高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市六校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題．19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“至于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念，這種差等之愛(ài)循著“親親-仁民-愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家是如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，網(wǎng)罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：從天道的角度而言，人與萬(wàn)物都處于氣化過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體之中?？梢哉f(shuō)，人與萬(wàn)物在本然的、自在的和物理的意義上處于共生狀態(tài)。如果人類承擔(dān)起對(duì)天地的道義責(zé)任，將會(huì)使人與自然實(shí)現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?。從物的個(gè)體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬(wàn)物共為一體，但二者存在對(duì)立的關(guān)系和利益上的沖突。《周易》曰“乾道變化，各正性命”，萬(wàn)物都在氣的運(yùn)行過(guò)程中獲得自己的規(guī)定性和同一性，在氣化過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各類條件，故萬(wàn)物之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的對(duì)待關(guān)系。儒家認(rèn)為自然向人類呈現(xiàn)出兩個(gè)面，一是“天行有?！钡囊幻?，“順天者存，逆天者亡”，天的運(yùn)行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學(xué)習(xí)和效法的。二是天的“神化”的一面，自然萬(wàn)物相互作用方式、機(jī)制具有神妙性和不可測(cè)度性?！吧瘛笔菍?duì)變化的狀態(tài)與性質(zhì)的描述，同時(shí)也可視作自然界變化的動(dòng)力，那是陰陽(yáng)之氣自身所具有的一種能動(dòng)性力量。這種力量條貫暢達(dá)，流行于自然萬(wàn)物之中，形成一切生物及其生命過(guò)程。在今天看來(lái)，自然界中生態(tài)系統(tǒng)的演化和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生仍然是以一種我們還沒(méi)有充分理解的機(jī)制在進(jìn)行。對(duì)自然的占有和控制一定會(huì)帶來(lái)自然的不可避免的報(bào)復(fù)，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。順應(yīng)自然就應(yīng)尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不我害萬(wàn)物的生命，讓萬(wàn)物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應(yīng)自然就要順應(yīng)自然變化發(fā)展的時(shí)序和節(jié)律，春夏秋冬和日月、晝夜、晦朔的推移、動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖都是通過(guò)“時(shí)”來(lái)體現(xiàn)的。儒家理解的“時(shí)”就是自然的律令、氣化的順序和場(chǎng)景，并非純物理意義上的抽象時(shí)間，而是有具體規(guī)定性的體現(xiàn)天道的時(shí)序和時(shí)節(jié)。《周易》從哲理方面說(shuō)明了人要做到“時(shí)中”并“與時(shí)偕行”，而《禮記·月令》具體規(guī)定了當(dāng)政者每月應(yīng)該做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其時(shí)，砍伐、摘撈等活動(dòng)也要遵守時(shí)節(jié)，這是對(duì)大自然規(guī)律的一種順應(yīng)，也是基于此而對(duì)萬(wàn)物的合理保護(hù)。為了生存和發(fā)展，人類不得不取用萬(wàn)物以作為自己的生活資料，但萬(wàn)物的一體性要求人們對(duì)萬(wàn)物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬(wàn)物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由人與萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所帶來(lái)的理性考量和價(jià)值關(guān)懷。儒家主張仁愛(ài)萬(wàn)物，又主張愛(ài)有差等。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》說(shuō)：“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又思得。至親與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹，得則生。不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又思得?！迸c此同時(shí)，人在利用自然時(shí)應(yīng)保持一種泛愛(ài)萬(wàn)物的共同體意識(shí)，有此意識(shí)，人的自我不再是一個(gè)孤立的個(gè)體存在，而是一個(gè)與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情，“見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”“見(jiàn)草木之推折而必有憫恤之心”“見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，這種仁愛(ài)之心能促成人類肩負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任，做到愛(ài)萬(wàn)物與有節(jié)制地取用萬(wàn)物的統(tǒng)一。（摘編自周廣友儒家“天人合一”思想的生態(tài)意蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)，但認(rèn)為對(duì)人和動(dòng)物的愛(ài)存在差等之愛(ài)。B.“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笔钦f(shuō)人與萬(wàn)物存在對(duì)立的關(guān)系和利益上的沖突。C.