背考高必非高聲朗讀則不能得其雄偉大概非密詠恬吟則不能探其深遠之趣

——曾國藩1、《論語》十二章子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”(《學而》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” (《八佾》)子曰:“朝聞道,夕死可矣?！?(《里仁》)子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?(《里仁》)子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?(《雍也》)《論語》十二章曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” (《泰伯》)子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！?(《子罕》)子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。” (《子罕》)顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！?(《顏淵》)子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！?(《衛(wèi)靈公》)子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。” (《陽貨》)?在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:“

,

?”

?在《<論語>十二章》中,孔子認為實行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:“

,

?”

?在《<論語>十二章》中,“

,

”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應該用一生去實踐,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己。

?在《<論語>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:“

,

。”

?在《<論語>十二章》中,既強調(diào)榜樣的良好作用,又強調(diào)要自我反思的句子是:“

,

?！?/p>

?在《<論語>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:“

,

?！?/p>

?在《<論語>十二章》中,“

,

”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關系:質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會虛華無實。

[答案]1.人而不仁如禮何2.為仁由己而由人乎哉3.朝聞道夕死可矣4.君子喻于義小人喻于利5.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬然后君子7.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史2、勸學(學不可以已……用心躁也)《荀子》

君子曰:學不可以已。

青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。?《荀子·勸學》一文用提取青顏料的結(jié)果“

”和形成冰的結(jié)果“

”來說明“學不可以已”。

?在《荀子·勸學》中,文章開篇連用比喻強調(diào)了學習的重要作用,并順勢推出“

,

”,強調(diào)了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。

?《荀子·勸學》一文闡述了“學”與“思”的關系,強調(diào)既要重視思考,更要重視學習的名句是“

,

”。

?《荀子·勸學》中用三組比喻論述了學習重在積累,接著用“

,

”闡述了“千里之行,始于足下”這個道理。

?《荀子·勸學》中以“

,

”論證堅持不懈的重要性。

?《荀子·勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須專一;與之相反的是螃蟹心浮氣躁,以致“

,

”。

?《荀子·勸學》中用比喻的手法,借助木頭的變化說明事物經(jīng)過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)的語句是“

,

,

”。

[答案]1.而青于藍而寒于水2.君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣3.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也4.故不積跬步無以至千里5.鍥而不舍金石可鏤6.蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者7.雖有槁暴不復挺者使之然也3、屈原列傳（司馬遷)屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也。《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。?在《屈原列傳》中,作者司馬遷對“離騷”一詞做出自己的解釋的句子是“

,

”。

?在《屈原列傳》中,司馬遷認為屈原創(chuàng)作《離騷》的背景有楚懷王聽信讒言、不能明辨是非,還有“

,

”,一針見血地指出了當時朝廷小人當?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

?在《屈原列傳》中,作者司馬遷連用了“

,

”這兩個被動句,寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實,為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》做鋪墊。

?一個人在辛苦困倦到極點的時候,往往會仰頭長嘆:“天啊!”這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述,即“

,

”。

?在《屈原列傳》中,司馬遷為了論證“父母,是人的根本”這一觀點,舉了“

,

”這一例子進行了論證。

?在《屈原列傳》中,司馬遷對屈原的《離騷》評價極高,其中認為其文字簡練、用詞含蓄的兩句是“

,

”。

?在《屈原列傳》中,司馬遷認為屈原的《離騷》旨趣極大、意義深遠的兩句是“

,

”。

[答案]1.‘離騷’者猶離憂也2.邪曲之害公也方正之不容也3.信而見疑忠而被謗4.故勞苦倦極未嘗不呼天也5.疾痛慘怛未嘗不呼父母也6.其文約其辭微7.其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠4、諫太宗十思疏(魏征)臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠,根不固而求木之長,德不厚而思國之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也。凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!君人者,誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無因喜以謬賞,罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思,弘茲九德,簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭馳,在君無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉!?在《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是“

,

”。

?《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“

,

”。

?《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結(jié)果的句子是“

,

”。

?《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻,提出全文主旨“

,

”。

?《諫太宗十思疏》中指出歷代帝王有好的開始卻不能堅持到底的原因的句子是“

,

;

,

”。[答案]1.鳴琴垂拱不言而化2.有善始者實繁能克終者蓋寡3.竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路4.思國之安者必積其德義5.夫在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物5、師說(韓愈)古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。?韓愈在《師說》中列舉了兩種現(xiàn)象:因為愛子,“

”;至于自身,“

”。

?韓愈在《師說》中用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個反問句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是:“

,

,

?”

?韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學,尊師重道,虛心請教,而現(xiàn)在的一般人“

,

”,怎能不更加愚昧?

?韓愈在《師說》中用對自己與對自己孩子的要求不同來對比,指出了士大夫之族行為的自相矛盾,其中有關重視孩子教育的句子是:“

,

?！?/p>

?韓愈在《師說》中針對士大夫之族恥于從師的現(xiàn)象,以“

,

”概括士大夫的心理,這種心理使得從師學習的風尚難以恢復。

?《師說》中韓愈以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,并由此得出“

,

”的結(jié)論,這是“教學相長”思想的體現(xiàn)。

?韓愈在《師說》中用“

,

”強調(diào)懂得道理有先有后,學問和技藝上各有所長。

[答案]1.擇師而教之則恥師焉2.圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎3.其下圣人也亦遠矣而恥學于師4.愛其子擇師而教之5.位卑則足羞官盛則近諛6.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子7.聞道有先后術業(yè)有專攻6、阿房宮賦(杜牧)六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣;廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤心斗角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復道行空,不霽何虹?高低冥迷,不知西東。歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風雨凄凄。一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊。妃嬪媵嬙,王子皇孫,辭樓下殿,輦來于秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠聽,杳不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠視,而望幸焉。有不見者,三十六年。燕趙之收藏,韓魏之經(jīng)營,齊楚之精英,幾世幾年,剽掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎鐺玉石,金塊珠礫,棄擲邐迤,秦人視之,亦不甚惜。嗟乎!一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錙銖,用之如泥沙?使負棟之柱,多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽,多于機上之工女;釘頭磷磷,多于在庾之粟粒;瓦縫參差,多于周身之帛縷;直欄橫檻,多于九土之城郭;管弦嘔啞,多于市人之言語。使天下之人,不敢言而敢怒。獨夫之心,日益驕固。戍卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土!嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。?杜牧在《阿房宮賦》中以夸張手法,寫宮人打開梳妝的鏡子時,“

”;倒掉洗臉水時,“

”。

?杜牧在《阿房宮賦》中故作疑問,寫長橋似龍的句子是:“

,

?”

?在《阿房宮賦》中,杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲,用“

,

?”揭露其瘋狂掠奪財富和大肆揮霍的暴行。

?杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的話敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅亡的歷史過程,其中“

,

!”寫阿房宮被焚毀的史實。

?在《阿房宮賦》中,文末總結(jié)秦朝滅亡的教訓,并借古諷今,以“

,

”告誡今人如果不從秦的滅亡中吸取教訓,仍會重蹈歷史覆轍。

?杜牧在《阿房宮賦》中,用“

,

,

”三句來寫秦朝統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當成石頭沙土,從而表現(xiàn)其奢侈之風。

?《阿房宮賦》中從最普遍的民心人性的角度,說明人心沒有區(qū)別,都追求幸?？鞓?都掛念家小,對秦朝統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是:“一人之心,

。,

?！?/p>

[答案]1.明星熒熒渭流漲膩2.長橋臥波未云何龍3.奈何取之盡錙銖用之如泥沙4.楚人一炬可憐焦土5.后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也6.鼎鐺玉石金塊珠礫棄擲邐迤7.千萬人之心也秦愛紛奢人亦念其家7、六國論(蘇洵)六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。或曰:六國互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強援,不能獨完。故曰:弊在賂秦也。秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計,始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦擊趙者再,李牧連卻之。洎牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負之數(shù),存亡之理,當與秦相較,或未易量。嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。?蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史,其中說明燕國滅亡原因的句子是“

,

”。

?古人寫文章常常借古諷今,杜牧《阿房宮賦》中“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;

,

”,借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮室;蘇洵《六國論》中“悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。

!”,用六國破滅的教訓諷刺北宋賂遼。

?古代詩文中有許多寄寓了作者情感的句子,如《六國論》中“以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,

”,表達了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之情。

?古代詩文中有許多今昔對比而感慨萌生的名句,如蘇洵《六國論》“茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,

