福建省廈門市外國(guó)語學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀<論語>的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥ぁＷx《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人。”作為言行錄，《論語》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對(duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對(duì)的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于治國(guó)安邦之事的在意和敬畏?！墩撜Z》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車風(fēng)《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考。“學(xué)而不思則罔。”《論語》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)。《論語》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定，孔老二、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下。《論語》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌幔f古如長(zhǎng)夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國(guó)書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書。”（《華蓋集·青年必讀書》一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國(guó)的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時(shí)代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀<論語>了》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。B．《論語》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國(guó)人文化心理及國(guó)民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。C．材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，生動(dòng)簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)《論語》深刻思想性的肯定。D．材料二中，針對(duì)《論語》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。2．下列選項(xiàng)與材料二的立場(chǎng)最為接近的一項(xiàng)是（

）A．《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B．《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。C．在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D．河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場(chǎng)，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。3．關(guān)于讀《論語》等“中國(guó)書”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。【答案?．C2．B3．示例一：矛盾。①魯迅認(rèn)為，“中國(guó)書”大多是一些陳腐的觀點(diǎn)，充滿了令人窒息的教條，頹廢和厭世的氣息，故而不建議青年讀中國(guó)書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國(guó)書；②于堅(jiān)則認(rèn)為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。示例二：不矛盾。①雖然從表面上看，魯迅與于堅(jiān)在是否讀《論語》等中國(guó)書這一問題上是矛盾的，但其實(shí)質(zhì)都是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書；②二者表面上的分歧，是源于不同時(shí)代的特點(diǎn)。在魯迅的時(shí)代，“中國(guó)書”是僵化的，遠(yuǎn)離生活與時(shí)代，而當(dāng)下在懷疑主義等思想的影響下，曾被教條化的《論語》回歸了現(xiàn)實(shí)生活的土壤?！緦?dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)《論語》的文學(xué)性，使之易讀、耐讀，并通過生動(dòng)的文字描繪和豐富的比喻手法，闡述其在塑造中國(guó)人性格方面的長(zhǎng)期影響。材料二則關(guān)注《論語》在時(shí)代中的位置變化，批評(píng)現(xiàn)代的輕佻態(tài)度，鼓勵(lì)人們以新的視角重新解讀這部經(jīng)典。結(jié)合古今語境，兩者共同探討了如何在現(xiàn)代重拾《論語》的價(jià)值與意義，為讀者提供了一條從歷史與現(xiàn)代之間架起的通道?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“對(duì)《論語》深刻思想性的肯定”錯(cuò)，材料一談的是《論語》“文本的一種文學(xué)性特質(zhì)”，“氛圍感”這一網(wǎng)絡(luò)用語所表達(dá)的是對(duì)《論語》文學(xué)性的肯定。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的立場(chǎng)是：以當(dāng)代人的經(jīng)驗(yàn)、思考解讀經(jīng)典，讓經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)。A.立場(chǎng)是借鑒外來文化，吸取其精華；B.“并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解”，立場(chǎng)與材料二最為接近。C.強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，不能體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”，與材料二立場(chǎng)不一致。D.強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，不能體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”，與材料二立場(chǎng)不一致。故選B。3．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。示例一：矛盾。①結(jié)合材料二“中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀”“這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條”“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書”可知，魯迅認(rèn)為，“中國(guó)書”大多觀點(diǎn)陳腐、令人窒息，充滿頹廢和厭世的氣息，不建議青年讀中國(guó)書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國(guó)書。