6.老子提出“無(wú)為而治”，這一思想在現(xiàn)代管理中最直接的啟示是（）A.管理者應(yīng)事必躬親，確保每一項(xiàng)工作都得到落實(shí)B.管理者應(yīng)放手讓下屬自主決策，完全不干預(yù)C.管理者應(yīng)遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，避免過(guò)度干預(yù)D.管理者應(yīng)依靠嚴(yán)格的規(guī)章制度來(lái)維持秩序答案：（C）7.在討論“幸福”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最接近亞里士多德的觀點(diǎn)（）A.幸福就是擁有無(wú)盡的財(cái)富和權(quán)力B.幸福是瞬間的快樂(lè)感受，與長(zhǎng)期的生活狀態(tài)無(wú)關(guān)C.幸福是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即按照理性生活D.幸福是外在條件的滿足，如健康、美貌等答案：（C）8.笛卡爾提出“我思故我在”，這一命題對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在（）A.強(qiáng)調(diào)了感官經(jīng)驗(yàn)的重要性B.確立了理性主義在哲學(xué)中的地位C.否定了宗教信仰的合理性D.提出了物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)答案：（B）9.在探討“知識(shí)”的來(lái)源時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)最符合經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)（）A.知識(shí)是先天就有的，不需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得B.知識(shí)是通過(guò)理性推理得出的，與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)C.知識(shí)是通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)獲得的，是后天形成的D.知識(shí)是神靈啟示的結(jié)果，與人類理性無(wú)關(guān)答案：（C）10.莊子提出“齊物論”，認(rèn)為萬(wàn)物本質(zhì)上沒(méi)有差別，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上的意義在于（）A.否定了事物的多樣性和差異性B.強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性C.主張用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切事物D.認(rèn)為人類可以完全掌握自然規(guī)律答案：（B）11.在討論“道德”的起源時(shí)，以下哪種說(shuō)法最接近社會(huì)契約論的觀點(diǎn)（）A.道德是神靈制定的，人類必須遵守B.道德是自然形成的，與人類社會(huì)無(wú)關(guān)C.道德是人們?yōu)榱斯餐娑嗷ゼs定的規(guī)則D.道德是強(qiáng)者制定的，弱者必須服從答案：（C）12.柏拉圖提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，這一觀點(diǎn)對(duì)后世哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在（）A.強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的重要性B.確立了唯心主義在哲學(xué)中的地位C.否定了人類認(rèn)識(shí)的可能性D.主張用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)驗(yàn)證理論答案：（B）13.在探討“時(shí)間”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合相對(duì)論的觀點(diǎn)（）A.時(shí)間是絕對(duì)的，與觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)B.時(shí)間是相對(duì)的，與觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)C.時(shí)間是循環(huán)的，會(huì)不斷重復(fù)D.時(shí)間是靜止的，不會(huì)發(fā)生變化答案：（B）14.孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，這一觀點(diǎn)在教育上的啟示是（）A.教育應(yīng)注重懲罰和約束，以糾正人的惡行B.教育應(yīng)順應(yīng)人的天性，發(fā)展人的善性C.教育應(yīng)完全依賴外部環(huán)境的塑造D.教育應(yīng)忽視人的個(gè)體差異，采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案：（B）15.在討論“藝術(shù)”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最接近表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)（）A.藝術(shù)是客觀世界的再現(xiàn)，應(yīng)追求逼真B.藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心情感的表達(dá)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)主觀性C.藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，應(yīng)具有批判性D.藝術(shù)是形式美的展現(xiàn)，應(yīng)追求和諧與平衡答案：（B）16.荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，需要通過(guò)教育來(lái)改造，這一觀點(diǎn)與以下哪種教育理念最為契合（）A.自然主義教育，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童天性B.實(shí)用主義教育，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)服務(wù)于社會(huì)需求C.行為主義教育，強(qiáng)調(diào)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)塑造行為D.人本主義教育，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇答案：（C）17.在探討“語(yǔ)言”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)（）A.語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)，是客觀的B.語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的工具，用于傳遞信息C.語(yǔ)言構(gòu)造了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物D.語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，是獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)答案：（C）18.孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這一道德原則在現(xiàn)代社會(huì)中最直接的體現(xiàn)是（）A.尊重他人的隱私和權(quán)利B.追求個(gè)人的利益最大化C.