答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁【信息類文本閱讀】2026屆高三9月名校?？荚嚪诸悈R編三026屆廣西高三年級9月教學(xué)質(zhì)量診斷檢測（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：什么是衛(wèi)星遙感？“衛(wèi)星遙感”這個詞，大家不免有些陌生，但這項技術(shù)在現(xiàn)代生活中隨處都能用到，例如突發(fā)洪澇災(zāi)害時候，防汛領(lǐng)導(dǎo)部門可從監(jiān)測結(jié)果圖像和統(tǒng)計圖表看出水淹區(qū)域，測算水淹面積，指揮抗災(zāi)。這背后起到強大作用的就是衛(wèi)星遙感。衛(wèi)星遙感是航天遙感的主要組成部分，把遙感設(shè)備安裝在衛(wèi)星上，遙感衛(wèi)星就成了我們生活中的好朋友。在深入了解遙感衛(wèi)星之前，我們首先來了解一下遙感技術(shù)。遙感的概念很通俗，就是遙遠(yuǎn)的感知，這個詞來源于英語“remotesensing”，指從遠(yuǎn)處探測、感知物體或事物的技術(shù)。在科學(xué)意義上的遙感泛指一切無接觸的遠(yuǎn)距離探測，通常是將一個小型裝置安放在承載工具上，在不直接接觸被研究目標(biāo)的情況下，感測目標(biāo)的信息特征，再經(jīng)過傳輸、處理后，從中提取出我們需要的內(nèi)容的過程。遙感技術(shù)就像武俠小說里的神秘武學(xué)一樣，是“順風(fēng)耳”也是“千里眼”，還能“隔空取物”，為人類生產(chǎn)、生活做貢獻(xiàn)。遙感要完成艱巨的“隔空取物”任務(wù)主要依靠電磁波譜的幫助。在動物中，蝙蝠依靠發(fā)出的超聲波來判斷前面障礙物的距離和方向。蝙蝠在飛行時會發(fā)出一種叫聲，這是一種超聲波信號，我們?nèi)祟愂菬o法聽到的，因為它的音頻很高。這些超聲波信號在蝙蝠的飛行路線上碰到其他物體，就會立刻反射回來，被蝙蝠的耳朵接收。在接收到返回的信息之后，蝙蝠可以判斷障礙物的種類，在振翅之間就完成了回聲定位，再從容不迫地決定自己是躲避還是追捕。至此，你明白了嗎，電磁波就是遙感技術(shù)的“超聲波”，當(dāng)衛(wèi)星搭載遙感器在軌道上運行時，遙感器將利用實時發(fā)出的電磁波對地面進(jìn)行探測，接收信號合成數(shù)據(jù)，進(jìn)而完成“隔空取物”！

（摘編自中國航天博物館《大國航天：衛(wèi)星·探月》）進(jìn)入21世紀(jì)以來，遙感技術(shù)日益成為備受國際科技界關(guān)注的熱點。從應(yīng)用的領(lǐng)域來看，科學(xué)家們通過對現(xiàn)狀的調(diào)查，總結(jié)出遙感科技主要應(yīng)用于三大場景：一是陸地遙感，二是海洋遙感，三是氣象遙感。其中，科技難度系數(shù)最大的當(dāng)屬海洋遙感。目前，我國海洋遙感技術(shù)與國際先進(jìn)水平尚有較大差距。我國在2002年才發(fā)射了第一顆海洋衛(wèi)星，而發(fā)達(dá)國家早在幾十年前就完成了這項任務(wù)。我國十分重視海洋遙感技術(shù)的發(fā)展，在海洋衛(wèi)星研究方面有著自己的特色。目前，正在準(zhǔn)備發(fā)射第二顆海洋衛(wèi)星，將來還要研制和發(fā)射一系列海洋衛(wèi)星，這將大大縮短與世界先進(jìn)國家在海洋遙感技術(shù)上的差距。我國海洋衛(wèi)星遙感技術(shù)，已經(jīng)在海洋環(huán)境監(jiān)測等諸多方面發(fā)揮了重要的作用。此外，我國將在遙感技術(shù)之上，建立我國獨特的海洋遙感科學(xué)，使之達(dá)到世界先進(jìn)水平。海洋遙感技術(shù)具有廣闊的應(yīng)用前景。我國是發(fā)展中的海洋大國，海岸線長，海洋國土遼闊，同時也是海洋災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一，為此需要各個學(xué)科領(lǐng)域的科技人員協(xié)同努力，共同促進(jìn)遙感的更大發(fā)展。（摘編自《高新科技的開發(fā)》）材料三：2024年6月24日，2023年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎揭曉，武漢大學(xué)的李德仁院士憑借在地理信息科學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)獲此殊榮。1982年，李德仁院士在德國波恩大學(xué)進(jìn)修期間，首創(chuàng)了從驗后方差估計導(dǎo)出粗差定位的選權(quán)迭代法，這一方法被測量學(xué)界稱為“李德仁方法”。隨后，他在斯圖加特大學(xué)攻讀博士學(xué)位時，創(chuàng)立了誤差可區(qū)分性理論和系統(tǒng)誤差與粗差探測方法，解決了測量學(xué)的一個百年難題。回國后，李德仁院士加快研究步伐，帶領(lǐng)團隊持續(xù)開展基礎(chǔ)理論和重大技術(shù)創(chuàng)新。1991年，他提出“3S集成”（GNSS全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)、RS遙感、GIS地理信息系統(tǒng)）理論，獲得國際認(rèn)可。該體系主要由三個部分組成，就像是一個超人的三種超能力：遙感（RS）就像是超人的“千里眼”，通過衛(wèi)星、飛機甚至無人機上的傳感器，我們可以從高空獲取地球表面的圖像和數(shù)據(jù)。全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)（GNSS）就像是超人的“定位器”。通過GPS、北斗等衛(wèi)星定位系統(tǒng)，我們可以精確地知道地球上任何一個點的位置。地理信息系統(tǒng)（GIS）就像是超人的“高能大腦”。它可以將從“千里眼”和“定位器”獲得的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲、分析和可視化，將復(fù)雜的地理信息轉(zhuǎn)化為我們?nèi)菀桌斫獾牡貓D或3D模型。這三種“超能力”結(jié)合起來，就形成了現(xiàn)代遙感地理體系。它讓我們能夠全方位、多角度、高精度地觀測和理解我們的星球。其中，被動式遙感，以可見光遙感為代表，被動接受地物發(fā)射或反射的電磁波；主動式遙感，以微波遙感為代表，主動發(fā)射電磁波并接收反射的信號。（摘編自郭菲《李德仁院士：推動中國測繪遙感從大國到強國的科學(xué)家》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

衛(wèi)星遙感是一種無接觸的遠(yuǎn)距離探測技術(shù)，通過電磁波實現(xiàn)對地面信息的獲取。B.

遙感技術(shù)類似于蝙蝠的回聲定位，都是通過接收反射信號來判斷目標(biāo)信息。C.

衛(wèi)星遙感主要用于洪澇災(zāi)害監(jiān)測，是目前防災(zāi)減災(zāi)中重要的技術(shù)手段。D.

遙感衛(wèi)星是航天遙感的重要組成部分，其核心設(shè)備是搭載的遙感器。2.根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項是（）A.