“順天者存，逆天者亡”，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，“畏天命”在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。D.荀子主張遵循自然規(guī)律而用、春耕等不失其時(shí)，殺伐以時(shí)，這一做法在禹王時(shí)代就已開始。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為人的地位高于動(dòng)物，因此動(dòng)物可以為人所用，甚至為人所食，這與王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。B.材料一和材料二都多處引用儒家經(jīng)典言論，增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力，豐富了文章的內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家對(duì)待自然的思想和觀點(diǎn)。C.雖然人與萬(wàn)物之間存在著競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的對(duì)待關(guān)系，但人類需要承擔(dān)起對(duì)天地的道義責(zé)任。努力使人與自然實(shí)現(xiàn)共生狀態(tài)。D.每個(gè)人都不是一個(gè)孤立的個(gè)體存在，都是大自然的一分子，都應(yīng)懷著仁愛(ài)之心有節(jié)制地對(duì)待萬(wàn)物，取用萬(wàn)物。3.請(qǐng)閱讀下面四句名言，回答問(wèn)題。①“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也”。-董仲舒②“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。-孟子③“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。-王陽(yáng)明④“見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心”，“見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心”。-王陽(yáng)明第_______句符合材料二第三段的觀點(diǎn)，理由是：_______4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二的行文脈絡(luò)。5.儒家的“仁愛(ài)”思想在人與自然的關(guān)系中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.②第②句和材料二第三段的觀點(diǎn)都是要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律。4.①首先，指出人與自然的共生與對(duì)待關(guān)系：討論了人與自然的共生狀態(tài)及其對(duì)立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的相互依存與競(jìng)爭(zhēng)。②接著，提出要尊重和敬畏自然：闡述了儒家對(duì)自然的尊重與敬畏，指出自然的規(guī)律性和神妙性。③然后，提出要順應(yīng)和保護(hù)自然：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，提出按時(shí)節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)自然的順應(yīng)和保護(hù)。④最后，提出要合理利用自然：討論了在合理利用自然時(shí)應(yīng)體現(xiàn)的理性和價(jià)值關(guān)懷，主張?jiān)诶弥斜３謱?duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)。5.①“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。不戕害萬(wàn)物的生命，讓萬(wàn)物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。②順天命而用之，殺伐以時(shí)，不隨便利用和過(guò)度利用動(dòng)物，主張遵循自然規(guī)律而用。③主張人在利用自然時(shí)應(yīng)保持一種泛愛(ài)萬(wàn)物的共同體意識(shí)，宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】先秦儒家以“天人合一”為核心理念，構(gòu)建了人與自然和諧共生的倫理體系。材料一主張“殺伐以時(shí)”的可持續(xù)利用觀；材料二則從天道視角，闡釋人與萬(wàn)物既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“畏天命”的生態(tài)智慧。兩則材料共同彰顯儒家生態(tài)倫理，對(duì)當(dāng)代處理人與自然關(guān)系具有深刻啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用的能力。B.“是說(shuō)人與萬(wàn)物存在對(duì)立的關(guān)系和利益上的沖突”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“如果人類承擔(dān)起對(duì)天地的道義責(zé)任，將會(huì)使人與自然實(shí)現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笨芍@里表達(dá)的是人與自然共生的理想狀態(tài)，人與萬(wàn)物并行不悖，二者共存，統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體之中，而非說(shuō)人與萬(wàn)物存在對(duì)立關(guān)系和利益沖突。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“觀點(diǎn)是完全對(duì)立的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物‘有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別’，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用”可知，這體現(xiàn)了荀子基于人道德地位高于動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物可為人所用甚至食用的觀點(diǎn)；根據(jù)材料二引用王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的內(nèi)容“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得”可知，這表明王陽(yáng)明認(rèn)為在一定情況下可以宰殺禽獸來(lái)滿足人的需求。由此可見(jiàn)，荀子和王陽(yáng)明都認(rèn)可在合理情況下動(dòng)物可為人所用，二者觀點(diǎn)并非完全對(duì)立。