忽視他人的感受和需求D.強(qiáng)迫他人接受自己的觀點(diǎn)答案：（A）19.在討論“科學(xué)”與“宗教”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合科學(xué)哲學(xué)的立場(chǎng)（）A.科學(xué)與宗教是完全對(duì)立的，不可調(diào)和B.科學(xué)與宗教可以相互補(bǔ)充，共同指導(dǎo)人類生活C.科學(xué)是理性的，宗教是感性的，兩者互不干擾D.科學(xué)的發(fā)展會(huì)最終取代宗教的地位答案：（C）20.莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”這一對(duì)話體現(xiàn)了哲學(xué)上的哪種問(wèn)題（）A.知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題B.主客體的關(guān)系問(wèn)題C.真理的相對(duì)性問(wèn)題D.語(yǔ)言的表達(dá)問(wèn)題答案：（B）21.在探討“美”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最接近形式主義的觀點(diǎn)（）A.美是客觀存在的，與人的主觀感受無(wú)關(guān)B.美是主觀的，因人而異C.美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但更強(qiáng)調(diào)形式D.美是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，具有歷史性答案：（C）22.蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，這一命題對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的意義在于（）A.強(qiáng)調(diào)了外在成就的重要性B.促使人們關(guān)注自己的內(nèi)心世界和思想C.否定了個(gè)人主觀能動(dòng)性的作用D.主張完全依賴他人的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自己答案：（B）23.在討論“歷史”的發(fā)展規(guī)律時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合唯物史觀的立場(chǎng)（）A.歷史是由少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的B.歷史是隨機(jī)發(fā)生的，沒(méi)有規(guī)律可循C.歷史的發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的D.歷史是神靈意志的體現(xiàn)，人類無(wú)法改變答案：（C）24.老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，這一思想在競(jìng)爭(zhēng)策略中最直接的體現(xiàn)是（）A.采用強(qiáng)硬的手段來(lái)壓制對(duì)手B.依靠自身的實(shí)力來(lái)直接對(duì)抗C.運(yùn)用靈活的策略和智慧來(lái)取勝D.忽視對(duì)手的存在，專注于自身發(fā)展答案：（C）25.在探討“意識(shí)”的本質(zhì)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合二元論的觀點(diǎn)（）A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，與物質(zhì)不可分割B.意識(shí)是獨(dú)立的實(shí)體，與物質(zhì)完全不同C.意識(shí)是社會(huì)存在的反映，具有主觀性D.意識(shí)是生物進(jìn)化的結(jié)果，與動(dòng)物意識(shí)無(wú)本質(zhì)區(qū)別答案：（B）26.孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，這一觀點(diǎn)在挫折教育中的意義是（）A.強(qiáng)調(diào)挫折是成功的必要前提，應(yīng)主動(dòng)尋求挫折B.認(rèn)為挫折能夠磨煉人的意志，促進(jìn)人的成長(zhǎng)C.主張通過(guò)懲罰來(lái)增強(qiáng)人的抗壓能力D.忽視挫折對(duì)人的負(fù)面影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其積極作用答案：（B）27.在討論“文化”的多樣性時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合文化相對(duì)主義的立場(chǎng)（）A.不同文化之間有高低優(yōu)劣之分，應(yīng)推廣先進(jìn)文化B.不同文化應(yīng)相互融合，形成統(tǒng)一的文化標(biāo)準(zhǔn)C.不同文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，應(yīng)相互尊重D.不同文化是孤立存在的，沒(méi)有交流的必要答案：（C）28.荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，這一觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)方法上的啟示是（）A.應(yīng)注重知識(shí)的系統(tǒng)性，避免碎片化學(xué)習(xí)B.應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，將理論與實(shí)踐相結(jié)合C.應(yīng)注重積累，從點(diǎn)滴小事做起D.應(yīng)追求高深的知識(shí)，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握答案：（C）29.在探討“自由意志”與“決定論”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合兼容論的觀點(diǎn)（）A.自由意志與決定論是完全對(duì)立的，不可調(diào)和B.自由意志是決定論的結(jié)果，兩者相互依存C.自由意志和決定論可以在某種意義上同時(shí)成立D.決定論否定了自由意志的存在，人類沒(méi)有真正的自由答案：（C）30.孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?，這一觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上的意義是（）A.應(yīng)盲目崇拜他人，缺乏自己的判斷B.應(yīng)保持謙虛的態(tài)度，善于向他人學(xué)習(xí)C.應(yīng)忽視他人的不足，只看到優(yōu)點(diǎn)D.應(yīng)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，拒絕接受他人的意見(jiàn)答案：（B）31.在討論“幸?！迸c“財(cái)富”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)（）A.財(cái)富是幸福的唯一來(lái)源，擁有財(cái)富就擁有幸福B.財(cái)富與幸福有一定關(guān)系，但不是決定性的C.財(cái)富會(huì)阻礙幸福的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)追求簡(jiǎn)樸的生活D.幸福與財(cái)富無(wú)關(guān)，只與精神追求有關(guān)答案：（B）32.莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這一觀點(diǎn)在知識(shí)追求上的啟示是（）A.應(yīng)追求無(wú)盡的知識(shí)，不斷探索未知B.應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)的有限性，放棄對(duì)知識(shí)的追求C.