海洋遙感應(yīng)用前景廣闊，但在所有應(yīng)用領(lǐng)域中遙感技術(shù)難度最大。B.

我國海洋遙感技術(shù)起步較晚，目前嚴(yán)重落后于國際先進(jìn)水平。C.

我國正在積極發(fā)展海洋衛(wèi)星系列，以縮小與國際先進(jìn)水平的差距。D.

獨特的遙感科學(xué)的建立，有望使我國在遙感技術(shù)上達(dá)到世界先進(jìn)水平。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

遙感（RS）主要負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)的存儲和分析，是“3S集成”理論的核心部分。B.

全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)（GNSS）通過主動發(fā)射電磁波，實現(xiàn)對地物的精確定位。C.

地理信息系統(tǒng)（GIS）能夠?qū)⑦b感獲取的圖像數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為直觀的3D模型。D.

“3S集成”理論中三種技術(shù)各自獨立工作，互不干擾，共同服務(wù)于地理觀測。4.請結(jié)合三則材料，簡要概括遙感技術(shù)的主要特點及其應(yīng)用價值。5.請仿照材料一中“衛(wèi)星遙感”的原理（即：distant-sensing），在你熟悉的日常生活場景中，舉出兩個利用了“遙遠(yuǎn)的感知”（無需直接接觸即可獲取信息）這一核心思路的技術(shù)或工具實例，并簡要說明其是如何工作的。

2026屆江西省九師聯(lián)盟高三上開學(xué)考試（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。物候，是指動物、植物、天氣等隨季節(jié)變化的周期性自然現(xiàn)象。我國的物候記錄，起源很早。早在《左傳》中，就有“凡分、至、啟、閉，必書云物”的記載，當(dāng)時人們每逢二至（夏至、冬至）、二分（春分、秋分）等重要日子，必須記下云物。物候?qū)W與名候?qū)W雖可稱為姊妹學(xué)科，但物候的觀測要比氣候的觀測早得多。在十六、十七世紀(jì)歐洲人發(fā)明氣壓表等各類氣象儀器以前，世人不知有所謂的“大氣”，所以古代沒有現(xiàn)代人所謂的“氣候”。我國古代物候知識起源于周、秦時期，是為了指揮奴隸適時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我國從春秋戰(zhàn)國以來，一直重視農(nóng)業(yè)活動的適時性?！秴问洗呵铩な录o(jì)》匯集這方面的知識編寫了二十四節(jié)氣的物候。該書《審時》篇開頭就說：“凡農(nóng)之道，候之為寶”，幾乎全篇都是討論如何種莊稼的，如違背了時令，所種五谷將不會豐收。《任地》篇規(guī)定：冬至后五十七日菖蒲生時，再開始耕田。其后二十四節(jié)氣的物候知識被編入《禮記·月令》和《淮南子》等書。但是這種書本上的物候知識，主要還是來自勞動人民的實踐，即生產(chǎn)斗爭。華北一帶農(nóng)民有一種口傳的《九九歌》：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走。這里“不出手”“冰上走”“沿河看柳”“河開”“雁來”，都是物候。就是從人的冷暖感覺、江河的冰凍、柳樹的發(fā)青、鴻雁的北飛，來定季節(jié)的節(jié)奏、寒暑的循環(huán)，而其目的是掌握農(nóng)時，所以最后一句便是“耕牛遍地走”。從歌中“三九四九冰上走，五九六九，沿河看柳，七九河開，八九雁來”幾句描述的物候看來，這一歌謠可能起源于黃河中下游山東、河南的一些地區(qū)。《九九歌》是從冬至算起的，是以陽歷為根據(jù)的，所以一定是人們先有二至、二分的知識才會有此歌謠，可見這歌謠應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國時期或以后產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，以及人口的增加，古代農(nóng)業(yè)有了顯著進(jìn)步。二十四節(jié)氣每一節(jié)氣相差半個月，應(yīng)用到農(nóng)業(yè)上因相隔時間太長，不夠精密，所以有更細(xì)分的必要?！兑葜軙r訓(xùn)解》就分一年為七十二候，每候五天，三候為一氣。如“立春之日東風(fēng)解凍，又五日蟄蟲始振，又五日魚上冰。雨水之日獺祭魚，又五日鴻雁來，又五日草木萌動……”物候知識最初是人們從實踐中得來，后來經(jīng)過總結(jié)，附屬于國家歷法，但物候有隨地而異的特點，南北寒暑不同，同一物候出現(xiàn)的時節(jié)相差很遠(yuǎn)。在周、秦、兩漢，國都在今西安、洛陽地區(qū)，南北東西相差不遠(yuǎn)，國家歷法中記錄的物候應(yīng)用在首都附近尚可，但應(yīng)用到長江以南或長城以北，就顯得格格不入。到南北朝，南朝首都在建康，即今南京；北朝初都平城，就是今日的大同，黃河下游的物候已不適用于這兩個地方。南朝宋、齊、梁、陳等王朝都很短促，沒有改變月令：北魏所頒布的七十二候，據(jù)《魏書》所載，已與《逸周書》不同。如《魏書》在立春之初加入“雞始乳”一候，而把“東風(fēng)解凍”“蟄蟲始振”二候推遲五天，但平城的緯度在西安、洛陽以北4度多，海拔又高出800米左右，所以物候相差絕不止一候。到了唐朝，首都又在長安；北宋都汴梁，即今開封，此時首都又與秦、漢的舊地相近。所以，唐宋史書所載七十二候，又和《逸周書》所載大致相同。元、明、清三朝雖都于北京，緯度要比長安和開封、洛陽靠北5度之多，但這幾代史書所載七十二候和殷周時期書所載的物候，都是因襲古志，依樣畫葫蘆。立春之日“東風(fēng)解凍”，驚蟄之日“桃始華”，春分之日“玄鳥至”等物候，事實上已與北京的物候不相符合，卻未加改正。這是無足怪的，因為《九九歌》中的物候乃是老農(nóng)在田野里實踐得來，是生活斗爭中獲得的一些知識，雖然粗放些，生物學(xué)知識欠缺些，但物候和季節(jié)還能對得起來。到后來，編月令成為士大夫的一種職業(yè)，明清兩代由于士大夫以作八股為升官發(fā)財?shù)奶?，一般缺乏實際知識，真是菽麥不辨。他們所寫物候，都從故紙堆中得來，與事實不符就可以理解了。這是由于他們的書本知識脫離實踐。南宋浙江金華地區(qū)的呂祖謙（公元1137——1181年）曾做物候?qū)崪y工作，并記錄在《庚子·辛丑日記》中。他在南宋淳熙七年和八年（公元1180——1181年）對金華（婺州）的物候所作的實測記錄，載有臘梅、桃、李、梅、杏、紫荊、海棠、蘭、竹、豆蓼、芙蓉、蓮、菊、蜀葵、萱草等二十四種植物開花結(jié)果的物候，和春鶯初到、秋蟲初鳴的時間。時人朱熹為呂祖謙《庚子·辛丑日記》作跋。說呂祖謙“病中固不以一日懈，至于氣候之寒溫，草木之榮悴，亦必記焉”。這些憑實際觀測而得的物候記錄是世界上最早的。別的國家沒有保存十五世紀(jì)以前的物候?qū)崪y記錄。雖然日本對櫻花的記錄始于唐，但是這種為了種植櫻花而只對櫻花因季節(jié)而產(chǎn)生的變化進(jìn)行的記錄，不是為了實測物候而做的記錄，與呂祖謙的物候?qū)崪y記錄是完全不同的。我國從兩漢到明朝，一千七八百年間，勞動人民積累的物候知識，經(jīng)歷代學(xué)者，如北魏賈思勰、明代徐光啟和李時珍等終身辛勞地采訪搜集，分析研究，得到發(fā)揚光大，傳之于后代。（摘編自竺可楨《中國古代的物候知識》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

成書于周、秦時期的《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》等著作，記錄了二十四節(jié)氣的物候，并依時令規(guī)定了耕種的時間。B.