”。

?關于荊軻刺秦王一事,歷來頗多贊語,也有非議,如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“

,

”。

?《六國論》中作者批評趙國殺害良將,不能堅持到底用武力抗秦的句子是“

,

,

”。

[答案]1.至丹以荊卿為計始速禍焉2.族秦者秦也非天下也為國者無使為積威之所劫哉3.則吾恐秦人食之不得下咽也4.是又在六國下矣5.至丹以荊卿為計始速禍焉6.洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也8、答司馬諫議書(王安石)某啟:昨日蒙教,竊以為與君實游處相好之日久,而議事每不合,所操之術多異故也。雖欲強聒,終必不蒙見察,故略上報,不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚,于反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實或見恕也。蓋儒者所爭,尤在于名實,名實已明,而天下之理得矣。今君實所以見教者,以為侵官、生事、征利、拒諫,以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為征利;辟邪說,難壬人,不為拒諫。至于怨誹之多,則固前知其如此也。人習于茍且非一日,士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度義而后動,是而不見可悔故也。如君實責我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。無由會晤,不任區(qū)區(qū)向往之至!?《答司馬諫議書》中“

,

”兩句直接點明王安石和司馬光二人政見不合的原因所在,亮出了分歧的焦點所在。

?《答司馬諫議書》中作者以“

,

”為論證的立足點,分別對保守派謬論進行駁斥,表明自己堅持變法的立場。

?司馬光在來信中指責王安石實行變法的句子是“

,

”,全面攻擊新法。

?王安石指出變法是出于皇帝的意旨的句子是“

”;新法是經(jīng)過朝廷的認真討論而制定的句子是“

”;然后再“

”,交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”,將新法從決策、制定到推行的全過程置于名正言順、合理合法的基礎上,“侵官”之說便不攻自破。

?針對司馬光認為新法“生事”的指責,王安石指出新法的理論根據(jù)是“

”,根本目的是“

”,這樣的“事”,上合先王之道,下利國家百姓,自然不是“生事擾民”。

?針對司馬光認為新法“拒諫”的指責,王安石認為只有拒絕正確的批評,文過飾非才叫拒諫,因此“

,

”便與拒諫風馬牛不相及。[答案]1.而議事每不合所操之術多異故也2.名實已明而天下之理得矣3.侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗也4.受命于人主議法度而修之于朝廷授之于有司5.先王之政興利除弊6.辟邪說難壬人9、赤壁賦(蘇軾)壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?？v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風。”蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。?在《赤壁賦》中,蘇軾明確了兩個時間節(jié)點:開始時東升的月亮“