②結(jié)合材料二“我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被……摧毀，斯文掃地，煙消云散”“《論語》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽”“這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了”可知，于堅(jiān)認(rèn)為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。示例二：不矛盾。①關(guān)于讀《論語》等“中國(guó)書”，魯迅不建議青年讀中國(guó)書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國(guó)書，其實(shí)質(zhì)是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書；于堅(jiān)認(rèn)為可以讀《論語》，其實(shí)質(zhì)也是認(rèn)為《論語》并沒有脫離生活和時(shí)代，主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書。②表面看二人存在矛盾，是因?yàn)樗帟r(shí)代不同，尤其是在魯迅的時(shí)代“中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀”，而我們這個(gè)時(shí)代“那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被……摧毀，斯文掃地，煙消云散”，可見二人關(guān)于讀《論語》等“中國(guó)書”的觀點(diǎn)并不矛盾。閱讀下面的文字，完成小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳桑乙υ谖疫@未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期，一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉的。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了?！苑虬。闶鞘篱g的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦眩昏，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。賜呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖拢蛇@里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？龋@樣的夢(mèng)也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣。——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬且恢恍垭u。——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇，我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味，兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼蛛向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，伸由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）4．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說將回憶與現(xiàn)實(shí)交織，例如困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。B．泰山的形象在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．孔子觸景生情，高踞樹顛的雄雞喚起了他對(duì)仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。D．小說中的對(duì)話描寫沒有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語言風(fēng)格。5．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。B．孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒耍偈畟€(gè)弟子都各自走上自己的路了。C．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了對(duì)子貢到來的期盼，后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨子貢來遲之意。D．文中古琴意蘊(yùn)豐富，是孔子人生寫照，是他為了實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻失敗吉終的見證，是他理想受挫失落的慰響。6．馮至在歷史小說中創(chuàng)造了詩性的意境，創(chuàng)造了“抒情詩的歷史小說”文體形式。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?．C5．B6．①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點(diǎn)刻畫人物心理，有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境?！緦?dǎo)語】馮至的《仲尼之將喪》通過孔子臨終前的內(nèi)心獨(dú)白，展示了孔子晚年心境的凄涼和無奈。小說回憶與現(xiàn)實(shí)交織，通過古琴、子貢、泰山等意象，揭示孔子的失落感和對(duì)理想的執(zhí)著追求。泰山象征孔子的堅(jiān)毅和崩頹預(yù)示其理想的破滅，子貢與子路的對(duì)比反襯孔子的執(zhí)念與孤獨(dú)。整體語言飽含詩意，將歷史人物的情感刻畫得細(xì)膩深刻，使讀者倍感動(dòng)容?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對(duì)仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。故選C。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。B.“主要是因?yàn)椴豢稀任宜馈念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了”錯(cuò)誤。從“我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……死也要有死的時(shí)候”可知，孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)樗藭r(shí)內(nèi)心非常孤獨(dú)。故選B。6．本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①首先，先看歷史真實(shí)，小說開頭交代孔子晚年回到家鄉(xiāng)，寫作《春秋》、整理《易經(jīng)》，弟子們?cè)缫扬L(fēng)流云散，只剩他一個(gè)孤獨(dú)寂寞地等待生命最后時(shí)刻的到來。這些符合《史記·孔子世家》《論語》等相關(guān)記述，屬于歷史的真實(shí)，作品富有歷史韻味。②從刻畫人物看，本文對(duì)人物的心理描寫使用了大量篇幅，如“那時(shí)他滿心滿意地想，……天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳伞薄爱?dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等，小說著意在刻畫人物心理，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，充滿詩化的意境。二、文言小題7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的解釋完全正確的一項(xiàng)是（