應(yīng)合理規(guī)劃學(xué)習(xí)，避免盲目追求知識(shí)D.應(yīng)專注于某一領(lǐng)域的知識(shí)，忽視其他領(lǐng)域答案：（C）33.在探討“藝術(shù)”與“社會(huì)”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合馬克思主義藝術(shù)觀的立場(chǎng)（）A.藝術(shù)是獨(dú)立于社會(huì)之外的，不受社會(huì)影響B(tài).藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，具有階級(jí)性C.藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄，與社會(huì)無(wú)關(guān)D.藝術(shù)是形式美的展現(xiàn)，應(yīng)追求超脫社會(huì)的境界答案：（B）34.孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這一觀點(diǎn)在人生規(guī)劃上的意義是（）A.應(yīng)根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)決定行為方式B.應(yīng)在困境中保持個(gè)人的品德修養(yǎng)，在順境中為社會(huì)做貢獻(xiàn)C.應(yīng)只關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，忽視社會(huì)的需求D.應(yīng)追求個(gè)人的成功，不考慮他人的利益答案：（B）35.在討論“科學(xué)”與“偽科學(xué)”的區(qū)別時(shí)，以下哪種標(biāo)準(zhǔn)最可靠（）A.是否被大多數(shù)人接受B.是否符合傳統(tǒng)的觀念和信仰C.是否具有可重復(fù)性和可驗(yàn)證性D.是否由權(quán)威人士提出答案：（C）36.老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮”，這一思想在政治管理中的啟示是（）A.應(yīng)采用強(qiáng)硬的手段來(lái)治理國(guó)家B.應(yīng)頻繁變動(dòng)政策以適應(yīng)變化C.應(yīng)遵循自然規(guī)律，避免過(guò)度干預(yù)D.應(yīng)忽視細(xì)節(jié)，注重宏觀規(guī)劃答案：（C）37.在探討“語(yǔ)言”的功能時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合功能語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)（）A.語(yǔ)言的主要功能是表達(dá)思想，傳遞信息B.語(yǔ)言的主要功能是塑造現(xiàn)實(shí)，影響人們的認(rèn)知C.語(yǔ)言的主要功能是裝飾，使表達(dá)更優(yōu)美D.語(yǔ)言的主要功能是娛樂(lè)，帶來(lái)快樂(lè)答案：（A）38.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這一觀點(diǎn)在學(xué)習(xí)方法上的意義是（）A.應(yīng)只注重學(xué)習(xí)，不進(jìn)行思考B.應(yīng)只進(jìn)行思考，不注重學(xué)習(xí)C.應(yīng)將學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，避免片面性D.應(yīng)根據(jù)個(gè)人的喜好來(lái)選擇學(xué)習(xí)或思考答案：（C）39.在討論“道德”與“利益”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合義利并重觀的立場(chǎng)（）A.道德與利益是完全對(duì)立的，應(yīng)舍利取義B.道德與利益可以相互統(tǒng)一，在追求利益時(shí)不應(yīng)違背道德C.利益是道德的基礎(chǔ)，應(yīng)首先追求利益D.道德是虛偽的，應(yīng)只追求實(shí)際利益答案：（B）40.莊子說(shuō)：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這一思想在人際關(guān)系中的啟示是（）A.應(yīng)在困難時(shí)相互幫助，共度難關(guān)B.應(yīng)保持獨(dú)立，避免過(guò)度依賴他人C.應(yīng)忽視他人的存在，追求個(gè)人的自由D.應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中相互排斥，爭(zhēng)取個(gè)人利益答案：（B）41.在探討“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合歷史唯物主義的立場(chǎng)（）A.歷史是過(guò)去的事情，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)B.現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)C.歷史是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)的D.現(xiàn)實(shí)決定了歷史的發(fā)展方向答案：（B）42.孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這一觀點(diǎn)在競(jìng)爭(zhēng)中的意義是（）A.應(yīng)依靠外部的有利條件來(lái)取得成功B.應(yīng)注重地理位置的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)有利地形C.應(yīng)重視人際關(guān)系的和諧，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量D.應(yīng)忽視人的因素，只關(guān)注客觀條件答案：（C）43.在討論“科學(xué)”與“人文”的關(guān)系時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合科學(xué)人文主義的立場(chǎng)（）A.科學(xué)與人文是完全對(duì)立的，不可融合B.科學(xué)應(yīng)服務(wù)于人文，為人類的精神需求服務(wù)C.人文應(yīng)服從于科學(xué)，以科學(xué)的方法來(lái)研究人文問(wèn)題D.科學(xué)與人文應(yīng)相互獨(dú)立，各自發(fā)展答案：（B）44.老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這一思想在人生態(tài)度上的啟示是（）A.應(yīng)只看到事物的好的一面，忽視壞的一面B.應(yīng)只看到事物的壞的一面，忽視好的一面C.應(yīng)認(rèn)識(shí)到事物的兩面性，保持平和的心態(tài)D.應(yīng)追求絕對(duì)的幸福，避免任何禍患答案：（C）45.在探討“藝術(shù)”的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以下哪種說(shuō)法最符合多元審美觀的立場(chǎng)（）A.存在統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，所有人都應(yīng)遵循B.審美標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，因人而異，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分C.審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由權(quán)威人士制定，大家共同遵守D.審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著時(shí)代的變化而固定不變答案：（B）46.孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這一觀點(diǎn)在自我提升上的意義是