”,結(jié)束時倒頭大睡,“

”。

?在《赤壁賦》中,蘇軾以“

,

”寫自己面對月下美景,興之所至,吟誦有關明月之詩,讓人不禁陶醉其中。

?蘇軾在《赤壁賦》開端寫夜游赤壁的情景,其中寫月亮正升起時美妙景色的句子是“

,

”。

?蘇軾在《赤壁賦》中寫泛舟江上讓人感到好像脫離人世,超然獨立,像長了翅膀升入仙境一樣的句子是“

,

”。

?《赤壁賦》中感慨人生短暫、羨慕自然永恒的名句是“

,

”。

?蘇軾在《赤壁賦》中以“

,

”形容簫聲美妙動聽,如不斷的細絲,給人以美的享受。

?蘇軾在《赤壁賦》中,以“

,

”寫簫聲能使深谷里的蛟龍為之起舞,使孤舟中的寡婦聽了落淚,從側(cè)面寫了簫聲的魅力。

[答案]1.徘徊于斗牛之間不知東方之既白2.誦明月之詩歌窈窕之章3.月出于東山之上徘徊于斗牛之間4.飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙5.哀吾生之須臾羨長江之無窮6.余音裊裊不絕如縷7.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦10、項脊軒志(歸有光)項脊軒,舊南閣子也。室僅方丈,可容一人居。百年老屋,塵泥滲漉,雨澤下注;每移案,顧視無可置者。又北向,不能得日,日過午已昏。余稍為修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墻周庭,以當南日,日影反照,室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭,舊時欄楯,亦遂增勝。借書滿架,偃仰嘯歌,冥然兀坐,萬籟有聲;而庭階寂寂,小鳥時來啄食,人至不去。三五之夜,明月半墻,桂影斑駁,風移影動,珊珊可愛。然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨,內(nèi)外多置小門墻,往往而是。東犬西吠,客逾庖而宴,雞棲于廳。庭中始為籬,已為墻,凡再變矣。家有老嫗,嘗居于此。嫗,先大母婢也,乳二世,先妣撫之甚厚。室西連于中閨,先妣嘗一至。嫗每謂余曰:“某所,而母立于茲?！眿炗衷?“汝姊在吾懷,呱呱而泣;娘以指叩門扉曰:‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應答?！闭Z未畢,余泣,嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中,一日,大母過余曰:“吾兒,久不見若影,何竟日默默在此,大類女郎也?”比去,以手闔門,自語曰:“吾家讀書久不效,兒之成,則可待乎!”頃之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝,他日汝當用之!”瞻顧遺跡,如在昨日,令人長號不自禁。軒東故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃牖而居,久之,能以足音辨人。軒凡四遭火,得不焚,殆有神護者。…………余既為此志,后五年,吾妻來歸,時至軒中,從余問古事,或憑幾學書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:“聞姊家有閣子,且何謂閣子也?”其后六年,吾妻死,室壞不修。其后二年,余久臥病無聊,乃使人復葺南閣子,其制稍異于前。然自后余多在外,不常居。庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣。?在《項脊軒志》中,描寫了在明月之夜,項脊軒附近桂樹的影子灑滿半面墻,隨著夜風的吹拂而不斷移動的可愛的景象的句子是:“

,

,

?！?/p>

?在《項脊軒志》中,通過老嫗之口描寫作者母親在門外對子女噓寒問暖的話語的句子是:“

?

?”

?在《項脊軒志》中,描寫項脊軒的大小和面積的句子是:“

,

?！?/p>

?在《項脊軒志》中,點明老嫗對作者家中的巨大貢獻以及作者母親對其十分關照的句子是:“

,

?！?/p>

?在《項脊軒志》中,描寫了項脊軒在修葺之前的老、舊、破的句子是:“

,

,

。”[答案]1.桂影斑駁風移影動珊珊可愛2.兒寒乎欲食乎3.室僅方丈可容一人居4.乳二世先妣撫之甚厚5.百年老屋塵泥滲漉雨澤下注11、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！狈蜃舆又??！扒?爾何如?”對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?！薄俺?爾何如?”對曰:“非曰能之,愿學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉。”“點!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也?！痹?“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣?！痹?“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“

,

”兩句,孔子先從自己談起,把師生擺在同等的地位,充分表現(xiàn)了他的平易近人、謙遜和藹地對待學生的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“

”一句,反映出孔子對學生平時的思想動態(tài)了如指掌。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“

”表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。

?子路認為,憑自己的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的,即使這個國家處在“

,

”的危急情況下,他也能使之轉(zhuǎn)危為安。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路認為,如果自己去治理一個中等規(guī)模的國家,用不了幾年工夫,這個國家就可以達到“

,

”的程度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“

”傳神地表現(xiàn)出孔子對子路言志的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華的態(tài)度要謙虛謹慎得多,語氣要委婉得多。冉有說“

,

”，公西華說“

”。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙沒有直接說明怎樣從政治國,而是描繪出一幅太平盛世的風情畫——暮春時節(jié),“我”和五六個成年人,六七個少年,“

,

,

”,展示出自己的政治理想。

[答案]1.以吾一日長乎爾毋吾以也2.居則曰:‘不吾知也!’3.子路率爾而對曰4.加之以師旅因之以饑饉5.可使有勇且知方也6.夫子哂之7.如其禮樂以俟君子愿為小相焉8.浴乎沂風乎舞雩詠而歸12、報任安書(古者富貴而名摩滅……難為俗人言也)(司馬遷)古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退論書策以舒其憤,思垂空文以自見。

仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責,雖萬被戮,豈有悔哉?然此可為智者道,難為俗人言也!古者富貴【形容詞作名詞富貴的人】而名摩【“摩”通“磨”】滅，不可勝記，唯倜儻【卓異超群，灑脫不拘】非?！痉峭瑢こ！恐朔Q焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄【困窘】而作《春秋》；屈原放逐，乃賦【鋪敘，創(chuàng)作】《離騷》；左丘失明，厥【乃，才】有《國語》；孫子臏【名詞用作動詞受臏刑】腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底【“底”通“抵”】圣賢發(fā)憤【抒發(fā)憤懣】之所為作也。此人皆意有郁結(jié)【內(nèi)心抑郁不舒暢】，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂【動詞的使動用法使……流傳】空文以自見【“見”通“現(xiàn)”表現(xiàn)】?！痉g】古代擁有財富、地位尊貴而姓名埋沒無聞的人，數(shù)也數(shù)不盡，只有卓異超群、灑脫不拘的特殊人物才能被后世稱道（名揚后世）。周文王被拘禁在羑里而推演出《周易》；孔子在困窘的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后，才創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明，才寫出了《國語》；孫子被砍去膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶謫到蜀地，《呂氏春秋》才流傳于世；韓非子被囚禁在秦國，寫下了《說難》、《孤憤》；至于《詩經(jīng)》三百篇，也大都是圣人賢者抒發(fā)郁憤之情而創(chuàng)作出來的。這些人都是內(nèi)心抑郁不舒暢，不能實現(xiàn)自己的理想，所以才記述以往的史事，期望將來有理解他們的人。就像左丘明眼睛失明，孫子被砍掉膝蓋骨，終歸不被當權(quán)者重用，（于是他們就）回家著書立說，用來抒發(fā)他們的憤懣之情，想使自己的著作留傳后世來表現(xiàn)自己的理想志趣。仆竊不遜【不謙虛】，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失【“失”通“佚”散失】舊聞，略考其行事，綜其終始，稽【考訂】其成敗興壞之紀【“紀”通“記”，歷史記錄】，上計軒轅，下至于茲【現(xiàn)在】，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)【起草稿】未就【完成】，會遭此禍，惜其不成，是以就【接受】極刑而無慍色【賓前，因此，身受到最重的刑罰也沒有怒色】。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責【“責”通“債”】，雖萬被戮，豈有悔哉【固定句式，難道……嗎】！然此可為智者道，難為俗人言也?！痉g】我私下里不自量力，近年來，寄托于自己粗劣的文筆，搜集天下散亂失傳的史籍文獻，略加考證前人的所作所為，統(tǒng)觀事情的始末，考察他們成敗興衰的規(guī)律。上起黃帝軒轅，下至當今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，總共一百三十篇。也是想憑借此來探究天地自然與人類政治社會的關系，通曉古今歷史變革的進程，成就自己一家的學說。此書剛剛起草，尚未完成，適逢遭遇這場災禍，我十分痛惜書還沒寫成，因此寧愿接受最殘酷的宮刑也沒有露出怨怒的臉色。我確實希望著成此書，把它珍藏在名山之中，傳給志同道合之人，以至廣泛流傳到四通八達的大城市，這樣就補償了我以前下獄受刑的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，難道還有悔恨嗎！然而我這番苦心，只能說給有見識的人聽，難以對一般人說啊。?《報任安書》中司馬遷自述其寫作《史記》的目的是“

,

,

”。

?《報任安書》中描寫古代“賢圣”歷盡磨難,強志不屈,獻身著述的句子是“蓋文王拘而演《周易》;

;

,

;左丘失明,厥有《國語》;

,

;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;

,

;《詩》三百篇,

”。

?《報任安書》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富做總體評價的句子是“

,

,故述往事,思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,

,

”。

[答案]1.亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言2.仲尼厄而作《春秋》屈原放逐乃賦《離騷》孫子臏腳《兵法》修列韓非囚秦《說難》《孤憤》大底圣賢發(fā)憤之所為作也3.此人皆意有所郁結(jié)不得通其道退論書策以舒其憤思垂空文以自見13、過秦論(上)(賈誼)秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。當是時也,商君佐之,內(nèi)立法度,務耕織,修守戰(zhàn)之具,外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒,惠文、武、昭襄蒙故業(yè),因遺策,南取漢中,西舉巴、蜀,東割膏腴之地,北收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器重寶肥饒之地,以致天下之士,合從締交,相與為一。當此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離衡,兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士,有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地,百萬之眾,叩關而攻秦。秦人開關延敵,九國之師,逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費,而天下諸侯已困矣。于是從散約敗,爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血漂櫓;因利乘便,宰割天下,分裂山河。強國請服,弱國入朝。延及孝文王、莊襄王,享國之日淺,國家無事。