《九九歌》是勞動人民在生產(chǎn)斗爭中總結(jié)出的歌謠，記錄了冬至之后的物候現(xiàn)象，對全國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著指導(dǎo)作用。C.

《魏書》記載的北魏頒布的七十二候，比《選周書》中的七十二候都推遲了五天，但竺可楨認(rèn)為，這一改動的幅度仍然偏小。D.

古人對物候的認(rèn)識越來越精細(xì)，先有二至、二分的物候知識，再有二十四節(jié)氣的物候知識，后來又細(xì)分出七十二候。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

在分析《九九歌》所涉及的物候時，文中用了“所以”“一定”“應(yīng)該”“或”等詞語，體現(xiàn)出邏輯的周密性和用語的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.

原文在肯定明清時期物候研究的突出成就時，也對這一時期士大夫“生物學(xué)知識欠缺”等問題表達(dá)了批評態(tài)度。C.

文中引用朱熹的跋語，說明呂祖謙晚年對物候的觀察具有連續(xù)性，對物候的記錄較為全面，突出了呂祖謙在物候?qū)W上的貢獻(xiàn)。D.

文中多處使用了作比較的方法，如第一段比較了物候?qū)W與氣候?qū)W，倒數(shù)第二段比較了幾處實際觀測記錄物候的時間。3.下列詩句中，不涉及物候的一項是（）A.

花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人。B.

漠南春色到滹沱，碧柳青青塞馬多。C.

杜鵑馨春至，哀哀叫其間。D.

楚俗物候晚，孟冬始有霜。4.中國古代對物候的記錄有何特點？請簡要分析。5.從本文來看，推動中國古代物候?qū)W發(fā)展的要素有哪些？確談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

福建百校2025—2026學(xué)年高三9月開學(xué)考（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小晨在學(xué)習(xí)教材中戲劇單元時，對單元導(dǎo)語中“體會戲劇語言的動作性”這一要求感到迷惑，他不能準(zhǔn)確理解“戲劇語言的動作性”這一概念的具體內(nèi)涵，為此，他選擇閱讀譚霈生《論戲劇性》一書中有關(guān)章節(jié)，嘗試對“戲劇語言的動作性”這一概念展開學(xué)習(xí)和探究。①戲劇，就其本質(zhì)來說，是動作的藝術(shù)。②黑格爾曾經(jīng)說過：“能把個人的性格、思想和目的最清楚地表現(xiàn)出來的是動作。”從這個意義上說，在文學(xué)作品中，表現(xiàn)人物性格最有力的手段是動作，戲劇如此，電影如此，小說也是如此。這樣，似乎不能明確小說和戲劇的界限。不過，這個界限是清楚的。小說也用動作表現(xiàn)人物的性格，但卻往往是對動作的敘述、描寫，讀者通過這些敘述、描寫的文字，通過自己的想象，在眼前浮現(xiàn)人物的動作。而戲劇把動作作為表現(xiàn)人物性格的基本手段，指的則是人物自身的動作，是人物動作在舞臺上的直觀再現(xiàn)?？梢哉f，通過演員的表演，把人物的動作在舞臺上直觀再現(xiàn)出來，使觀眾獲得直接、具體的感受，這正是戲劇區(qū)別于小說的一個最基本的界限。③戲劇與小說的這條界限，并不是由理論家們主觀擬定的，而是來源于一個人所盡知的常識：劇本是供演出用的。劇作家塑造的人物形象，只有通過演員的表演才能變成生動、鮮明的舞臺形象；也只有通過演員的表演，才能把人物的生活、斗爭在觀眾面前直觀地再現(xiàn)出來，產(chǎn)生特殊的藝術(shù)力量。劇作家在劇本中所寫的東西，如果不能搬上舞臺，不能獲得直觀的再現(xiàn)，就毫無價值。而演員扮演角色，使劇本塑造的人物形象在舞臺上活起來，主要靠的是人物自身的動作。④一般地說，戲劇動作，包括劇中人物的外部動作和內(nèi)心動作兩個方面。⑤先談?wù)劇巴獠縿幼鳌?。這里指的是人物拿東西、走路、舞蹈以及拳擊、斗劍等等一切可以讓觀眾“看得見”的動作，也就是演員的“形體動作”。⑥在劇本中，人物的外部動作是作家用簡單的“舞臺提示”寫明的。在舞臺上，演員通過形體動作使它獲得直觀的再現(xiàn)。但并非所有的外部動作都具有戲劇性。要使外部動作富有戲劇性，往往存在兩種條件：其一，它應(yīng)該是構(gòu)成劇情發(fā)展的一個有機部分，又推動劇情的發(fā)展。在莎士比亞《哈姆萊特》第五幕，哈姆萊特和雷歐提斯當(dāng)眾比劍的場面，這里的外部動作直接關(guān)系到戲劇情節(jié)的結(jié)局。其二，觀眾能夠通過可見的外部動作洞察人物隱秘的內(nèi)心活動。人的任何有意識的動作，都是由內(nèi)心的某種意愿產(chǎn)生的，它是人物思想感情、心理狀態(tài)的直觀外現(xiàn)。正因為如此，劇作家要賦予人物特定的外部動作，就應(yīng)該弄清它的心理根據(jù)，并讓觀眾通過它洞察人物內(nèi)在的思想感情、心理狀態(tài)。⑦其次，是“內(nèi)心動作”，即人物的內(nèi)心活動。在劇本中，如何揭示人物隱蔽的內(nèi)心活動呢？小說家對人物心理活動進(jìn)行分析、描寫的方式，在劇本中沒有用武之地。戲劇有它自己的方式。⑧一是劇本“舞臺指示”中所說的“沉默”。在這時，人物沒有臺詞，沒有明顯的形體動作，只是靜止不動。巴拉茲在《電影美學(xué)》中說：“保持沉默常常是一種故意的、生動的，富有表現(xiàn)力的動作，而且它經(jīng)常代表某種十分明確的心理狀態(tài)?！币粋€人靜止不動、不言不語，并非意味著思想活動的停止；而且，在一個人受到巨大沖擊、內(nèi)心活動十分劇烈的時候，也可能是沉默不語的。在悼念死者的人群中，如果稱捶胸頓足、哭天喊地者必定是痛苦最深重的人，那就難免上當(dāng)。人們往往用沉默不語去承受內(nèi)心深處的狂風(fēng)惡浪。沉默，作為劇中人物無聲的動作，如果用得好，可以收到“此時無聲勝有聲”的巨大藝術(shù)效果。⑨二是“獨白”的力量。獨白可以是無聲的，也可以是有聲的。無聲的獨白，可以通過演員的表演和觀眾的聯(lián)想獲得很大的藝術(shù)感染力量；有聲的獨白，則可以把人物內(nèi)心的活動具體地告訴觀眾。正因為如此，有些劇作家并不滿足于“沉默”所取得的效果，也喜歡運用有聲的獨白，在中國戲曲劇本中，很多精彩的唱詞，把人物復(fù)雜的內(nèi)心活動表現(xiàn)得淋漓盡致，動人心扉，這種唱詞，也可以說是有聲的獨白。歌劇中有不少大段的獨唱，繪聲繪色，也是人物內(nèi)心活動的特殊表現(xiàn)方式。⑩三是劇本中的對話。史雷格爾在解釋“什么是戲劇性”時，正是從對話談起的。在他看來，戲劇性對話和非戲劇性對話的界限，正在于對話本身是否具有動作性。他認(rèn)為：“如果劇中人物彼此之間盡管表現(xiàn)了思想和感情，但是互不影響對話的一方，而雙方的心情自始至終沒有變化，那么，即使對話的內(nèi)容值得注意，也引不起戲劇的興趣。”這段話表明，對話作為戲劇動作的一種方式，不僅應(yīng)該體現(xiàn)人物潛在的意愿，而且應(yīng)該對談話的另一方具有一定的影響力?！皩υ挕北旧砭鸵馕吨p方的交往。但真正具有戲劇性的對話，應(yīng)該是兩顆心靈的交往，對話的結(jié)果，必須使雙方的關(guān)系有所變化，有所發(fā)展，因而成為劇情發(fā)展的一個組成部分。?①，才是戲劇動作的完整形態(tài)。外部動作若缺乏內(nèi)心依據(jù)，便會淪為機械的肢體表演；內(nèi)心動作若無法通過外部動作外化，②。這種統(tǒng)一性，正是戲劇動作具有感染力的關(guān)鍵。有一位導(dǎo)演說得好：“話劇，對于作家來說，是語言的藝術(shù)，對于導(dǎo)演來說，③?！边@句話說明了戲劇藝術(shù)的本質(zhì)。但是，只有把語言和行動（動作）統(tǒng)一起來，才能真正理解作家和導(dǎo)演的這種關(guān)系。1.