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段核心觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，這包含尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不傷害萬(wàn)物生命，讓萬(wàn)物按本性發(fā)展，以及順應(yīng)自然變化發(fā)展的時(shí)序和節(jié)律。第①句董仲舒所說(shuō)的主要強(qiáng)調(diào)天與人在情感等方面相副，天人合一側(cè)重于天人在性質(zhì)上的對(duì)應(yīng)，并非順應(yīng)自然規(guī)律方面。第②句表達(dá)的是不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)去耕種，糧食就會(huì)吃不完；不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，魚鱉就會(huì)吃不完；按照合適的時(shí)節(jié)進(jìn)入山林砍伐樹木，木材就會(huì)用不完。這明顯體現(xiàn)了遵循自然時(shí)序和規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，與材料二第三段中順應(yīng)自然變化發(fā)展的時(shí)序和節(jié)律，合理利用自然，不破壞萬(wàn)物生長(zhǎng)的觀點(diǎn)相契合。第③句重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是仁者對(duì)天地萬(wàn)物的一種整體關(guān)懷和仁愛(ài)之心，突出的是道德層面的關(guān)懷，而非順應(yīng)自然規(guī)律。第④句同樣是在強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心，屬于道德情感范疇，和順應(yīng)自然規(guī)律的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大。所以只有第②句符合材料二第三段的觀點(diǎn)。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料開篇提到“從天道的角度而言，人與萬(wàn)物都處于氣化過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體之中”，這說(shuō)明了人與自然的共生狀態(tài)；“從物的個(gè)體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬(wàn)物共為一體，但二者存在對(duì)立的關(guān)系和利益上的沖突”，這強(qiáng)調(diào)了二者的對(duì)立關(guān)系，即相互依存與競(jìng)爭(zhēng)。②第二段“儒家認(rèn)為自然向人類呈現(xiàn)出兩個(gè)面，一是‘天行有?！囊幻?，‘順天者存，逆天者亡’，天的運(yùn)行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學(xué)習(xí)和效法的。二是天的‘神化’的一面，自然萬(wàn)物相互作用方式、機(jī)制具有神妙性和不可測(cè)度性”，體現(xiàn)了儒家對(duì)自然規(guī)律性和神妙性的認(rèn)識(shí)，從而得出要尊重和敬畏自然的觀點(diǎn)。③第三段“順應(yīng)自然就應(yīng)尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬(wàn)物的生命，讓萬(wàn)物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應(yīng)自然就要順應(yīng)自然變化發(fā)展的時(shí)序和節(jié)律”以及舉例荀子提出的春耕夏耘秋收冬藏等內(nèi)容，說(shuō)明按時(shí)節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)自然的順應(yīng)和保護(hù)。④最后“萬(wàn)物的一體性要求人們對(duì)萬(wàn)物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬(wàn)物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由人與萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所帶來(lái)的理性考量和價(jià)值關(guān)懷”“人在利用自然時(shí)應(yīng)保持一種泛愛(ài)萬(wàn)物的共同體意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)在利用自然時(shí)要體現(xiàn)理性和價(jià)值關(guān)懷，保持對(duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文“先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是‘盡物之性’，即萬(wàn)物向榮，各盡其性”和材料二“順應(yīng)自然就應(yīng)尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬(wàn)物的生命，讓萬(wàn)物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性”，這都體現(xiàn)了讓萬(wàn)物按自身本性發(fā)展的思想。②根據(jù)原文“他們（先秦儒家）的做法：制天命而用之，殺伐以時(shí)?！ㄜ髯樱┎⒉恢鲝垖?duì)動(dòng)物隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即‘殺伐以時(shí)’”，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)”“黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，網(wǎng)罟、毒藥不入澤”等可知，這體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律利用動(dòng)物，不隨意過(guò)度利用的思想。③根據(jù)原文“人在利用自然時(shí)應(yīng)保持一種泛愛(ài)萬(wàn)物的共同體意識(shí)，有此意識(shí)，人的自我不再是一個(gè)孤立的個(gè)體存在，而是一個(gè)與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情”“見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”等內(nèi)容可知，這體現(xiàn)了在利用自然時(shí)要有關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的意識(shí)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。