及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以為桂林、象郡;百越之君,俯首系頸,委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,殺豪杰;收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民。然后踐華為城,因河為池,據(jù)億丈之城,臨不測之淵,以為固。良將勁弩守要害之處,信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定,始皇之心,自以為關中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒,余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,將數(shù)百之眾,轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵,揭竿為旗,天下云集響應,贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陳涉之位,非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜,非铦于鉤戟長鎩也;謫戍之眾,非抗于九國之師也;深謀遠慮,行軍用兵之道,非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變,功業(yè)相反,何也?試使山東之國與陳涉度長絜大,比權(quán)量力,則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地,致萬乘之勢,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合為家,崤函為宮;一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也。?賈誼在《過秦論》中對“戰(zhàn)國四公子”做出高度評價的三句是“

,

,

”。

?在《過秦論》中,作者提到秦孝公在商鞅的輔佐下進行了一系列的變革,這些變革中對內(nèi)的措施主要有“

,

,

”。

?在《過秦論》中,作者一針見血地指出強大的秦朝之所以很快就被滅國的原因是“

”,這也是本文的主旨句。

?在《過秦論》中,各諸侯為了對抗強大的秦國,采取了“

,

”的外交策略。

?《過秦論》中,最能體現(xiàn)各諸侯國“合縱”政策失敗的句子是“

,

”。

?在《過秦論》中,寫出了秦始皇強大的軍事威懾力使得北方的“胡人”不敢南下,“士”不敢報仇的句子是“

,

”。[答案]1.皆明智而忠信寬厚而愛人尊賢而重士2.內(nèi)立法度務耕織修守戰(zhàn)之具3.仁義不施而攻守之勢異也4.合從締交相與為一5.于是從散約敗爭割地而賂秦6.胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨14、禮運(大道之行也……是謂大同)《禮記》大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。大道（古代指政治上的最高理想）之行（施行）也，天下為（是，表判斷）公。選賢與(jǔ，通“舉”)能，講信修（培養(yǎng)）睦。故人不獨親（意動用法，以為親，親近）其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān，通“鰥”，老而無妻的人)、寡、孤（幼而無父的人）、獨（老而無子的人）、廢疾者（殘疾人）皆有所養(yǎng)，男有分(fèn，職分，指職業(yè)、職守)，女有歸（指女子出嫁）。貨惡(wù，憎惡)其棄于地也，不必藏（私藏）于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉（杜絕）而不興（發(fā)生），盜竊亂賊而不作（興起），故外戶（從外面把門帶上）而不閉（用門閂插上）。是謂大同（有和、平的意思）。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。?《禮運》中,與“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的意思相同的句子是“

,

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)人才得到重用,社會成員間和睦相處的句子是“

,

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)“大同”社會,老人、青年、孩子都能得到關愛的句子是“

,

,

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)“大同”社會即使是老弱病殘都能得到關愛的句子是“

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)“大同”社會人人都能安居樂業(yè)的句子是“

,

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)“大同”社會人人都珍惜勞動成果,卻毫無自私自利之心,物盡其用的句子是“

,

”。

?《禮運》中,體現(xiàn)“大同”社會人們毫無自私自利之心,把共同勞動看作分享快樂,人盡其力的句子是“

,

”。

[答案]1.故人不獨親其親不獨子其子2.選賢與能講信修睦3.使老有所終壯有所用幼有所長4.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)5.男有分女有歸6.貨惡其棄于地也不必藏于己7.力惡其不出于身也不必為己15、陳情表(李密)

臣密言:臣以險釁,夙遭閔兇。生孩六月,慈父見背;行年四歲,舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立。既無伯叔,終鮮兄弟,門衰祚薄,晚有兒息。外無期功強近之親,內(nèi)無應門五尺之僮,煢煢孑立,形影相吊。而劉夙嬰疾病,常在床蓐,臣侍湯藥,未曾廢離。逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主,辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中,尋蒙國恩,除臣洗馬。猥以微賤,當侍東宮,非臣隕首所能上報。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻,責臣逋慢;郡縣逼迫,催臣上道;州司臨門,急于星火。臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤;欲茍順私情,則告訴不許:臣之進退,實為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,特為尤甚。且臣少仕偽朝,歷職郎署,本圖宦達,不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘,至微至陋,過蒙拔擢,寵命優(yōu)渥,豈敢盤桓,有所希冀。但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日;祖母無臣,無以終余年。母、孫二人,更相為命,是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣盡節(jié)于陛下之日長,報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情,愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦,非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知,皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠,聽臣微志,庶劉僥幸,保卒余年。臣生當隕首,死當結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情,謹拜表以聞。?在《陳情表》中,作者李密在開篇向晉武帝上表概述了自己幼年的不幸遭遇的兩句是:“