小晨讀完文章第②③段后，對戲劇與小說的“界限”做了總結(jié)。以下總結(jié)有誤的一項是（）A.

無論是戲劇還是小說，表現(xiàn)人物性格最有力、最基本的手段是動作。B.

小說通過動作的描敘表現(xiàn)人物性格，戲劇則是通過人物自身的動作。C.

小說讓讀者想象人物動作，戲劇則是讓觀眾直接、具體地感受動作。D.

小說與戲劇的界限，并非主觀理論決定，而是文體的客觀屬性決定。2.

能夠依據(jù)文本做出推斷的一項是（）A.

不能推動情節(jié)發(fā)展的外部動作，不具有戲劇性。B.

無聲的動作較之于有聲的動作，更具有藝術(shù)性。C.

沒有觀眾的聯(lián)想，人物的獨白很難具有感染力。D.

有動作性的對話是構(gòu)成劇情發(fā)展的組成部分。3.

根據(jù)上下文內(nèi)容，請在文中畫橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。4.

根據(jù)原文，譚霈生還有可能從哪個角度具體展開論述“戲劇語言的動作性”？請寫出一個并闡述理由。5.

小晨在了解了“戲劇藝術(shù)的動作性”這一概念后，借助人工智能為戲劇《雷雨》中“樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒”補上缺失的“動作”，DeepSeek給他提供了兩個版本作參考。結(jié)合本文與劇本原文，你覺得他選擇哪一個版本更為合適？請說明你的理由。【原文】周樸園哦，侍萍?。ǖ吐暎┰趺?，是你？魯侍萍你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會老得連你都不認(rèn)識了。周樸園你——侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望侍萍）魯侍萍樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？魯侍萍不是我要來的。周樸園誰指使你來的？魯侍萍（悲憤）命！不公平的命指使我來的?！綝eepSeek】版本一：身體微微前傾，雙手緊緊攥著衣角，嘴唇微微顫抖，頓了頓，突然提高音量。版本二：眼神突然變得迷離，仿佛穿越了三十年光陰，手指懸在半空模仿著撫琴的動作。

廣西柳州市2026屆高三9月聯(lián)考(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人的正確思想是從哪里來的?(節(jié)選)(一九六三年五月)毛澤東人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。材料二：改造我們的學(xué)習(xí)(節(jié)選)(一九四一年五月十九日)毛澤東一中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進(jìn)一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。二但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚”,粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。其次說到學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A.群眾一旦掌握了代表先進(jìn)階級的正確思想，就會將其變成改造社會、改造世界的精神力量。B.一個認(rèn)識經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，就能證明其正確性。C.抗日戰(zhàn)爭以來，馬克思列寧主義的普遍真理促使中國開啟了對自身歷史的研究。D.單純地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義而不加實踐，不能夠做到融會貫通，是非常有害的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.一種認(rèn)識如果未能在社會實踐中取得預(yù)期的成功，那么就可以確定這一認(rèn)識是錯誤的。B.正確認(rèn)識的獲得和學(xué)習(xí)的改造，都需要馬克思列寧主義的指導(dǎo)，這樣才能取得更大進(jìn)步。C.許多黨員對近百年的和古代的中國史模糊不清，需有組織、認(rèn)真地研究歷史。D.材料二中所說的“很好的現(xiàn)象”是指人們以馬列主義為指導(dǎo)并將之與實踐相結(jié)合的行為。3.下列成語與材料二中所述的“缺點”,對應(yīng)不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(

)A.浮光掠影B.拔苗助長

C.數(shù)典忘祖

D.囫圇吞棗4.請簡要分析材料二的論證思路。(4分)5.材料一開篇采用連續(xù)設(shè)問的方式提出問題，這樣的開頭有什么作用?請結(jié)合文本內(nèi)容分析。(6分)