）A．天下歸仁焉：歸順

慮而后能得：處事合宜

鑿戶牖以為室：門窗B．復(fù)眾人之所過：復(fù)述

君子喻于義：明白

自賊者也：傷害C．通古今之變：通曉

《兵法》修列：編著

人生得意須盡歡：有興致D．請(qǐng)問其目：細(xì)則

男有分：分量

稽其成敗興壞之紀(jì)：道理【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.不完全正確。歸：稱贊、稱許。句意：天下的人都會(huì)稱贊你是仁人了。正確。句意：思慮周詳之后才能處事合宜。正確。句意：開鑿門窗來建造房屋。B.不完全正確。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。正確。句意：君子明白道義。正確。句意：是傷害自己的人。C.完全正確。句意：通曉從古到今的變化。句意：編著《兵法》。句意：人生在世，有興致時(shí)應(yīng)當(dāng)盡情歡樂。D.不完全正確。正確。句意：請(qǐng)問它的具體細(xì)則。分：職分、職責(zé)。句意：男子有自己的職分。正確。句意：考察其成敗盛衰的道理（規(guī)律）。故選C。8．下列加點(diǎn)虛詞用法意義相同的一項(xiàng)是（

）A．其“恕”乎

其安易持

B．大學(xué)之道

先王有不忍人之心C．而由人乎哉

身修而后家齊

D．自天子以至于庶人

足以保四?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞一詞多義的能力。A.不同。語氣助詞，表揣測(cè)，大概。句意：大概就是“恕”吧。代詞，代指事物。句意：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。B.相同。都是結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：大學(xué)的宗旨。句意：先王有憐愛別人的心。C.不同。連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：卻在于別人嗎？連詞，表承接。句意：修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序。D.不同。連詞，與“至”連用，表示數(shù)量，范圍等的延伸。句意：從天子一直到平民百姓。介詞，用來。句意：足夠用來保有天下。故選B。9．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的活用類型完全相同的一項(xiàng)是（

）A．自伐者無功

見賢思齊焉

茍不充之，不足以事父母B．見不賢而內(nèi)自省也

在親民

朝聞道，夕死可矣C．知所先后，則近道矣

就有道而正焉

古之欲明明德于天下者D．先正其心

請(qǐng)事斯語矣

致知在格物【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.不相同。名詞作動(dòng)詞，建立功勛。句意：自我夸耀的人不能建功。形容詞作名詞，賢人。句意：看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊。名詞作動(dòng)詞，侍奉。句意：如果不擴(kuò)充它，便連侍奉父母都不行。B.不相同。名詞作狀語，在心里。句意：看見不賢的人，便應(yīng)該在心里反省自己有沒有同類的毛病。形容詞作動(dòng)詞，親近。句意：在于親近愛撫民眾。名詞作狀語，在晚上。句意：早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。C.完全相同。形容詞作動(dòng)詞，接近。句意：知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。形容詞作動(dòng)詞，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。形容詞作動(dòng)詞，彰明。句意：古代想要在天下彰明美德的人。D.不相同。形容詞使動(dòng)用法，使……正，端正。句意：先端正自己的內(nèi)心。名詞作動(dòng)詞，實(shí)踐。句意：讓我實(shí)踐您這話吧。名詞作動(dòng)詞，推究。句意：獲得知識(shí)在于推究事物的原理。故選C。10．下列各項(xiàng)中，文言文特殊句式完全相同的一項(xiàng)是（