院落三生劉廈村里的空房子越來(lái)越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠(yuǎn)了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老荒、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風(fēng)撫摸著這里的白天與黑夜，只有時(shí)光沒(méi)有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。在村里隨便走走，就能看到很多常年帶鎖的門。我在不長(zhǎng)的過(guò)道里就看到五個(gè)。還有四五個(gè)雖然沒(méi)帶鎖，但也是空蕩蕩的，院中只住著一個(gè)七八十歲的老人，或許老人更像這個(gè)空院落的一部分，被一起遺忘了。很多老人都成了一個(gè)院子最后的留守者，用最后的歲月給予一個(gè)院子最后的陪伴。老人什么時(shí)候走，院子也就什么時(shí)候荒了。一塊塊地方荒蕪了，就像一個(gè)個(gè)牙齒掉落了。我的村子，真的老了嗎？我看見(jiàn)門前那一處被遺忘的院落，我活得雖然不夠長(zhǎng)，但已經(jīng)見(jiàn)證了它的三生。那個(gè)院落的第一生，在我十一二歲之前，準(zhǔn)確地說(shuō)，我的童年看見(jiàn)了它第一生的結(jié)尾。那時(shí)候，胡同里的人家還沒(méi)有翻蓋新房，胡同還是彎彎曲曲的。我家門前正好有一個(gè)彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說(shuō)話聲會(huì)跑出來(lái)，拾掇雜物的碰撞聲會(huì)跑出來(lái)，飯菜的味道會(huì)跑出來(lái)。多少個(gè)夏天的上午，我和幾個(gè)孩子在門前玩兒，就看見(jiàn)那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時(shí)的我也因?yàn)槭窕ǖ拿利惗X(jué)得那個(gè)院落里的人一定特別幸福。后來(lái)，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進(jìn)城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過(guò)了多久，在一場(chǎng)大雨中，一聲轟鳴，那個(gè)院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍(lán)磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰(shuí)的家，從那時(shí)候起，那個(gè)院落也進(jìn)入了它的第二生。沒(méi)有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會(huì)開出幾朵小花。主人把它忘了，人們仿佛把它的主人忘了。只要?jiǎng)e動(dòng)把它占為己有的念頭，它就是一片荒原。這個(gè)過(guò)道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里……但也有不知趣的，將西瓜皮、爛菜葉、雞骨頭、洗衣服水、泔水倒進(jìn)這里。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，而且因?yàn)橛惺澄?，這里也成了野貓野狗的出入之地、蚊蟲的樂(lè)園。冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機(jī)勃勃。這里在變成荒原之后，竟長(zhǎng)出了一棵槐樹。它是砍掉的那棵樹死而復(fù)生，還是誰(shuí)將樹枝插在這里，沒(méi)有人知道它準(zhǔn)確的來(lái)歷。但它在廢墟上，跟隨著季節(jié)，準(zhǔn)時(shí)發(fā)芽、開花，并在秋天，在路過(guò)的人的忽視中，落下所有的葉子，沒(méi)幾年，它就長(zhǎng)得可以給路過(guò)的人乘涼了。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍(lán)磚北屋。石榴樹還會(huì)在初夏開花，花還是那么熱烈，還會(huì)在中秋掛滿裂開的石榴，除了偶爾有一兩個(gè)忍不住誘惑的孩子和大人走進(jìn)廢園摘兩三個(gè)，大多數(shù)都成了家雀、野雀的美味。而北屋就安靜多了。沒(méi)有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風(fēng)雕刻著。沉默中經(jīng)受著屬于它的白天與黑夜。沒(méi)有人進(jìn)進(jìn)出出，它就變得越來(lái)越神秘了。二十多年里，這個(gè)院落沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話。多少個(gè)春天的早晨，它在濕潤(rùn)中返青；多少個(gè)夏天的午后，它聆聽著乘涼人的閑聊；多少個(gè)秋天的傍晚，它迎接著收獲的農(nóng)車；多少個(gè)冬天的夜晚，它被白雪覆蓋；多少個(gè)普通的日子中，它等待著放學(xué)的孩子打鬧著回家；多少個(gè)春節(jié)，它看著各家各戶在歡聲笑語(yǔ)中掛起紅燈籠。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說(shuō)對(duì)門回來(lái)了，正收拾呢。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來(lái)，仿佛在風(fēng)中歡呼雀躍。沒(méi)幾天這里就干凈了，重新恢復(fù)了尊嚴(yán)，又過(guò)了幾天，順著胡同邊便站起來(lái)了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴(yán)肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對(duì)全新的封閉，我看見(jiàn)，那個(gè)院落進(jìn)入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再?zèng)]有扔?xùn)|西的人進(jìn)入這里，再?zèng)]有小動(dòng)物出入這里，這個(gè)院落再也參與不到別人的生活中，再也不能跟著別人的故事悲喜，再也見(jiàn)不到那些熟悉的人，下面的時(shí)間需要它自己度過(guò)，獨(dú)自面對(duì)春去秋來(lái)。或許唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場(chǎng)后，面對(duì)孤獨(dú)的囚困，是否低頭垂淚呢。我聽見(jiàn)，大提琴低沉的旋律在秋風(fēng)中回蕩。一年后并沒(méi)有看到對(duì)門任何動(dòng)靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來(lái)越值錢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運(yùn)，急于向人們昭告這個(gè)地盤是他的財(cái)產(chǎn)。我看不見(jiàn)院里的孤獨(dú)，卻看見(jiàn)巨大的孤獨(dú)在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的秋風(fēng)，掃蕩著整個(gè)村莊。無(wú)論多么熱鬧，如果沒(méi)有人將夢(mèng)放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢(mèng)放在了遠(yuǎn)處。