哈三中2025—2026學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年第一次驗收考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：明清時期，白話小說的創(chuàng)作方式與作品題材均有明顯變化，從而對敘事藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。小說作家把學(xué)識、修養(yǎng)融入創(chuàng)作之中，作品反思人生、批判社會的意識漸趨濃厚，同時也在藝術(shù)手法上求新求變。他們借鑒傳統(tǒng)文學(xué)，主要是古文的敘事技巧，而又摻以戲曲手法，使小說敘事藝術(shù)取得多方面進(jìn)展。就創(chuàng)作而言，全篇采用新敘事模式的作品尚未出現(xiàn)，但作者有意嘗試于局部者卻頗有幾部，而在一些小說修訂本中，針對敘事模式的加工則更為明顯，如金圣嘆的貫華堂本《水滸傳》等，就理論批評而言，金圣嘆的見解很值得研究。他明確把作者講述成分同人物主觀敘事區(qū)分開來，強調(diào)書寫人物之?dāng)⑹乱霸O(shè)身處地”，并提出了局限性敘事的“影燈漏月法”。在他對《水滸傳》再加工時，這些理論觀點都貫徹于實踐之中了。我們來做一個有趣的比較。容與堂本《水滸》二十七回“武都頭十字坡遇張青”中，武松佯飲了蒙汗藥，作品寫道：武松也把眼來虛閉緊了，撲地仰倒在凳邊。那婦人笑道：“著了，由你奸似鬼，吃了老娘的洗腳水?！北憬校骸靶《?、小三快出來！”只見里邊跳出兩個蠢漢來，先把兩個公人扛了進(jìn)去。這婦人后來桌上，提了武松的包裹，并公人的纏袋，捏一捏看，約莫里面是些金銀。那婦人歡喜道：“今日得這三頭行貨，倒有好兩日饅頭賣，又得這若干東西。”把包裹纏袋提了入去，卻出來，看這兩個漢子扛抬武松?！菋D人一頭說，一面先脫去了綠紗衫兒，解下了紅絹裙子，赤膊著，便來把武松輕輕提將起來。在貫華堂本中，金圣嘆把這段文字改寫作：武松也雙眼緊閉，撲地仰倒在凳邊，只聽得笑道：“著了！由你奸似鬼，吃了老娘的洗腳水?！北憬校骸靶《⑿∪斐鰜?！”只聽得飛奔出兩個蠢漢來，聽他把兩個公人先扛了進(jìn)去。這婦人便來桌上提那包裹，并公人的纏袋，想是捏一捏，約莫里面已是金銀。只聽得他大笑道：“今日得這三頭行貨；倒有好兩日饅頭賣，又有這若干東西?！甭牭冒寻p袋提入去了。隨聽他出來，著這兩個漢子扛抬武松。……聽他一頭說，一頭想是脫那綠紗衫兒，解了紅絹裙子，赤膊著，便來把武松輕輕提將起來。兩相對比，計有十處改動，而關(guān)鍵在于開頭的一處。原文“把眼來虛閉緊了”，金氏改為“雙眼緊閉”。依前者，似乎是武松瞇縫著眼，故店中一切變故皆收眼底，未免近于兒戲。而“虛閉”且“緊”，也有些費解。詳觀全文，作者并不強調(diào)武松是否看到店中情景，下面的“只見里邊”云云，是說書體的習(xí)用語，全知的敘述人以之引導(dǎo)讀者的視線而已。金圣嘆改作“雙眼緊閉”，一則避免了上述費解、兒戲之弊，二則為自己提供了探索敘事角度的機會。金氏的改動強調(diào)店中的所有變故都是武松聽到與猜想的。由于武松的“雙眼緊閉”，敘事人的視線與讀者的視線同時被切斷。而武松的聽覺與想象力仍然活躍，因而事態(tài)只能在“只聽”與“想是”中敘述。于是，文章的敘事角度由全知的散漫多變狀態(tài)集中固定到了武松身上，隨武松的感知局限而調(diào)整敘事的內(nèi)容、方式，成為比較典型的第三人稱局限敘事。敘事模式的變化產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)效果。局限敘事，敘述人的觀察角度固定在作品某人物身上，讀者隨此人見聞而見聞，很自然在想象中認(rèn)同于敘述人，產(chǎn)生身臨其境的感覺。而全知敘事，由于敘述人上帝般無所不能，使讀者被動地居于“聽故事者”的地位。而話本與說書體小說更由于說書人不斷直接插入介紹、說明、議論等，使讀者明確感到自己局外人的被動身份，拉大了讀者與作品的距離。隨敘事角度的局限化，敘事的主觀色彩增加，作品還可以產(chǎn)生“一喉兩歌”的效果，增強作品的表現(xiàn)力。總之，明清之際，由于白話小說敘事藝術(shù)多方面的發(fā)展，作品的表現(xiàn)能力與藝術(shù)品格都相應(yīng)有所提高。（摘編自期刊《博覽群書》）材料二：敘事要引人入勝，就要找到一個好的立足點，從這個立足點去觀察和敘述，也就是要選擇合適的敘述視角。敘事視角一般分為外視角、內(nèi)視角和交叉視角。外視角就是故事的敘述者不參與故事情節(jié)發(fā)展，只以“局外人”的身份去講故事；內(nèi)視角是敘述者從故事中的某個人物的角度去講故事，敘事者參與或目睹故事情節(jié)；交叉視角就是內(nèi)視角和外視角的交叉。內(nèi)視角的優(yōu)點是對讀者有親切感，但內(nèi)視角的敘事者不是故事的操縱者，其視角是有局限性的，這種局限性常常能巧妙地豐富故事內(nèi)容。外視角敘事者的身份是不確定的，想說什么就說什么，較為靈活，因此人們習(xí)慣將外視角稱為全知視角。不同的敘事視角，能夠帶來不同的敘事效果。敘事長文，如中長篇小說，情節(jié)曲折起伏的故事往往更能引起讀者興趣，如《水滸傳》里林沖的故事，從“誤入白虎堂”到“刺配滄州道”，從“棒打洪教頭”到“風(fēng)雪山神廟”，一波三折，扣人心弦，牢牢地抓住了讀者。對于敘事短文來說，要想情節(jié)動人，不如聚焦于一點。所謂聚焦于一點，也可以是聚焦于人物的某個側(cè)面，或聚焦于某個時間段乃至某個時間點。高明的作者，往往善于把較多的內(nèi)容、較長的過程壓縮到一霎時間、一個場面中，這不僅使故事更集中，而且便于更好地刻畫人物、表達(dá)思想。一個引人入勝的故事，要使讀者如臨其境，給讀者以真實感、現(xiàn)場感，離不開生動、具體的細(xì)節(jié)描寫。典型的富有意味的細(xì)節(jié)，既可以再現(xiàn)生活，又可以使人因小見大。讓人難忘的細(xì)節(jié)總是凝聚著人物（或作者）強烈的感情，人們的感情活動總是和事情的具象、生活的細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起?！端疂G傳》中寫武松殺完張都監(jiān)等人，“見桌上有酒有肉，武松拿起酒盅子一飲而盡，連吃了三四盅，便去尸身上割下一片衣襟來，蘸著血，去白粉壁上寫下八個大字‘殺人者，打虎武松也’”，就這一處細(xì)節(jié)描寫，就可以使一個渾身是膽的大丈夫形象站起來了。（摘編自錢春《敘事如何引人入勝》）1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.

明清白話小說的長足發(fā)展，是作家學(xué)識修養(yǎng)在作品中的直觀體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)敘事藝術(shù)魅力的再現(xiàn)。B.

金圣嘆將“只見里邊跳出”改為“只聽得飛奔出”，能讓讀者更“設(shè)身處地”主動地“聽故事”。C.

敘事短文“聚焦于一點”可將復(fù)雜情節(jié)壓縮于某個場面或時間段，如《促織》中“抓促織”“變促織”等場面，使故事情節(jié)更集中。D.

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖離開草料場時“將火炭蓋了”“把草廳門拽上”等細(xì)致動作的描寫，給讀者以真實感、現(xiàn)場感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（）A.

材料一從明清時期白話小說發(fā)展的背景出發(fā)，闡明小說敘事藝術(shù)有了新因素的介入。B.

材料二將敘事長文與敘事短文對比，突出表現(xiàn)敘事長文在吸引讀者方面更具優(yōu)勢。C.