）A．治天下可運(yùn)之掌上

止，吾止也

自知者明B．仁以為己任

治之于未亂

惻隱之心，仁之端也C．敏于事而慎于言

在止于至善

九層之臺(tái)，起于累土D．克己復(fù)禮為仁

埏埴以為器

非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.不完全相同。省略句，狀語后置句，正常語序是“治天下可（于）掌上運(yùn)之”。句意：治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易。判斷句，“也”表判斷。句意：停止，是我自己要停止的。賓語前置句，正常語序是“知自者明”。句意：了解自己的人才算明智。B.不完全相同。賓語前置句，正常語序是“以仁為己任”。句意：把實(shí)現(xiàn)仁德當(dāng)作自己的責(zé)任。狀語后置句，正常語序是“于未亂治之”。句意：在混亂發(fā)生前就進(jìn)行治理。判斷句，“也”表判斷。句意：憐憫之心，是仁的開端。C.完全相同，都是狀語后置句。狀語后置句，正常語序是“于事敏而于言慎”。句意：對(duì)工作勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎。狀語后置句，正常語序是“在于至善止”。句意：在于達(dá)到最完善的境界（在最完美的境界停止）。狀語后置句，正常語序是“九層之臺(tái)，于累土起”。句意：九層的高臺(tái)，從一筐土開始建造。D.不完全相同。判斷句，“為”表判斷。句意：約束自己，使言行復(fù)歸于禮就是仁。賓語前置句，正常語序是“以埏埴為器”。句意：把黏土揉和起來制成器皿。狀語后置句、判斷句，正常語序是“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”，“非……也”表否定判斷。句意：不是用來在同鄉(xiāng)朋友中求取名譽(yù)的。句式完全相同的是C項(xiàng)。故選C。三、語言文字運(yùn)用11．下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《無衣》中“袍”指長(zhǎng)袍，類似于斗篷，“澤”同“襗”，是貼身穿的衣服。后來人們稱軍隊(duì)的同事為“袍澤”。B．輻：車輪上的木條，古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成，此數(shù)取法于每月三十日的歷法；轂：車輪的中心部位。C．《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱“四書”；孟子提出人都有四端，其中“羞惡之心”是禮的發(fā)端。D．《論語》言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永；《孟子》取譬設(shè)喻，氣勢(shì)磅礴；《老子》文意深?yuàn)W，包含廣博，乃“萬經(jīng)之王”?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“‘羞惡之心’是禮的發(fā)端”錯(cuò)，原文“羞惡之心，義之端也”“辭讓之心，禮之端也”，可見“羞惡之心”是義的發(fā)端；“辭讓之心”才是禮的發(fā)端。故選C。12．下列關(guān)于課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《<論語>十二章》或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人，或論述經(jīng)典在社會(huì)生活各個(gè)方面的價(jià)值。B．《大學(xué)之道》中“三綱”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。C．《人皆有不忍人之心》以孺子入井為例引出中心論點(diǎn)，再提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。D．孔子注重個(gè)體品德和社會(huì)道德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別；老子主張與自然和諧相處，以“無為而治”為理念。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“以孺子入井為例引出中心論點(diǎn)”錯(cuò)，《人皆有不忍人之心》開門見山提出觀點(diǎn)，并非通過“孺子入井”引出來的?！叭孀尤刖闭撟C的是“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)。故選C。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：“‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知使先覺覺后覺予天民之先覺者也。予將以此道覺此民也?！彼继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼①我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃又R，接淅②而行；去魯，曰：“遲遲吾行也。去父母國(guó)之道也?！笨梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉③振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”（節(jié)選自《孟子·萬章》）材料二：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。（節(jié)選自韓愈《伯夷頌》）[注]①浼：污染。②接浙：捧著已經(jīng)淘濕的米快速前行，來不及做飯就走。意指行色匆忙。③玉：玉石制的磬。13．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使先知A覺B后知C使先覺D覺后E覺F予G天民之先H覺者也。14．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．治，指安定，與“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”中的“治”意思相同。B．鄙，指心胸狹窄，與《燭之武退秦師》“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”意思不同。C．適，指適合，與《諫逐客書》“快意當(dāng)前，適觀而已矣”中的“適”意思相同。D．窮，指窮盡，與《桃花源記》“欲窮其林”中的“窮”意思相同。15．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伯夷這樣的人可謂至清，對(duì)身邊相處的人和所處的環(huán)境，以及君王品質(zhì)都提出了極高的要求。在孟子看來，這種清高是有選擇性的。B．伊尹以天下為己任，他覺得自己有責(zé)任開導(dǎo)和啟發(fā)民眾。但凡有一個(gè)普通百姓沒有接受到堯舜的恩澤，就好像把他推入溝中一樣。C．柳下惠不以侍奉道德敗壞的君主為羞恥，不以擔(dān)任權(quán)力很小的官職為卑微。他會(huì)按照自己的原則推薦別人為官，不會(huì)把賢才隱藏起來。D．孟子認(rèn)為孔子是圣人中最識(shí)時(shí)務(wù)的人，是集大成者。就好比在演奏音樂時(shí)先敲金鐘以發(fā)聲，后擊玉磬以收音，有始有終，條理分明。16．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。（2）不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。17．孟子和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，都從伯夷的內(nèi)心要求出發(fā)，贊頌其堅(jiān)守自己的“道”，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析不同之處?！敬鸢浮?3．CFG