他們的夢(mèng)什么時(shí)候能回來(lái)呢？我看見(jiàn)，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風(fēng)中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭描寫村里的空房子的現(xiàn)狀，引出了對(duì)院落三生的敘述，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)村莊老去的擔(dān)憂。B.作者童年時(shí)覺(jué)得院落里的人很幸福，是因?yàn)榭吹礁叱鰤︻^的石榴花特別紅，文章以此突顯孩子的無(wú)知。C.院落的第二生中，槐樹的出現(xiàn)以及它的生長(zhǎng)情況象征著生命的頑強(qiáng)不屈，也給院落帶來(lái)了一些生機(jī)。D.文章結(jié)尾用“白發(fā)蒼蒼的老母親”來(lái)寫被遺忘的院落，形象地寫出了院落的寂落和作者對(duì)它的同情。7.關(guān)于文中描寫院落第二生的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.院落被草占領(lǐng)，成為荒原，人們都將各種垃圾扔在這里，暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣。B.槐樹的來(lái)歷沒(méi)有人準(zhǔn)確知道，它在廢墟上生長(zhǎng)著，與石榴樹和北屋一起見(jiàn)證著院落的變化。C.院落的第二生因?yàn)橛幸柏堃肮返某鋈?、蚊蟲的聚集以及茂盛的青草，所以并不完全顯得寂寞。D.該部分不僅是作者的感受表達(dá)，也通過(guò)對(duì)院落環(huán)境的描繪，能引發(fā)讀者對(duì)生命與變遷的思考。8.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析“院落三生”各自的特點(diǎn)。9.文章中說(shuō)“我看不見(jiàn)院里的孤獨(dú)，卻看見(jiàn)巨大的孤獨(dú)在院外翻滾”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析這句話的內(nèi)涵。【答案】6.B7.A8.①第一生：完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：荒蕪與自然，包容與神秘。③第三生：封閉與孤獨(dú)，寂靜與荒涼。9.①“我看不見(jiàn)院里的孤獨(dú)”，是因?yàn)樵郝浔桓邏Ψ忾]，作者無(wú)法看到院內(nèi)的具體情況，從表面上看，院內(nèi)似乎與外界隔絕，沒(méi)有了外界的干擾和喧囂。②“巨大的孤獨(dú)在院外翻滾”形象地表現(xiàn)了這種孤獨(dú)感的強(qiáng)烈和廣泛，不僅僅是院落或個(gè)人的孤獨(dú)，而是整個(gè)鄉(xiāng)村乃至社會(huì)變遷帶來(lái)的孤獨(dú)感在蔓延?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《院落三生》以細(xì)膩筆觸描繪了一個(gè)院落的變遷。作者借院落表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村人去樓空、逐漸沒(méi)落的感慨，也引發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)走向的思考。文中對(duì)石榴樹的描寫生動(dòng)，以樹的狀態(tài)變化映襯院落命運(yùn)，語(yǔ)言質(zhì)樸卻飽含深情，能喚起讀者對(duì)鄉(xiāng)村往昔的懷念。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“文章以此突顯孩子的無(wú)知”分析錯(cuò)誤，作者童年時(shí)覺(jué)得院落里的人幸福，是因?yàn)槭窕ǖ拿利悾w現(xiàn)了孩子的純真，而非突顯“孩子的無(wú)知”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析作品環(huán)境描寫作用的能力。A.“暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣”錯(cuò)誤，文中說(shuō)只有部分“不知趣”的人將各種垃圾扔在這里，且是因?yàn)樵郝浠膹U后，無(wú)人管理，并非因?yàn)榕c主人關(guān)系惡劣。選項(xiàng)過(guò)度解讀。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)形象的能力。①第一生：院落有人居住，說(shuō)話聲、雜物碰撞聲、飯菜味，充滿生活氣息。石榴花盛開，象征幸福與生機(jī)。胡同彎彎曲曲，墻頭低矮，透著鄰里間的親近感。整體上完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：院落荒廢，墻倒塌，成為“荒原”，被草占領(lǐng)。人們堆放垃圾，野貓野狗、蚊蟲聚集，但青草茂盛，槐樹生長(zhǎng)。石榴樹仍在開花結(jié)果，北屋沉默經(jīng)受風(fēng)雨，院落雖荒蕪卻仍有生命力。“沒(méi)有人進(jìn)進(jìn)出出，它就變得越來(lái)越神秘”。整體上荒蕪但有自然的生機(jī)，包容而神秘。③第三生：主人歸來(lái)，院落重建，墻頭高聳，大門氣派，但無(wú)人真正居住。院落封閉，再無(wú)小動(dòng)物出入，與外界隔絕，更加荒涼。石榴樹被關(guān)在里面，象征孤獨(dú)，院落成為主人宣示財(cái)產(chǎn)的工具。院落封閉而孤獨(dú)，寂靜又荒涼?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重點(diǎn)句子內(nèi)涵的能力。①“我看不見(jiàn)院里的孤獨(dú)”，院落被高墻鐵門封閉后，“再也參與不到別人的生活中”，物理上隔絕了與外界的聯(lián)系，作者無(wú)法看到院內(nèi)的具體情況，沒(méi)有了外界的干擾和喧囂。但主人并未真正回歸，“一年后并沒(méi)有看到對(duì)門任何動(dòng)靜”，這種“無(wú)人之院”的孤獨(dú)是隱性的。②“巨大的孤獨(dú)在院外翻滾”，形象地表現(xiàn)了這種孤獨(dú)感的強(qiáng)烈和廣泛，村莊衰落，空房子增多，老人成留守者，村莊整體蕭條，人心的疏離，人們將夢(mèng)放在遠(yuǎn)方，村莊失去情感寄托，只剩表面的熱鬧。孤獨(dú)不僅是院落的狀態(tài)，更是整個(gè)村莊乃至?xí)r代變遷中人的精神孤獨(dú)。通過(guò)院落的孤獨(dú)，反映城市化進(jìn)程中農(nóng)村的沒(méi)落與人們精神家園的缺失。（三）閱讀（本題共5小題．20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨(dú)名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來(lái)以乳復(fù)告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來(lái)。