,

。”

?在《陳情表》中,李密在文末用“結(jié)草”的典故來表明如果朝廷能滿足自己贍養(yǎng)祖母終老這個小心愿的話,自己將會報答朝廷的知遇之恩的句子是:“

,

?！?/p>

?在《陳情表》中,李密用烏鴉反哺的典故來表達自己要贍養(yǎng)祖母終老的句子是:“

,

?！?/p>

?在《陳情表》中,李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況,其中提到自己家在外面沒有比較親近的親戚,在家里又沒有照應門戶的童仆的兩句是:“

,

。”

?在《陳情表》中,李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況,其中提到生活孤單沒有依靠,每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是:“

,

?！?/p>

?在《陳情表》中,面對太守和刺史的舉薦,李密的回應是:“

,

。”

[答案]1.臣以險釁夙遭閔兇2.臣生當隕首死當結(jié)草3.烏鳥私情愿乞終養(yǎng)4.外無期功強近之親內(nèi)無應門五尺之僮5.煢煢孑立形影相吊6.臣以供養(yǎng)無主辭不赴命16、歸去來兮辭并序(陶淵明)歸去來兮,田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏,風飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,載欣載奔。僮仆歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設而常關。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。歸去來兮,請息交以絕游。世與我而相違,復駕言兮焉求?悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?；蛎碥?或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇內(nèi)復幾時?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑!?宋代著名詞人李清照的號“易安居士”中的“易安”一詞出自陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“

,

”兩句,這兩句表達傲然自得之情和甘于淡泊之志。

?《歸去來兮辭并序》中陶淵明用“

,

”兩句一語雙關地概括了自己的入世和出世,對仕宦道路做了適當?shù)目偨Y(jié)。

?在《歸去來兮辭并序》中,作者覺悟到雖然過去的錯誤無法挽回,未來的事卻還來得及補救的句子是:“

,

。”

?《歸去來兮辭并序》中“

,

”兩句,表現(xiàn)了作者樂天安命,順隨自然的變化走到生命的盡頭的思想。

?在《歸去來兮辭并序》中,“

”這一句折射出了作者急切歸家的心情,嫌時間過得太慢,自己已經(jīng)是急不可待了。

?在《歸去來兮辭并序》中,“

,

”兩句通過想象寫出作者辭官后初見自己家的房子時的歡欣雀躍之態(tài),簡直像小孩子那樣天真。

[答案]1.倚南窗以寄傲審容膝之易安2.云無心以出岫鳥倦飛而知還3.悟已往之不諫知來者之可追4.聊乘化以歸盡樂夫天命復奚疑5.恨晨光之熹微6.乃瞻衡宇載欣載奔17、種樹郭橐駝傳(柳宗元)郭橐駝,不知始何名。病僂,隆然伏行,有類橐駝者,故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰:“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng),在長安西。駝業(yè)種樹,凡長安豪富人為觀游及賣果者,皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹,或移徙,無不活;且碩茂,早實以蕃。他植者雖窺伺效慕,莫能如也。有問之,對曰:“橐駝非能使木壽且孳也,能順木之天,以致其性焉爾。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿動勿慮,去不復顧。其蒔也若子,其置也若棄,則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已,非有能碩茂之也;不抑耗其實而已,非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易,其培之也,若不過焉則不及。茍有能反是者,則又愛之太恩,憂之太勤。旦視而暮撫,已去而復顧。甚者,爪其膚以驗其生枯,搖其本以觀其疏密,而木之性日以離矣。雖曰愛之,其實害之;雖曰憂之,其實仇之;故不我若也。吾又何能為哉!”問者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”駝曰:“我知種樹而已,理,非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng),見長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍。旦暮吏來而呼曰:‘官命促爾耕,勖爾植,督爾獲,早繅而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚?！Q鼓而聚之,擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,則與吾業(yè)者其亦有類乎?”問者曰:“嘻,不亦善夫!吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術。”傳其事以為官戒也。?郭橐駝以種樹為職業(yè),體現(xiàn)他所種之樹受歡迎的句子是:“