14．A

15．C16．（1）所以聽到伯夷風(fēng)范的人，貪婪的人也變得清廉，懦弱的人也有了自立的志向（立下志向）。（2）不理會(huì)（顧及）別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。17．①孟子肯定了伯夷的堅(jiān)守原則。伯夷對(duì)于不是自己理想中的君王和臣子，不屑與之為伍。②韓愈贊揚(yáng)了伯夷特立獨(dú)行的處世態(tài)度。伯夷不顧及別人的抨擊、議論，堅(jiān)持己見?！緦?dǎo)語】孟子和韓愈都高度評(píng)價(jià)了伯夷的品德和行為。孟子通過對(duì)比伯夷、伊尹、柳下惠和孔子，強(qiáng)調(diào)伯夷的清高和不妥協(xié)，認(rèn)為他是圣人中的清者。韓愈則通過贊頌伯夷的特立獨(dú)行，強(qiáng)調(diào)他在面對(duì)世俗非議時(shí)的堅(jiān)定不移，認(rèn)為他是千百年難得一見的豪杰。兩者都從不同角度展現(xiàn)了伯夷的高尚品德和堅(jiān)守原則的精神。【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（上天創(chuàng)造民眾）就是要讓先知理的人教育后知理的人，讓先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人。我，就是上天創(chuàng)造的民眾中先覺悟的人?！笆瓜戎X后知”和“使先覺覺后覺”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后斷開，應(yīng)在“后知”和“后覺”后CF處斷開；“予天民之先覺者也”為判斷句，可在主語“予”后G處斷開。故選CFG。14．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同，安定/治理。句意：天下太平就出來做官。/古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。B.正確。心胸狹窄/把……當(dāng)作邊邑。句意：心胸狹隘的人變得寬宏大量。/越過鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為(秦國(guó)的)東部邊邑。C.正確。句意：只追求適合道義罷了。/當(dāng)前的快樂滿意，可以適合耳目的需要罷了。D.正確。句意：是窮盡天地、經(jīng)歷萬世也不回頭的人。/想走到林子的盡頭。故選A。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他會(huì)按照自己的原則推薦別人為官，不會(huì)把賢才隱藏起來”錯(cuò)誤，原文為“進(jìn)不隱賢，必以其道”，意思是“入朝為官不隱藏自己的才能，必定按自己的方式行事”。故選C。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“風(fēng)”，風(fēng)范；“頑夫”，貪婪的人；“廉”，動(dòng)詞，變得清廉。（2）“是非”，贊譽(yù)或者批評(píng)；“不顧人之是非，皆豪杰之士“，判斷句；“篤”，忠實(shí)。17．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①孟子肯定了伯夷的堅(jiān)守原則。“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使”，可見伯夷對(duì)于不是自己理想中的君王和臣子，不屑與之為伍。②韓愈贊揚(yáng)了伯夷特立獨(dú)行的處世態(tài)度。韓愈評(píng)價(jià)伯夷說“舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳”，肯定他堅(jiān)持己見，不顧及別人的抨擊、議論。又說“若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”高度評(píng)價(jià)伯夷，是窮盡天地、經(jīng)歷萬世也不回頭的人?？膳c日月爭(zhēng)光，可與泰山比高。參考譯文：材料一：孟子說：“伯夷這個(gè)人，雙眼不看丑惡的事物，雙耳不聽丑惡的聲音。不是他理想中的君王就不去侍奉，不是他理想中的百姓就不去役使。天下太平就出來做官，天下混亂就退隱歸田。施行暴政的國(guó)家，暴民聚居的地方，他都不愿去居住。他覺得和那些鄉(xiāng)下人相處，就好像穿戴著禮服禮帽坐在泥地炭灰上一樣難受。商紂在位的時(shí)候，他住在北海海邊，等待著天下太平。所以聽到伯夷風(fēng)范的人，貪婪的人也變得清廉，懦弱的人也有了自立的志向(立下志向)。伊尹說：“‘哪個(gè)君主不能侍奉？哪個(gè)百姓不能役使？’