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠(chéng)告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲(chǔ)，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠(chéng)，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠(chéng)乎物而信乎道人樂(lè)用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨(dú)非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復(fù)乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以政A不以怪B誠(chéng)乎物C而信乎道D人樂(lè)用E命F熙熙然G以H效其力。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.逾，超過(guò)，與《送東陽(yáng)馬生序》中“不敢稍逾約”的“逾”意思相同。B.實(shí)，名詞作狀語(yǔ)，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C.焉，語(yǔ)氣詞，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D.害，妨礙，與成語(yǔ)“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.石鐘乳是很好的滋補(bǔ)品，楚地、越地多有出產(chǎn)，連州和韶州所產(chǎn)尤其出名，但因產(chǎn)地偏僻而難以采集。B.州里的人認(rèn)為已經(jīng)絕跡近五年的石鐘乳突然重現(xiàn)于世是一種吉祥的征兆，認(rèn)為這與崔公的到來(lái)密切相關(guān)。C.采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實(shí)情，是因?yàn)樗麄儾幌朐贋殄X采石，哪怕獲得極高的報(bào)酬，也不愿前往。D.郭橐駝栽樹苗時(shí)非常細(xì)心，栽好后卻將其置于一旁，不過(guò)分干擾，以此順應(yīng)樹木天性，使其自由生長(zhǎng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14.兩則材料都充分體現(xiàn)了柳宗元因事明理的“針對(duì)性”文風(fēng)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）他們點(diǎn)著火把來(lái)辨認(rèn)物品，系著繩子來(lái)標(biāo)記返回的路線。（2）雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！14.①材料一針對(duì)地方官剝削采石者事件，借采石者之口指出實(shí)行仁德政治的意義。②材料二針對(duì)為官者擾民疲民的現(xiàn)象，借種樹者之口強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民護(hù)民的方法。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均體現(xiàn)了柳宗元“因事明理”的創(chuàng)作特色?！哆B山郡復(fù)乳穴記》通過(guò)采石者之口，揭示“祥瑞”實(shí)為清廉政風(fēng)所致，諷刺了迷信思想；《種樹郭橐駝傳》借種樹之道闡發(fā)治民之理，批判擾民政治。兩文皆以具體事例為依托，以小見(jiàn)大，在敘事中自然引出深刻的政治見(jiàn)解，展現(xiàn)了柳宗元散文“托物言志”的典型風(fēng)格?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在于政治清明不在于怪異之事，對(duì)事物真誠(chéng)并且遵循道義，人們樂(lè)于聽從命令，興高采烈地貢獻(xiàn)自己的力量。“以政不以怪”和“誠(chéng)乎物而信乎道”，都是由兩個(gè)句式相同的短句組成，兩個(gè)短句句意聯(lián)系緊密，中間不斷開，兩組句子各自單獨(dú)成句，BD處斷開；“人樂(lè)用命”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：過(guò)了一個(gè)月。/不敢稍微超過(guò)約定的期限。B.錯(cuò)誤。“實(shí)”，名詞作動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)/“日”，名詞作狀語(yǔ)，一天天地。句意：結(jié)果實(shí)早而且多。/從這以后，楚國(guó)一天天地削弱。C.正確。語(yǔ)氣詞，和“爾”一起為“罷了”之意/疑問(wèn)代詞，什么。句意：只不過(guò)能夠順應(yīng)樹木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。/還要駕車出去追求什么？D.正確。妨礙/害處/危害。句意：所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了。/趨向有利的一面，避開有害的一面。/危害集體的人。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)樗麄儾幌朐贋殄X采石，哪怕獲得極高的報(bào)酬，也不愿前往”錯(cuò)誤，由“向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿(紿，欺也)焉”可知，采石者隱瞞真相的原因在于刺史貪婪暴戾、貪戀錢財(cái)，只讓他們勞作而不給報(bào)酬。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“知”，辨認(rèn)；“縻”，系著；“志”，標(biāo)記。(2)“其實(shí)”這實(shí)際上；“我若”，賓語(yǔ)前置，如我；“何能為”，有什么特別的能耐?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①材料一：通過(guò)石鐘乳復(fù)現(xiàn)的故事，針對(duì)地方官剝削采石者的事件，借采石者說(shuō)“今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠(chéng)告焉”，這是借采石者之口指出實(shí)行仁德政治的意義。最終以“君子之祥也，以政不以怪”點(diǎn)明為政之道。②材料二：借郭橐駝種樹之理，通過(guò)對(duì)比他植者“愛(ài)之太恩，憂之太勤”反而害樹的現(xiàn)象，類比官吏“好煩其令”的弊政，借種樹者之口提出“順木之天以致其性”的養(yǎng)民護(hù)民的方法。參考譯文：材料一：石鐘乳，是滋補(bǔ)品中最好的一種。楚地、越地的山中多有出產(chǎn)，但在連州和韶州出產(chǎn)的，特別有名于世。連州的人已經(jīng)報(bào)告說(shuō)石鐘乳采盡達(dá)五年了，為了進(jìn)貢，只能從其他州縣購(gòu)買?，F(xiàn)在刺史崔公到來(lái)，僅僅過(guò)了一個(gè)月，采石的人就來(lái)報(bào)告說(shuō)石鐘乳又出現(xiàn)了。州里的人都以這吉祥之事為樂(lè)，紛紛傳唱著歌謠說(shuō)：“百姓們興高采烈，是因?yàn)榇薰牡絹?lái)。崔公的教化所到之處，土石都受到了感化變得剛烈。如果你們不相信，起來(lái)去看看那石鐘乳的洞穴吧?！辈墒娜诵χ鴮?duì)他們說(shuō)：“你們哪里知道什么是真正的吉祥呢?