兩則材料均提到了“敘事視角”，且都提到了材料的局限性及其帶來的情感表達(dá)效果。D.

兩則材料均以《水滸傳》為例證，材料一側(cè)重論證敘事視角的創(chuàng)新，材料二側(cè)重論證情節(jié)設(shè)計與細(xì)節(jié)描寫的價值。3.如果給材料一擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.

白話小說創(chuàng)作方式與題材的明清之變B.

“局限敘事”的藝術(shù)效果及價值C.

金圣嘆修訂《水滸》背后的敘事技巧D.

明清白話小說敘事藝術(shù)的發(fā)展與突破4.容與堂本《水滸傳》第二十一回“宋江怒殺閻婆惜”寫閻婆惜（宋江的外室）意外發(fā)現(xiàn)梁山頭領(lǐng)晁蓋給宋江的答謝信和金子，想以此要挾宋江；已外出的宋江也發(fā)現(xiàn)這些東西遺落在閻婆惜處，趕緊返回討要。此時婆子（閻婆惜的母親）已在一樓床上躺了，閻婆惜仍在樓上閨房內(nèi)：（閻婆惜）正在樓上自言自語，只聽得樓下呀地門響。a婆子問道：“是誰？”b宋江道：“是我?！眂婆子道：“我說早哩，押司卻不信要去，原來早了又回來。且再和姐姐睡一睡，到天明去。”d宋江也不回話，一徑奔上樓來。那婆娘聽得是e宋江回來……請運用材料一中金圣嘆的改法，從加點處任選兩處進(jìn)行修改，并說明改動原因。5.中學(xué)生寫記敘文常存在“流水賬”式寫法，無篩選、無重點、不生動、不動人。請結(jié)合材料談?wù)勅绾伪苊膺@種現(xiàn)象。

海南省?？谑泻Ｄ现袑W(xué)2025-2026學(xué)年高三9月月考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光?中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢。何謂“水”?水者，準(zhǔn)也。“上善若水，水善利萬物而不爭。”相對山，水主德，呈現(xiàn)為平勢、和勢。正是這種山水之勢在開散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。在我們眼前打開的不是一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中。“象”既不是自然對象，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調(diào)天機，強調(diào)詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”宋韻的根蒂究竟在哪里?南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）材料二：山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情，它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

藝術(shù)家們借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀天地，將觀看化入胸壑。B.

審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時社會、歷史發(fā)展的趨勢，也受到當(dāng)時哲學(xué)思潮的影響。C.

山主生，呈現(xiàn)為升勢；水主德，呈現(xiàn)為落勢。宋代畫家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D.

山水之勢在開散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因其難以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬物的不同情態(tài)、不同氣韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.

我們可以在中國繪畫中與天地相往來，自由地遨游在繪畫的世界里，而西方繪畫與之相比則存在差異。B.

我們能走進(jìn)中國繪畫構(gòu)筑的詩意棲居的世界，體察萬物，得益于中國畫中的“戲墨”筆法。C.

獨立于中唐前后的中國山水畫，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧靜，受到多種思想的影響。D.

蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對道藝結(jié)合的重視。3.根據(jù)選項內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.

北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊運載貨物的商旅緣溪行進(jìn)，為幽靜的山林增添了生氣。B.

“南宋四大家”之一劉松年繪的《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時景象，全卷書風(fēng)精巧，彩繪清潤。C.

《枯木怪石圖》中枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.

張擇端《清明上河圖》采用散點透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時社會各階層人民的生活狀況。4.材料一中作者在描寫中國畫家的山水眼光時提出“諦視”的觀點，自古詩畫同源，請結(jié)合張若虛的《春江花月夜》，說說該詩的創(chuàng)作如何體現(xiàn)這種“諦視”的世界觀。5.某博物館擬拍攝一期宋代山水美學(xué)科普短片，由你擬寫視頻文案。結(jié)合材料一的內(nèi)容，請你列出腳本擬寫要點。界。這也體現(xiàn)了宋代山水畫追求用有限的畫面表達(dá)無窮的意境，展現(xiàn)出獨特的神韻。

河北省十校2026屆高三上學(xué)期開學(xué)摸底大聯(lián)考（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似，現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞息息相關(guān)。約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極快，能量極大，引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米，地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨特，可與地球南、北極并列，被稱為“第三極”。在青藏高原上，許多巨大的山脈次第隆起，囊括了地球上14座8000米級山峰、絕大多數(shù)的7000米級山峰，以及數(shù)不勝數(shù)的5000—6000米級山峰。因此，這次大碰撞堪稱5億年來最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。青藏高原誕生的同時，大碰撞的力量也開始向外圍擴散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓，進(jìn)一步抬升，包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此，中國大地上出現(xiàn)了顯著的三級階梯。青藏高原海拔最高，為第一級階梯；海拔為1000—2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等，構(gòu)成了第二級階梯；大興安嶺、太行山、雪峰山以東，大部分海拔在500米以下，為第三級階梯。中國地理格局就此形成。三級階梯的差異，使得地貌景觀極富變化。萬千山嶺、大美江河，就在這三級階梯上依次顯現(xiàn)。大碰撞對中國的影響不止于地貌。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，作為大碰撞的最大產(chǎn)物，青藏高原的上空生成了一臺超級“風(fēng)機”，它將顛覆原本控制中國的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素，地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動，這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū)，行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高，水汽也越來越不易凝結(jié)，難以形成降雨。受此影響，北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶，從北非到西亞，幾乎連成一片。如果沒有意外，同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)，也會比現(xiàn)在干燥得多。但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過4000米的青藏高原，比平原地區(qū)接收到的太陽輻射更多。夏季，高原表面吸收的太陽能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升，地面氣壓降低，高原開始“抽吸”外圍的氣流進(jìn)行補給，一個大型“抽風(fēng)機”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進(jìn)入大陸。南亞季風(fēng)裹挾著大量的水汽彌漫群山，氣流或從山間峽谷魚貫而入，形成洶涌的水汽通道；或在喜馬拉雅山脈南緣聚集，形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地，充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱，一個煙雨江南誕生了。但大自然是追求平衡的，煙雨江南誕生的同時，青藏高原也阻擋了印度洋水汽的北上，地處內(nèi)陸而干旱少雨的中國西北地區(qū)變得更加干旱。不僅如此，冬季，強勁的西風(fēng)也受到青藏高原的阻擋，不得不改變路徑。它吹起西北沙漠中的沙塵，沿著青藏高原北部邊緣向東推進(jìn)，沙塵顆粒在太行山以西、秦嶺以北降落，形成了黃土堆積厚度最高達(dá)400米的黃土高原。煙雨江南，大漠西北，再加上氣候高寒的青藏高原，中國的三大自然區(qū)——東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)，就此成形。高原“抽風(fēng)機”重塑了中國的氣候。一座“超級水塔”又在高原上豎立起來，中國的水系也將為之一變。隨著海拔的上升，青藏高原大氣層中的水汽凝結(jié)，形成了大量降雪。降雪日積月累，壓實形成冰川，厚度可達(dá)數(shù)百米，猶如絕境長城。其長度從幾千米到幾十千米不等，如一條條巨龍，沿著山谷傾瀉而下，又好像樹枝一樣延伸，漫流無際。青藏高原究竟有多少冰川？答案是4萬多條。其覆蓋面積約4.4萬平方千米，占全國冰川面積的80%以上。青藏高原還擁有地球上海拔最高、數(shù)量最多的高原湖泊群。如此眾多的冰川、湖泊，再加上地下水、地表河流，青藏高原化身為一座平均海拔超過4000米的“超級水塔”。當(dāng)水塔的閘門打開時，水流便可以高屋建瓴之勢向四周奔流，中國乃至亞洲的水系布局由此奠定。在中國西北部，石羊河、黑河、疏勒河，流向河西走廊，塔里木河則匯入塔里木盆地，它們各自滋潤出一片綠洲；在中國東部，黃河、長江順著三級階梯奔流而下，孕育出中華文明；在中國西南部，瀾滄江、怒江、獨龍江、雅魯藏布江、象泉河、獅泉河及孔雀河，流出國門，成為亞洲諸多文明的源泉。最后該輪到生命登場了?？墒?，像青藏高原這樣的高寒之地，又將如何對生命產(chǎn)生影響呢？西藏阿里札達(dá)盆地，溝壑縱橫，看起來干旱荒蕪，了無生機。2010年，科學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了幾塊化石，它們屬于世界上已知最古老的豹類——布氏豹。一些科學(xué)家認(rèn)為，豹亞科動物起源于青藏高原，它們曾走下高原，進(jìn)入東亞、南亞，演化出了古中華虎、云豹；后又進(jìn)入美洲，演化出了美洲豹；還進(jìn)入非洲，演化出非洲獅、花豹。不僅豹亞科，許多“北極動物”同樣起源于青藏高原。原來，隨著青藏高原的隆升，高原上的動物們?yōu)檫m應(yīng)寒冷的環(huán)境，不斷演化，譬如長出厚厚的皮毛。距今260萬年前，大冰期降臨，原本溫暖的北極地區(qū)變得寒冷。但在青藏高原上的動物們早已適應(yīng)寒冷的環(huán)境，包括北極狐、披毛犀在內(nèi)的動物，順利從青藏高原擴散到北極，并開辟出了全新的家園。如今，在青藏高原廣袤的土地上，在眾多的垂直山地之間，依然生活著中國40%的維管植物、43%的陸棲脊椎動物，堪稱中國生物多樣性的基石大碰撞碰出了一個“大中國”，且這一影響目前還在繼續(xù)。（摘編自星球研究所/中國青藏高原研究會《這里是中國》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

