2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)對歷史與傳承的研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.口述歷史（OralHistory）2.文化記憶（CulturalMemory）3.歷史人類學(xué)（HistoricalAnthropology）4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承（IntangibleCulturalHeritageTransmission）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述人類學(xué)視角與傳統(tǒng)史學(xué)視角在研究歷史時(shí)的主要不同之處。2.人類學(xué)研究文化傳承主要運(yùn)用哪些核心概念？請列舉并簡要說明。3.簡述參與觀察法在記錄口述歷史和民族志書寫中的重要作用及其局限性。4.全球化對地方性文化傳承帶來了哪些挑戰(zhàn)？人類學(xué)對此有何觀察和思考？三、論述題（每題25分，共50分）1.論述人類學(xué)如何通過研究地方性知識(shí)體系，豐富我們對特定區(qū)域歷史變遷的理解。2.結(jié)合具體實(shí)例，分析文化傳承在當(dāng)代社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)中的作用與復(fù)雜性。---試卷答案一、名詞解釋1.口述歷史（OralHistory）：指通過記錄和解讀個(gè)人口述回憶來收集和重構(gòu)歷史的方法與過程。它關(guān)注那些未留下文字記錄的群體或事件的歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)聲音、敘事和記憶在歷史建構(gòu)中的作用，是人類學(xué)研究中獲取“活”的歷史的重要途徑。**解析思路：*考察對基本研究方法的定義和理解。需要答出其核心特征：依賴口述回憶、記錄與重構(gòu)歷史、關(guān)注無文字記錄的群體/經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)聲音與記憶。人類學(xué)視角下，口述歷史常用于理解地方性知識(shí)、親屬制度變遷、族譜記憶等。2.文化記憶（CulturalMemory）：指一個(gè)社會(huì)群體共享的、通過象征、儀式、敘事、教育等機(jī)制代代相傳的歷史經(jīng)驗(yàn)和意義體系。它不僅包括客觀發(fā)生的歷史事件，更強(qiáng)調(diào)這些事件如何被群體選擇性記憶、詮釋和傳承，并塑造著群體的身份認(rèn)同和集體意識(shí)。**解析思路：*考察對核心理論概念的理解。需答出其主體（社會(huì)群體）、內(nèi)容（共享經(jīng)驗(yàn)與意義）、機(jī)制（象征、儀式、敘事等）和功能（塑造身份認(rèn)同、集體意識(shí)）。人類學(xué)關(guān)注文化記憶如何運(yùn)作，如何與個(gè)體記憶互動(dòng)，以及它在權(quán)力關(guān)系中的作用。3.歷史人類學(xué)（HistoricalAnthropology）：人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，致力于運(yùn)用人類學(xué)的理論、方法和視角來研究歷史，特別是那些與特定文化、社會(huì)群體相關(guān)的歷史過程。它強(qiáng)調(diào)將民族志方法（如深度訪談、參與觀察）應(yīng)用于歷史研究，關(guān)注歷史中的“人”、文化實(shí)踐和社會(huì)互動(dòng)，試圖提供對歷史更“整體性”、“情境化”的理解，常與口述史、考古學(xué)等結(jié)合。**解析思路：*考察對人類學(xué)分支學(xué)科的認(rèn)知。要點(diǎn)包括：學(xué)科性質(zhì)（人類學(xué)分支）、研究目標(biāo)（運(yùn)用人類學(xué)視角研究歷史）、核心方法（民族志方法、口述史訪談等）、關(guān)注重點(diǎn)（文化、社會(huì)群體、實(shí)踐、互動(dòng)）及其特點(diǎn)（整體性、情境化）。4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承（IntangibleCulturalHeritageTransmission）：指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式節(jié)慶、有關(guān)自然和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐等）在其所屬社區(qū)、群體或個(gè)人中通過口傳心授、言傳身教、實(shí)踐體驗(yàn)等方式代代相傳的過程。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能、意義和情感的活態(tài)傳遞，是文化多樣性和文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。**解析思路：*考察對特定文化現(xiàn)象的理解。需答出對象（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、內(nèi)容（口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)等）、機(jī)制（口傳心授、言傳身教、實(shí)踐體驗(yàn)）、過程（代代相傳）及其意義（文化多樣性、認(rèn)同）。二、簡答題1.