以前我們因?yàn)榇淌坟澙繁╈?、貪戀錢財(cái)，只讓我們勞作而不給我們報(bào)酬，所以我們才因?yàn)樯《垓_他們說(shuō)石鐘乳已經(jīng)采盡了?，F(xiàn)在我們的刺史清廉明智，先給予利益然后再讓我們出力，欺騙和謊言都平息了，誠(chéng)信和順從之風(fēng)盛行，所以我們才真心地告訴他實(shí)情。況且那石鐘乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪積聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。進(jìn)去的人，要穿過(guò)昏暗的霧氣，與龍蛇相遇。他們點(diǎn)著火把來(lái)辨認(rèn)物品，系著繩子來(lái)標(biāo)記返回的路線。他們?nèi)绱诵羷?，出?lái)后又得不到應(yīng)得的報(bào)酬，我們?cè)跄懿粚?shí)情全部告訴他們呢?現(xiàn)在他們確實(shí)誠(chéng)信了，(一本作“現(xiàn)在讓人確實(shí)感到誠(chéng)信了”)所以我們才報(bào)告了實(shí)情。這哪里是吉祥之事啊！”我聽了這件事后說(shuō)：“傳唱歌謠的人所說(shuō)的吉祥，其實(shí)是他們所認(rèn)為的怪異之事；而采石人所說(shuō)的不吉祥，才是他們所說(shuō)的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪異之事，對(duì)事物真誠(chéng)并且遵循道義，人們樂(lè)于聽從命令，興高采烈地貢獻(xiàn)自己的力量。這就是治理政事，難道這不是吉祥嗎！”材料二：觀察郭棠駝種的樹，有的是移植來(lái)的，也沒(méi)有活不成的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上。有人問(wèn)他種樹種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快的人，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來(lái)培育樹苗的土，搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。栽種時(shí)要像對(duì)待孩子一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于愛(ài)惜它們了，擔(dān)心它太過(guò)分了。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至用指甲掐破樹皮來(lái)觀察它是死了還是活著，搖晃樹根來(lái)看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖說(shuō)是喜愛(ài)它。這實(shí)際上是害了它；雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！”問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎?”郭橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終因此受到禍害。在早上、晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！粫?huì)兒打鼓召聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家。我們這些小百姓停止吃早晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢?所以我們既困苦又疲乏。像這樣(治民反而擾民)，它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧?”問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。（四）閱讀NV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。白發(fā)白居易白發(fā)生來(lái)三十年，而今須鬢盡皤然。歌吟終日如狂叟，衰疾多時(shí)似瘦仙。八戒①夜持香火印，三光②朝念蕊珠篇。其余便被春收拾，不作閑游即醉眠。〖備注〗①八戒，指佛教中的八種戒律，此處借指持齋誦經(jīng)。②三光，指日、月、星三光，此處代指道教的經(jīng)典。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)不僅反映了詩(shī)人對(duì)于時(shí)間流逝的無(wú)奈，也表達(dá)了他對(duì)于生命流逝的感慨。B.“瘦仙”描繪了詩(shī)人年老體衰、疾病纏身的形象，也蘊(yùn)含了超脫世俗、淡泊名利之氣。C.頸聯(lián)兩句運(yùn)用互文手法，寫詩(shī)人早晚都潛心于佛道修行，尋求心靈的寄托。D.“其余便被春收拾”運(yùn)用比喻手法，寫其他的時(shí)光都被春天打理得井井有條。16.這首詩(shī)描繪了詩(shī)人的哪些日?；顒?dòng)？表達(dá)了怎樣的情感態(tài)度？【答案】15.D16.①描繪了詩(shī)人終日歌吟、持戒修行、清晨誦讀、閑游醉眠等日?；顒?dòng)。②表達(dá)了詩(shī)人晚年對(duì)名利的淡泊、對(duì)精神世界的探索、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)，以及對(duì)自然和平靜的生活狀態(tài)的享受?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以“白發(fā)”為題眼，通過(guò)白描手法展現(xiàn)了詩(shī)人晚年生活圖景。詩(shī)中既有對(duì)韶華易逝的慨嘆，又透露出超然物外的閑適。詩(shī)人以“狂叟”“瘦仙”自況，在佛道修行與醉眠閑游間，構(gòu)建出一種疏放自適的生存姿態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤?！捌溆啾惚淮菏帐啊边\(yùn)用的是比擬的修辭手法，而非比喻。這里是說(shuō)春天仿佛有了人的行為，將詩(shī)人的生活安排得豐富多彩。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①日?；顒?dòng)的具體體現(xiàn)：終日歌吟：詩(shī)中“歌吟終日如狂叟”直接描繪了詩(shī)人整日吟詩(shī)詠歌的狀態(tài)，“狂叟”一詞既顯其投入，也暗含年老后的率性。持戒修行、清晨誦讀：頸聯(lián)“八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇”清晰展現(xiàn)了他的修行日?！雇沓质胤鸾探渎?、供奉香火，清晨誦讀道教經(jīng)典（“蕊珠篇”為道教典籍），佛道兼修的生活成為重要精神寄托。閑游醉眠：尾聯(lián)“其余便被春收拾，不作閑游即醉眠”點(diǎn)明，除去修行與歌吟，詩(shī)人的時(shí)光多在春日閑游或醉后安睡中度過(guò)，盡顯生活的閑適隨性。②情感態(tài)度的深層內(nèi)涵：對(duì)名利的淡泊：從“衰疾多時(shí)似瘦仙”的自喻，到佛道修行的選擇，可見(jiàn)詩(shī)人晚年已跳出世俗名利的紛擾，追求內(nèi)心的寧?kù)o。