所以天下太平他也出來做官，天下混亂他也出來做官。他說：‘上天創(chuàng)造民眾，就是要讓先知理的人教育后知理的人，讓先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人。我，就是上天創(chuàng)造的民眾中先覺悟的人。所以我要用圣賢之道去啟發(fā)上天創(chuàng)造的民眾?！毕氲教煜碌陌傩眨呐掠幸粋€(gè)人沒有受到堯、舜之道的恩澤，就好像自己把他推入溝中一樣，伊尹就是這樣挑起了天下的重?fù)?dān)。柳下惠，不以侍奉昏君為恥辱，也不因?yàn)楣傩【娃o掉。入朝為官不隱藏自己的才能，必定按自己的方式行事。遭到冷落也不怨恨，處境艱難也不憂愁。和鄉(xiāng)下人在一起，也悠然自樂不舍得離開。他說：“你是你，我是我，就算你赤身裸體在我旁邊，又怎么能玷污我呢？”所以，聽說柳下惠的風(fēng)范，心胸狹隘的人變得寬宏大量，性情刻薄的人也變得溫和敦厚了?？鬃与x開齊國(guó)的時(shí)候，匆匆忙忙地就啟程了；離開魯國(guó)的時(shí)候，卻說：“我們慢慢走吧！這是離開祖國(guó)的態(tài)度。”該快就快，該慢就慢，該歸隱就歸隱，該做官就做官，這就是孔子。孟子說：“伯夷，是圣人中的清高者；伊尹，是圣人中的盡責(zé)者；柳下惠，是圣人中的隨和者；孔子，是圣人中的識(shí)時(shí)務(wù)者?？鬃涌梢苑Q之為集大成的人。所謂集大成的人，就像奏樂時(shí)以鐘聲起音、以磬聲收尾一樣。以鐘聲起音，是使節(jié)奏有序地開始；以磬聲收尾，是使節(jié)奏有序地終結(jié)。有序地開始在于智能，有序地終結(jié)在于圣明。智能好比技巧，圣明好比氣力。就像在百步以外射箭，射到靠的是力氣；而要射中，靠的就不是力氣了。”材料二：讀書人的立身行事獨(dú)特，只追求適合道義罷了，不理會(huì)(顧及)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少；至于一國(guó)一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了；若是全世界的人都批評(píng)他，仍能堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了；像伯夷這樣的人，是窮盡天地、經(jīng)歷萬世也不回頭的人。(與他比較)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。五、語言文字運(yùn)用18．下列對(duì)相關(guān)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《春江花月夜》以“月”為核心意象，將寫景、抒情、議論融為一體，表現(xiàn)了游子離情別緒和親人的相思之苦。B．李白的《將進(jìn)酒》借酒抒情，以豪邁激昂的筆調(diào)，既書寫了懷才不遇的郁憤，也傳達(dá)出舍我其誰的自信。C．《賀新郎》議論較多，多用典故。如上片以問句形式表達(dá)了大敵當(dāng)前應(yīng)放寬尺度、重用人才的觀點(diǎn)。D．辛棄疾的《菩薩蠻》表達(dá)了深沉的愛國(guó)情思，抒發(fā)家國(guó)淪亡之創(chuàng)痛，雖飽含忠憤之情，但最后以自信收尾?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、情感、寫作技巧等的能力。D.“最后以自信收尾”錯(cuò)，“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”屬于借景生情，抒愁苦與不滿之情。故選D。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞下曲六首（其三）李白駿馬似風(fēng)飆，鳴鞭出渭橋。彎弓辭漢月，插羽破天驕。陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消①。功成畫麟閣②，獨(dú)有霍嫖姚③。[注]①星芒：指旌頭星的光芒。星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。海霧：沙漠上的霧氣，指戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。②麟閣：也稱麒麟閣，“蕭何造，以藏秘書、處賢才也?！睗h宣帝時(shí)曾圖霍光等十一位功臣像于閣上，以表揚(yáng)其功績(jī)。③霍嫖姚：即霍去病，漢武帝時(shí)名將，曾做過嫖姚校尉。19．下面對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，寫馬壯是為了說明兵強(qiáng)，駿馬奔馳表現(xiàn)了將士們斗志昂揚(yáng)，殺敵心切。同時(shí)又渲染了軍情急迫的緊張氣氛。