人類學(xué)視角與傳統(tǒng)史學(xué)視角在研究歷史時(shí)的主要不同之處在于：首先，傳統(tǒng)史學(xué)往往側(cè)重于書寫“宏大敘事”，關(guān)注國家、政治、英雄等中心化力量和事件，常帶有中心主義和線性歷史觀。其次，傳統(tǒng)史學(xué)方法上更依賴文字檔案、官方文獻(xiàn)等“硬”史料。而人類學(xué)視角則更傾向于研究“地方性知識(shí)”和“微觀歷史”，關(guān)注普通人的日常生活、文化實(shí)踐和社會(huì)互動(dòng)，挑戰(zhàn)單一的中心化歷史觀。人類學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查、深度訪談、參與觀察等，獲取“活”的歷史和口述資料，注重文化背景對歷史事件的理解，將歷史視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與文化緊密交織的過程。**解析思路：*考察對兩種學(xué)科視角和方法差異的把握。需從理論取向（宏大/微觀、中心/地方）、史料選擇（文字檔案/口述、活態(tài)資料）、關(guān)注對象（精英/大眾）、歷史觀（線性/動(dòng)態(tài)、文化關(guān)聯(lián)）等維度進(jìn)行比較。強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的獨(dú)特性在于其跨學(xué)科視野和對文化能動(dòng)性的關(guān)注。2.人類學(xué)研究文化傳承主要運(yùn)用以下核心概念：其一，“文化持有者”（CulturalBearers）的概念強(qiáng)調(diào)傳承者不僅是知識(shí)的傳遞者，更是文化意義的創(chuàng)造者和闡釋者。其二，“象征體系”（SymbolicSystems）的概念用于分析文化傳承中如何通過符號(hào)（如語言、儀式、藝術(shù)）來編碼、傳遞和再生產(chǎn)文化價(jià)值和意義。其三，“文化適應(yīng)”（CulturalAdaptation）和“文化變遷”（CulturalChange）的概念用于理解傳承并非一成不變，而是在與環(huán)境的互動(dòng)和社會(huì)變遷中不斷調(diào)適和演變的過程。其四，“記憶”（Memory）的概念，包括個(gè)體記憶與集體/文化記憶，關(guān)注傳承如何依賴于記憶的積累、選擇和再現(xiàn)。此外，“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”（SocialNetworks）和“儀式”（Rituals）等概念也用于分析傳承的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐機(jī)制。**解析思路：*考察對人類學(xué)核心理論在傳承研究中的應(yīng)用。需要列舉并簡要解釋幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語，如文化持有者（強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性）、象征體系（強(qiáng)調(diào)意義傳遞）、文化適應(yīng)/變遷（強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性）、記憶（強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性）、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)/儀式（強(qiáng)調(diào)機(jī)制）。展現(xiàn)人類學(xué)理解傳承的多元視角。3.參與觀察法在記錄口述歷史和民族志書寫中的重要作用在于：首先，它使研究者能夠深入特定社群的生活世界，觀察傳承活動(dòng)（如儀式、教學(xué)、社區(qū)會(huì)議）的實(shí)際過程和情境，獲取視覺信息和行為細(xì)節(jié)，這些是單純的訪談難以替代的。其次，通過長期參與，研究者能夠建立信任關(guān)系，鼓勵(lì)informants分享更深入、更私密的口述記憶和經(jīng)驗(yàn)，尤其對于敏感或難以言說的歷史議題。再次，觀察者可以作為“沉默的證人”，記錄下informants的言外之意、非言語表達(dá)以及群體互動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系，為口述歷史和民族志敘事提供更豐富、更立體的證據(jù)基礎(chǔ)。然而，其局限性在于研究者可能難以完全客觀，觀察可能帶有主觀選擇性；對于快速變化或研究者無法完全融入的群體，觀察可能存在局限；觀察到的行為未必完全代表深層文化意義，需要結(jié)合訪談等互補(bǔ)方法。**解析思路：*考察對核心研究方法的評(píng)價(jià)。需先闡述其在口述歷史和民族志中的作用（獲取情境、信任、深度信息、視覺證據(jù)、權(quán)力關(guān)系觀察）。然后分析其局限性（研究者主觀性、融入困難、行為解釋等）。強(qiáng)調(diào)其優(yōu)勢在于深度和情境性，但需注意其局限性和與其他方法的結(jié)合。4.全球化對地方性文化傳承帶來了多重挑戰(zhàn)：首先，全球流行文化和商業(yè)邏輯的沖擊，可能導(dǎo)致地方性傳統(tǒng)技藝、口傳文化失傳或被商品化、同質(zhì)化，失去了原有的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。其次，人口流動(dòng)加劇，年輕人外遷到城市，可能導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)知識(shí)和技能的人減少，傳承鏈條斷裂。