“洪荒之力”在文中是指印度板塊與歐亞板塊相撞后產(chǎn)生的巨大能量。B.

“意外”在文中是指青藏高原的地形給中國的氣候帶來的一系列影響。C.

“超級水塔”的“超級”體現(xiàn)在水資源的數(shù)量、覆蓋面積和海拔方面。D.

許多“北極動物”起源于青藏高原，遷徙至北極地區(qū)后演化出適寒能力。2.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)由于受到青藏高原的影響，氣候變得適宜，而世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方，卻降雨驟減，出現(xiàn)了大面積的干旱地帶。B.

青藏高原冰川有4萬多條，長度從幾千米到幾十千米不等，厚度可達(dá)數(shù)百米，其覆蓋面積約4.4萬平方千米，占全國冰川面積的80%以上。C.

青藏高原的隆升對生物圈的演化有極其重要的影響，為物種的起源、全球遷徙創(chuàng)造了條件，奠定了第三極和更廣闊地區(qū)生物多樣性的基石。D.

本文語言兼具科學(xué)性與通俗性，既使用地質(zhì)、氣候等領(lǐng)域?qū)I(yè)術(shù)語，準(zhǔn)確闡釋科學(xué)概念，又將抽象概念轉(zhuǎn)化為生活化的比喻。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。青藏高原對中國氣候的重塑作用顯著。夏季，高原表面吸收太陽能，加熱地表空氣，導(dǎo)致________，地面氣壓降低，從而“抽吸”外圍氣流。南亞季風(fēng)和東亞季風(fēng)被卷入大陸，其中南亞季風(fēng)攜帶大量水汽，________，或在山脈南緣形成大量降水；東亞季風(fēng)則深入內(nèi)陸，驅(qū)散了北緯30°的干旱。但高原同時阻擋了印度洋水汽北上，使得________。4.

請簡要說明青藏高原的生物在演化過程中，哪些事例可以用來佐證達(dá)爾文《自然選擇的證明》中自然選擇通過保留有利變異塑造生物適應(yīng)性、自然選擇推動物種因環(huán)境差異演化并拓展生存范圍以及自然選擇中“環(huán)境主導(dǎo)生物進(jìn)化方向”的觀點。5.

如何理解文末“大碰撞碰出了一個‘大中國’”這句話？請簡要分析。

河南省示范性高中2025—2026學(xué)年高三9月聯(lián)考（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人們對一切事物都會有不同的看法，由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友只管審美，所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友只會聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。因此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化：一半是天生的，一半也是人為的。②這棵古松對于我們的畫家朋友來說是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。③這三種態(tài)度有什么分別呢？④先說實用的態(tài)度。人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要學(xué)會利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害。我對他們便有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。事物本來是很混亂的，人為便利實用起見，才根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂的“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，便尋不出其他意義。明了實用之后，才可以對事物起反應(yīng)動作，或愛或惡，或求或拒。木商看古松的態(tài)度便是如此。⑤科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是丟開自己的成見和情感，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的，理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家見到一堆糞，不說“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面”。這種科學(xué)的態(tài)度很少參雜情感和意志，它最重要的心理活動是抽象思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出因果，必然性與偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的事物上去。所以實用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度，得到的事物意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)。⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在

①

，心理活動偏重意志；

②

，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，

③

。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。⑧就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑨人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱自清《談美》之《我們對一棵古松的三種態(tài)度》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

首段指出人們認(rèn)知事物的一般規(guī)律，然后在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理論證，得出古松“形相隨觀者的性格和情趣而變化”的結(jié)論。B.

木商以實用的態(tài)度看待古松，具有情感因素；而植物學(xué)家以客觀的態(tài)度看待古松，力求從混亂的世界中找到事物的關(guān)系和條理。C.

科學(xué)的態(tài)度重視概念、因果以及必然性和偶然性的關(guān)系，美感的態(tài)度不用抽象的思考，往往專注于事物本身并獲取形相的直覺。D.

美本身是沒有用處的，因此許多藝術(shù)家都被看作是太不切實用的人物，但美是人區(qū)別于動物的標(biāo)志之一，對人類具有重要意義。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

文中多次使用“我”“你”和“我們的畫家朋友”等詞語，減少了枯燥說教的色彩，把抽象說理變成娓娓動聽的談話，顯得非常親切。B.

本文的重點在于“談美”，因為美感經(jīng)驗是形相的直覺，所以文中擺脫了抽象思考，從人對古松的三種態(tài)度說起，使用形象思維說理。C.

文中把木商的態(tài)度稱作“有所為而為”，其中第一個“為”可以理解為“實用的目的”，如架屋、制器和賺錢等，這一切都與環(huán)境需要有關(guān)。D.