B．頷聯(lián)從“辭”到“破”、從“彎弓”到“插羽”，瞬間就完成了從軍隊(duì)出發(fā)到克敵制勝的過程，不著戰(zhàn)場(chǎng)痕跡，卻表現(xiàn)唐軍兵強(qiáng)馬壯，士氣高昂。C．頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，敵軍營(yíng)寨空無一人，可見敵軍大敗，用“盡”“消”形象表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表現(xiàn)將士們神勇無比。D．全詩筆力雄健，氣勢(shì)雄渾，基調(diào)高亢，意境壯美。在內(nèi)容上突破了律詩起承轉(zhuǎn)合的常式，由前六句的鋪敘，引出結(jié)尾兩句的感慨，獨(dú)辟蹊徑。20．清人王琦云：“李白用一‘獨(dú)’字，蓋有感于其中矣。”你覺得尾聯(lián)的“獨(dú)”字表達(dá)的情感與《將進(jìn)酒》中“惟有飲者留其名”的“惟”字表達(dá)的情感有哪些異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9．C20．①同：均蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨與無奈，暗含懷才不遇或價(jià)值不被認(rèn)可的悵惘。②異：“獨(dú)”字突出霍嫖姚獨(dú)享功名，反襯普通將士付出被忽視，表達(dá)對(duì)歷史評(píng)價(jià)不公的惋惜與沉郁不平。“惟”字否定世俗功名，以“飲者留名”反叛傳統(tǒng)價(jià)值，將憤懣轉(zhuǎn)化為狂放曠達(dá)的宣泄，帶有對(duì)權(quán)貴與正統(tǒng)的蔑視和自嘲。【導(dǎo)語】李白《塞下曲》（其三）以雄健筆力描繪唐軍出征的豪邁氣勢(shì)，通過駿馬飛馳、彎弓破敵等意象，展現(xiàn)將士們的英勇善戰(zhàn)。尾聯(lián)借霍去病典故暗含對(duì)功名獨(dú)攬的諷喻，豪壯中見深沉。全詩節(jié)奏迅捷，意境壯闊，在盛唐邊塞詩中別具一格?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“用‘盡’‘消’形象表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”錯(cuò)。頸聯(lián)“陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消”描寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的場(chǎng)景：敵陣瓦解（“陣解”）、星芒消散（象征戰(zhàn)事終結(jié)）、營(yíng)寨空寂（“營(yíng)空”）、戰(zhàn)場(chǎng)霧氣消散（“海霧消”）。注釋明確“星芒盡”“海霧消”指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，并非表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，而是強(qiáng)調(diào)唐軍大獲全勝后戰(zhàn)場(chǎng)歸于平靜，凸顯將士的神勇。故選C。20．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言和情感的能力。①相同點(diǎn)：均蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨與無奈，暗含懷才不遇或價(jià)值不被認(rèn)可的悵惘。李白《塞下曲》中，“獨(dú)”字指向“霍嫖姚”（霍去?。抵腹Τ芍?，能名留麟閣的只有像霍去病這樣的名將，隱含對(duì)自身或普通將士雖征戰(zhàn)有功卻難以被銘記的不平?！秾⑦M(jìn)酒》中“惟”字強(qiáng)調(diào)“飲者留其名”，看似曠達(dá)，實(shí)則暗含對(duì)傳統(tǒng)功名體系的否定背后是對(duì)懷才不遇、壯志難酬的憤懣與自嘲。②不同點(diǎn)：“獨(dú)”字的情感更聚焦于對(duì)“功績(jī)與榮譽(yù)不對(duì)等”的惋惜與不平。詩人通過“獨(dú)”突出霍嫖姚的特殊地位，帶有對(duì)歷史記載偏向權(quán)貴、埋沒普通英雄的批判，情感偏向沉郁。“惟”字的情感更偏向于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的叛逆與曠達(dá)宣泄。詩人借飲酒抒懷，情感更顯豪放與激憤，帶有一種以醉解愁的曠達(dá)與反抗意味。七、名篇名句默寫21．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白云一片去悠悠，