,

?！?/p>

?體現(xiàn)郭橐駝種的樹不怕“移徙”的句子是:“

,

?！?/p>

?體現(xiàn)郭橐駝種樹技藝高,種的樹枝繁葉茂,早熟多果的句子是:“

,

?！?/p>

?郭橐駝種樹的“秘籍”是“

,

”,這既是總括種樹經(jīng)驗,也暗含了全文的寓意。

?郭橐駝正是順著樹木的自然生長規(guī)律栽種,從而保護了它的生機,因而收到“

”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。

?“他植者”違背樹木的本性,種樹時“

,

,

”,因此必然招致“木之性日以離”的惡果。

[答案]1.凡長安豪富人為觀游及賣果者皆爭迎取養(yǎng)2.或移徙無不活3.且碩茂早實以蕃4.能順木之天以致其性焉爾5.則其天者全而其性得矣6.根拳而土易其培之也若不過焉則不及18、五代史伶官傳序(歐陽修)嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。世言晉王之將終也,以三矢賜莊宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王吾所立,契丹與吾約為兄弟,而皆背晉以歸梁。此三者,吾遺恨也。與爾三矢,爾其無忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵,則遣從事以一少牢告廟,請其矢,盛以錦囊,負而前驅(qū),及凱旋而納之。方其系燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟,還矢先王,而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉!及仇讎已滅,天下已定,一夫夜呼,亂者四應,倉皇東出,未及見賊而士卒離散,君臣相顧,不知所歸,至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?《書》曰:“滿招損,謙得益。”憂勞可以興國,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,舉天下之豪杰,莫能與之爭;及其衰也,數(shù)十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨伶人也哉??歐陽修在《五代史伶官傳序》中借后唐莊宗耽溺于伶人而亡國的史實,警誡后人的句子是:

,

。

?歐陽修在《五代史伶官傳序》中引用《尚書》中的名句談自滿和謙虛的句子是:

,

。

?歐陽修的《五代史伶官傳序》,闡明了“

,

”的道理,諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢,防微杜漸,勵精圖治。

?歐陽修在《五代史伶官傳序》中就后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓發(fā)出感想,借事論理,指出興亡不在“天命”,主要在于“人事”的句子是:

,

,

!

?歐陽修在《五代史伶官傳序》中用對比的手法描述了莊宗權(quán)勢由盛轉(zhuǎn)衰的過程后,又以兩個反詰句回扣論點的句子是:

?

,

?

?歐陽修的《五代史伶官傳序》中極言莊宗強盛之時天下無敵的句子是:

,

。

?歐陽修的《五代史伶官傳序》中描述莊宗最后死在自己寵幸的伶人手里的悲慘下場的句子是:

,

,

。

[答案]1.夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺2.滿招損謙得益3.憂勞可以興國逸豫可以亡身4.盛衰之理雖曰天命豈非人事哉5.豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡而皆自于人歟6.舉天下之豪杰莫能與之爭7.數(shù)十伶人困之而身死國滅為天下笑19、石鐘山記(蘇軾)《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭,微風鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鐘名,何哉?元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明,獨與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當中流,可坐百人,空中而多竅,與風水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應,如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。?蘇軾的《石鐘山記》通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究,得出了“

,

,

?”的結(jié)論,闡明了要認識事物的真相切忌主觀臆斷的道理。

?作者用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況,質(zhì)疑酈道元石鐘山得名由來的說法的句子是:“

,

,

!”

?作者因為“

,

”而對李渤的說法產(chǎn)生了懷疑。

?蘇軾和長子蘇邁乘小舟月夜考察石鐘山,在絕壁下看見的情景是:“

,

,

?！?/p>

?蘇軾和長子蘇邁乘小舟月夜考察石鐘山,在絕壁下聽到的是聞人聲驚起的棲鶻的驚叫聲“

”,和鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲“

”,描繪出一幅陰森恐怖、冷清凄厲的石鐘山夜景。

?《石鐘山記》中著力渲染陰森恐怖的環(huán)境氣氛,襯托出親身探訪的不易,為下文批評“