對(duì)精神世界的堅(jiān)守、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)：“歌吟終日”是對(duì)文學(xué)初心的執(zhí)著，佛道誦讀則是對(duì)生命意義的探尋，二者共同構(gòu)成他精神生活的核心。對(duì)自然與平淡的熱愛(ài)：“春收拾”“閑游”“醉眠”等詞句，將生活與春日美景相融，傳遞出對(duì)簡(jiǎn)單生活的滿足與對(duì)自然時(shí)序的順應(yīng)，體現(xiàn)了一種隨遇而安的豁達(dá)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，“_______，_______”兩句寫明月光輝四射，銀河與明月一同映入湖水之中。（2）杜甫《客至》中，“_______，_______”兩句描寫居住地清麗疏淡的景色，詩(shī)人與山水鷗鳥為伍，表現(xiàn)出詩(shī)人與世相隔的心境。（3）王老師在語(yǔ)文課上講解“側(cè)面烘托”表現(xiàn)手法，他從唐宋詩(shī)詞中舉出運(yùn)用側(cè)面烘托手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子：“_______，_______?！敬鸢浮浚?）素月分輝明河共影（2）舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白/吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔/推手遽止之,濕衣淚滂滂）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明的詩(shī)歌和散文都具有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的特點(diǎn)，風(fēng)格平淡自然，但造句用語(yǔ)卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺(jué)角度出發(fā)，事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行生動(dòng)傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺(jué)角度出發(fā)，對(duì)聲音的刻畫和表現(xiàn)，也同樣值得關(guān)注?？傮w看來(lái)，陶淵明詩(shī)文中所敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。如果說(shuō)前者是亂世志士的失意悲歌，①。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個(gè)方面，猶如一首宏大交響樂(lè)的高低樂(lè)部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無(wú)聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個(gè)更高遠(yuǎn)的范疇，②。陶淵明曾記載了他外祖父孟嘉的一則逸事：“又問(wèn)聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然’?！边@其實(shí)也代表了他自己的思想。琴瑟類的弦樂(lè)器與笛蕭類的管樂(lè)器相比，制作所需的原材料種類更多，制作工藝也更為復(fù)雜，這樣也就少了自然的真趣而多了人工的機(jī)巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齒，反求于己，不假外物，因此比管樂(lè)器等又勝一躊。這種觀念和《莊子》中抱甕丈人“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”的說(shuō)法是一致的，實(shí)質(zhì)仍是對(duì)自然本真的看重和堅(jiān)守。陶淵明說(shuō)自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，慶幸自己歸耕田園是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明棲息于聲音世界當(dāng)中，（），欣然走過(guò)四時(shí)，坦然面對(duì)生死。他的聲音觀和③，是他人生旨趣與生命哲學(xué)的真實(shí)顯現(xiàn)，也從某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出他對(duì)中古文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。18.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中第三段有多個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出其中兩個(gè)并修改。21.文中第四段畫橫線句子中的引用有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。22.下列填入文中括號(hào)處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求” B.“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”C.“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還” D.“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”【答案】18.修改示例：陶淵明善于從視覺(jué)角度出發(fā)，對(duì)事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行生動(dòng)傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。19.①后者則是歡欣自得田園牧歌②那就是“自然”③他對(duì)聲音的敘寫20.“蕭”改為“簫”；“拖”改為“托”；“躊”改為“籌”。21.①增強(qiáng)說(shuō)服力。引用陶淵明的話，能更直接地表現(xiàn)他的思想和情感。②增添文化底蘊(yùn)。引用陶淵明經(jīng)典名句，增添了濃厚的文化氣息和文學(xué)色彩。③引發(fā)情感共鳴。這些經(jīng)典語(yǔ)句能夠喚起讀者對(duì)陶淵明及其作品的熟悉感和認(rèn)同感。22.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。孩俪煞謿埲保骸笆挛飫?dòng)態(tài)和色彩”前缺少介詞“對(duì)”，應(yīng)補(bǔ)全為“對(duì)事物的動(dòng)態(tài)和色彩”。②搭配不當(dāng)：“決定”與“得到”搭配不當(dāng)，“決定”應(yīng)改為“肯定”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處：前文以“如果說(shuō)前者是亂世志士的失意悲歌”設(shè)喻，后文需以“后者則是……”形成對(duì)比，且需體現(xiàn)“歡愉和諧”的情感基調(diào)，結(jié)合陶淵明田園詩(shī)的特點(diǎn)，故填“后者則是歡欣自得的田園牧歌”。②處：后文以“自然”為核心