。（2）王于興師，

，與子偕作。（3）

，任重而道遠(yuǎn)。（4）陳王昔時(shí)宴平樂，

。（5）

，講信修睦。（6）

，雙雙金鷓鴣。（7）《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，作者列舉周文王、孔仲尼在困境中完成其作品的句子是：

，

。（8）《賀新郎·國(guó)脈微如縷》中，劉克莊先問何時(shí)擒住敵首，再發(fā)出“

，

”一問，接著用韓世忠的例子抒發(fā)任人唯賢的議論。（9）蘇軾的悼亡詞《江城子》感人至深，其中以景結(jié)情，余音裊裊，讓人回味無窮的句子是：

，

?！敬鸢浮壳鄺髌稚喜粍俪?/p>

修我矛戟

士不可以不弘毅

斗酒十千恣歡謔

選賢與能

新帖繡羅襦

蓋文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》

未必人間無好漢

誰與寬些尺度

明月夜

短松岡八、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。通訊作品所展示的主人公的精神風(fēng)貌，只有和時(shí)代精神融為一體時(shí)，才是深刻的、動(dòng)人的。要反映時(shí)代，就必須把所寫人物放在時(shí)代的宏觀背景下觀察、認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)。唯其如此，才能夠準(zhǔn)確地把握主人公先進(jìn)思想的本質(zhì)，才能夠正確地估量主人公先進(jìn)事跡的社會(huì)價(jià)值；唯其如此，①先進(jìn)人物的精神才能在人們的心中燃起火花，②撞出共振，③才能起到教育人、感染人的作用。掌握分寸，就是甲

地分析、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)先進(jìn)人物，不要拔高，不要極端化。不要一說好，就一好遮百丑，把人寫成了神；而當(dāng)人物一旦有了失誤，又一丑蓋頂，把他說得乙

。先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和業(yè)績(jī)，是和群眾的支持分不開的；先進(jìn)人物工作中有了失誤，除主觀因素外，也有客觀因素，要學(xué)會(huì)兩分法，正確評(píng)價(jià)其功過是非。（選自康文久《實(shí)用新聞寫作》，有改動(dòng)）22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。23．文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改原意?！敬鸢浮?2．①實(shí)事求是

②一無是處23．②“撞出共振”改為“引起（產(chǎn)生）共振”；③“才能起到教育人、感染人的作用”改為“才能起到感染人、教育人的作用”。【解析】22．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①根據(jù)“不要拔高，不要極端化”，可見既沒有拔高，也沒有極端，說明是和事實(shí)相符的，可填“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”，指按照事物的實(shí)際情況辦事。②語境是說當(dāng)人犯錯(cuò)誤的時(shí)候，“一丑蓋頂”，認(rèn)為一點(diǎn)好處沒有，可填“一無是處”?！耙粺o是處”，沒有一點(diǎn)兒對(duì)的或好的地方，比喻一個(gè)人或物沒有一點(diǎn)用處。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“撞出共振”搭配不當(dāng)。可將“撞出”改為“引起”或者“產(chǎn)生”；③“教育人、感染人”語序不當(dāng)。應(yīng)先“感染人”再“教育人”。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋天是紅色的季節(jié)，現(xiàn)在的院子正是這種色彩。遠(yuǎn)處看，柿子樹和楓樹的葉子著了紅妝，柿子樹的葉片本就厚實(shí)，這時(shí)紅得像浸過紅顏料的布頭，裹著黃柿子，露出一臉的憨厚；楓樹，正慶幸他們一年中最露臉的時(shí)刻，不管是