再次，全球媒體和強(qiáng)勢文化的傳播，可能削弱地方性語言的活力，沖擊地方性價(jià)值觀和身份認(rèn)同。然而，全球化也并非全然負(fù)面，它也為地方性文化傳承帶來機(jī)遇：通過全球交流，地方文化可能獲得更廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，形成“文化自覺”，促進(jìn)傳承創(chuàng)新；數(shù)字技術(shù)為記錄、傳播和revitalization地方文化提供了新的工具和平臺(tái)。人類學(xué)關(guān)注的是地方社群如何在全球化背景下應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，調(diào)適傳統(tǒng)，維系認(rèn)同。**解析思路：*考察對全球化和文化傳承互動(dòng)關(guān)系的理解。需從挑戰(zhàn)（同質(zhì)化、失傳、認(rèn)同沖擊）和機(jī)遇（關(guān)注、創(chuàng)新、技術(shù)賦能）兩個(gè)層面進(jìn)行分析。強(qiáng)調(diào)“雙重效應(yīng)”，并突出人類學(xué)視角關(guān)注地方社群的能動(dòng)性和適應(yīng)策略。三、論述題1.人類學(xué)通過研究地方性知識(shí)體系，能夠極大地豐富我們對特定區(qū)域歷史變遷的理解。首先，地方性知識(shí)體系蘊(yùn)含著一個(gè)社群在長期適應(yīng)環(huán)境、互動(dòng)社會(huì)過程中積累的關(guān)于自然、社會(huì)、宇宙的獨(dú)特認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類學(xué)家通過深入田野，收集和分析這些口傳知識(shí)、傳統(tǒng)實(shí)踐、親屬規(guī)則、宇宙觀等，可以揭示出官方歷史文獻(xiàn)往往忽略的微觀歷史面向，例如特定族群的歷史遷徙記憶、地方性生態(tài)知識(shí)的演變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層邏輯等。其次，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化相對主義和歷史情境化，能夠幫助我們理解地方社群如何根據(jù)自身的文化框架來解釋歷史事件、塑造歷史記憶，甚至創(chuàng)造“另類歷史”敘事。例如，通過分析地方性的口述歷史和儀式展演，我們可以看到特定歷史人物或事件在地方文化中的不同意義和地位。再者，人類學(xué)關(guān)注文化變遷過程，通過比較不同代際、不同社群對歷史知識(shí)的態(tài)度和實(shí)踐，可以追蹤地方性知識(shí)體系自身的歷史演變，及其與外部力量（如國家政策、全球化）互動(dòng)的軌跡。因此，人類學(xué)對地方性知識(shí)體系的研究，不僅補(bǔ)充了宏大歷史敘事的缺失，更提供了一種從“下”看歷史、理解歷史復(fù)雜性和能動(dòng)性的獨(dú)特視角。**解析思路：*考察對人類學(xué)視角如何深化歷史理解的綜合論述。需分點(diǎn)闡述：地方性知識(shí)作為歷史證據(jù)（揭示微觀歷史）；文化相對主義和歷史情境化視角（理解地方解釋）；文化變遷研究（追蹤知識(shí)體系演變）。強(qiáng)調(diào)人類學(xué)視角的獨(dú)特性（從“下”看歷史、整體性、情境性），以及其對官方歷史的有益補(bǔ)充和豐富。2.文化傳承在當(dāng)代社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)中扮演著至關(guān)重要的角色，但也呈現(xiàn)出復(fù)雜的面向。一方面，文化傳承是維系群體連續(xù)性和獨(dú)特性的核心機(jī)制。通過繼承和再生產(chǎn)語言、習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀、歷史記憶等文化元素，個(gè)體得以確認(rèn)“我是誰”、“我從哪里來”，形成和鞏固民族、族群、社群或家庭層面的身份認(rèn)同。例如，特定的節(jié)日慶典、服飾傳統(tǒng)、宗教儀式、族譜追述等，都在不斷強(qiáng)化成員的文化歸屬感和集體記憶。在全球化背景下，面對外來文化的沖擊，對自身文化傳承的強(qiáng)調(diào)和回歸，往往成為人們尋求身份認(rèn)同和抵抗同質(zhì)化的重要途徑，“文化自覺”和“文化自信”的提出就反映了這一點(diǎn)。另一方面，文化傳承在當(dāng)代社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)中也日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。首先，傳承本身并非鐵板一塊，而是在與現(xiàn)代社會(huì)互動(dòng)中不斷被選擇、調(diào)適、創(chuàng)新甚至重新詮釋的動(dòng)態(tài)過程。年輕一代可能選擇性繼承某些文化元素，或融合外來文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，使得文化傳承呈現(xiàn)出多元化和碎片化的趨勢。其次，身份認(rèn)同的建構(gòu)可能變得更加多元和流動(dòng)，個(gè)體可能同時(shí)擁有多重文化身份（如國籍、地域、族裔、性別、職業(yè)身份等），文化傳承成為這些身份交織融合的一部分。再次，商業(yè)化、媒體化可能使得文化傳承失去部分原有的神圣性或社會(huì)功能，轉(zhuǎn)而服務(wù)于消費(fèi)和娛樂，從而影響其作為身份認(rèn)同基礎(chǔ)的真實(shí)性和深度。因