文中使用“總—分—總”結(jié)構(gòu)闡述人們在古松面前呈現(xiàn)出來的不同態(tài)度，并分析它們內(nèi)在的差異，為后文論證“美的意義”打好基礎(chǔ)。3.請根據(jù)上下文，在第⑦段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過8個字。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在

①

，心理活動偏重意志；

②

，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，

③

。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。①________________________________________②________________________________________③________________________________________4.最后兩段采用不同的方法論證“美”的意義，請結(jié)合文本加以分析。5.朱自清在《談美》的開場白中說：“我堅信要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的祈求?！闭埥Y(jié)合本文，談?wù)勀銓@句話的理解。

河南省周口市2025—2026學(xué)年高三上開學(xué)考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斷橋殘雪為什么美盛洪①“斷橋殘雪”包含了“斷”和“殘”。這兩個字都包含了不完整，遭破壞，有缺陷，凋零、枯萎、殘破之意。雖然據(jù)說“斷”是“段”的諧音，意思是說“段家修的橋”，但為何不說“段”而說“斷”，也還是反映一種審美取向。這種意象也體現(xiàn)在了其他事物上。如殘荷，殘紅，枯枝敗葉，斷壁殘垣，等等，這些是自古文人畫的一類題材，廣泛存在于古今藝術(shù)家，如蘇軾、徐渭、八大山人、齊白石和吳冠中等人的創(chuàng)作中。一般認(rèn)為，表示青春、健康、完整，白齒紅顏和花紅柳綠的才是審美對象，這些殘缺不全的、衰朽破敗的東西怎么可以審美？這是一種病態(tài)的美感嗎？應(yīng)該說不是。②我們首先想到的，是秋葉之美；殘葉是秋葉之極致。秋葉一般是紅色的，或近似紅色的。而紅色是果實成熟的顏色，大量生物以至人類或全部或部分靠果實生存，他們看到成熟了的果實就有一種本能的喜悅，久而久之，這種對成熟果實的反應(yīng)就內(nèi)化于生物的基因，成為他們先天喜愛的東西。而果實，又是種子，是下一代的生命密碼。自然，紅色會被認(rèn)為是美的。再往后，秋葉不僅成熟，還要衰老，走向死亡。這有什么美的呢？對于一個個體來說，衰老甚至死亡是件壞事，誰不想青春永駐、長生不老呢？但是從整個物種來看，這卻是一件喜事。因為一代個體能夠衰老，說明它必有一種傳宗接代的機制。這種機制就是以上一代的衰老死亡為前提，才會有下一代的新生。而在這世代更替中，才會有機會產(chǎn)生變異，而經(jīng)自然選擇，更適宜的變異會被選中，該物種就有可能演化得更好。如果沒有世代之間的衰老、死亡和新生，就沒有這種演化的機會。因而，出現(xiàn)衰老，就意味著新生，意味著演化，難道不是一件愉快的事情嗎？③當(dāng)然，上述這種愉悅并不直觀，是間接的審美。所以并不是一般人能夠感覺到的。然而就衰老本身，也有一種直接的審美。這就是衰老本身所包含的特質(zhì)，如飽經(jīng)風(fēng)霜、老驥伏櫪、德高望重，等等。記得在黃岡看過一幅蘇軾所繪“老梅”的碑刻，其中的老梅曲折回轉(zhuǎn)，疙瘩傷痕滿身，只有一些零落梅花。這就是對衰老的欣賞，包含了蘇東坡在烏臺詩案后對磨難的理解，然而這只是寫殘畫老的部分原因。④歌頌青春和健美是對生命的贊歌。生命就是有序，就是條理。然而生命并不刻板，并非完全有序和具有周期性。懷特海說：“生命的本質(zhì)要到既定秩序的破壞中去尋求?！闭f明生命并不完全循規(guī)蹈矩，總有些跳出紋理框架的東西，它才生動，它才有演化和升級的機會。井井有條表面上看來很好，但它也失之于太有序了，審美上也就缺乏點兒趣味。太有序的東西往往出現(xiàn)在簡單系統(tǒng)，而生命一定是復(fù)雜系統(tǒng)，它的表現(xiàn)不可能是秩序井然的，因為復(fù)雜難以絕對有序，它經(jīng)常表現(xiàn)為部分的有序，部分的無序。反過來，看到這樣的圖景，我們就可以猜測有生命的存在。因而，如果生命是令我們驚喜和興奮的東西，有序中之無序會激起我們的喜愛。⑤現(xiàn)在回頭再看斷橋殘雪。經(jīng)風(fēng)吹日曬，雪開始消融，在陽光充足的地方的雪率先融化，在房子屋頂?shù)男泵?，雪在風(fēng)吹日曬時會較早滑落，殘留下來的雪的外形就是在有序和無序之間。而斷橋，就是人工建筑的殘破。橋是人為設(shè)計和建造的，是非常有序的，當(dāng)橋斷了以后，就有些無序了，但這時正是在有序無序之間，也有可審美的趣味。斷橋配殘雪，自然與人工的有序無序之間搭配在一起，就有了雙重的美感。⑥當(dāng)然西湖之?dāng)鄻虿⒎钦鏀?，而是“斷”的意境。真斷之橋也并非罕見。我們?jīng)常能夠感受到人工建筑的殘破之美。斷壁殘垣，是人為的設(shè)計和自然力的拆解之間的均衡。如我們欣賞長城遺跡，它的特點是迂回曲折的斷壁殘垣和長在城墻上的灌木野草，與那些被修葺整齊的古長城相比要更有味道。當(dāng)然構(gòu)成長城之美的因素還有很多，它有歷史，人們到這里憑吊；它代表著變化，人們感受著它的滄桑之美。⑦老子說，“大成若缺”。意思是，真正圓滿的東西看起來是有欠缺的。正所謂“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”，這種“不全”的感慨不正是千古絕唱嗎？這可以用來說明“殘”“斷”審美的意義。正是因為在它們表象背后的完滿蘊意，才會讓人欣賞殘缺之物。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

表示青春、健康、完整，白齒紅顏和花紅柳綠是審美對象。B.

表現(xiàn)殘缺、衰朽、破敗，殘荷落花和枯枝敗葉是病態(tài)的審美。C.

秋葉之美不單在于紅色，也在于衰老中蘊含著新生和演化。D.

有序中又有無序，能體現(xiàn)生命的復(fù)雜性，更富有審美趣味。2.下面所給的示例中不屬于斷橋殘雪式之美的一項是（）A.

古希臘著名雕像斷了手臂的女神（代表愛與美的）維納斯。B.

橫店仿明清宮殿建筑，群落規(guī)整壯觀，精美富麗，古色古香。C.

柳宗元：山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼D.

李清照：滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？3.根據(jù)材料內(nèi)容，推斷文本隱含前提最正確的一項是（）A.

美在客觀，事物之美不依賴人的審美鑒賞而存在。B.

美不在客觀的賞心悅目，而在主觀的情思深厚。C.

體現(xiàn)生命本質(zhì)、具有豐富蘊意的事物具有審美價值。D.

具有歷史積淀、體現(xiàn)人文思想感情的事物具有審美價值。4.有人認(rèn)為第⑥段先提出觀點，接下來卻沒有論述“斷”的意境，轉(zhuǎn)移了論題，缺乏論證合理性。請談?wù)勀愕目捶ā?.下面是《老桑樹》中

一段文字，