2025年人類歷史與文明課程考試試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共10分）1.考古學(xué)家在兩河流域烏魯克遺址發(fā)現(xiàn)的“原始楔形文字泥板”主要記錄了：A.神話史詩《吉爾伽美什》B.神廟經(jīng)濟的收支賬目C.城邦間的戰(zhàn)爭盟約D.占星術(shù)與天文觀測數(shù)據(jù)答案：B（解析：早期楔形文字多為經(jīng)濟管理工具，用于記錄神廟土地、谷物、牲畜等資源的分配與交易，《吉爾伽美什》成文于公元前18世紀，晚于烏魯克時期。）2.公元1世紀，貴霜帝國的犍陀羅藝術(shù)融合了希臘化雕刻風(fēng)格與佛教題材，其最直接的傳播路徑是：A.經(jīng)中亞草原傳入蒙古高原B.沿絲綢之路南道進入塔里木盆地C.跨印度洋影響東南亞扶南王國D.借季風(fēng)洋流抵達中國東南沿海答案：B（解析：犍陀羅藝術(shù)中心位于今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)，通過絲綢之路南道（塔克拉瑪干沙漠南緣）傳入于闐、龜茲等西域城邦，再東傳至河西走廊與中原。）3.15世紀末，西班牙伊莎貝拉女王資助哥倫布遠航的核心動機是：A.傳播天主教信仰B.尋找亞洲香料貿(mào)易新路線C.獲取美洲金銀礦資源D.與葡萄牙爭奪海洋霸權(quán)答案：B（解析：當時奧斯曼帝國控制傳統(tǒng)歐亞商路，歐洲香料價格飆升，西班牙希望通過向西航行繞過奧斯曼，直接與印度、中國貿(mào)易，傳播宗教是次要目標，美洲金銀的發(fā)現(xiàn)屬意外。）4.19世紀后期，日本明治政府推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策時，重點引進的技術(shù)領(lǐng)域不包括：A.紡織機械與繅絲技術(shù)B.鐵路建設(shè)與蒸汽機車C.活字印刷與造紙工藝D.軍艦制造與煉鋼技術(shù)答案：C（解析：明治政府優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)（如橫須賀造船廠）和出口導(dǎo)向的輕工業(yè)（如紡織），鐵路作為基礎(chǔ)設(shè)施也被重點扶持；活字印刷屬傳統(tǒng)技術(shù)，非引進重點。）5.20世紀60年代，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界遺產(chǎn)”項目的背景是：A.冷戰(zhàn)對峙下的文化和解需求B.全球旅游業(yè)興起導(dǎo)致古跡破壞C.核裁軍談判中達成的附加協(xié)議D.發(fā)展中國家要求保護本土文化答案：B（解析：二戰(zhàn)后全球旅游業(yè)快速發(fā)展，加上工業(yè)化、城市化對歷史遺跡的破壞加?。ㄈ绨＜鞍⑺雇畨瓮{阿布辛貝神廟），推動國際社會建立保護機制。）二、材料分析題（每題15分，共60分）材料1：2019年，浙江良渚古城遺址申遺成功，其考古成果顯示：城址面積約3平方公里，外圍有總長度超過10公里的水利系統(tǒng)（包括11條水壩），能防御洪水并灌溉1300公頃稻田；城內(nèi)莫角山宮殿區(qū)出土大量玉琮、玉璧，部分玉器刻有“神人獸面紋”；城外瑤山墓地中，高等級墓葬隨葬玉器數(shù)量達200件以上，遠多于普通墓葬。問題：結(jié)合材料與所學(xué)知識，說明良渚遺址為何被視為“中華五千年文明的實證”？答案：良渚遺址從三方面體現(xiàn)早期文明特征：（1）國家組織能力：3平方公里的城址、10公里水利系統(tǒng)的建設(shè)，需大規(guī)模勞動力動員與資源調(diào)配，反映復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)（如王權(quán)或神權(quán)統(tǒng)治）；（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)：1300公頃稻田的灌溉系統(tǒng)支撐穩(wěn)定農(nóng)業(yè)，剩余產(chǎn)品積累為社會分工（如玉器制作）提供可能；（3）文化認同：統(tǒng)一的“神人獸面紋”玉器在高等級墓葬中集中出現(xiàn)，表明存在共同信仰體系，玉器作為禮器可能用于區(qū)分社會等級，形成早期禮制。材料2：《馬可·波羅行紀》中記載：“（杭州）城寬地闊，人煙稠密……城中有大市十所，小市無數(shù)……每星期有三日為市集之日，有四五萬人挈其消費之百貨來此貿(mào)易?！薄埃ㄖ袊┘垘庞蒙淦ぴ?，上蓋君主印信，通行全國，無人敢拒用。”問題：依據(jù)材料并結(jié)合13-14世紀歐亞交流背景，分析《馬可·波羅行紀》對歐洲的影響。答案：（1）經(jīng)濟認知沖擊：書中對杭州商業(yè)繁榮、紙幣流通的描述，打破歐洲“東方落后”的刻板印象，刺激歐洲對東方商品（如絲綢、瓷器）的需求；（2）地理知識更新：詳細記錄中國、印度等地的地理位置與物產(chǎn)，為大航海時代的地圖繪制（如托勒密《地理學(xué)指南》的修訂）提供參考；（3）技術(shù)信息傳播：紙幣的記載可能影響歐洲后期銀行券的發(fā)展，城市管理經(jīng)驗（如市場規(guī)則）被部分意大利城邦借鑒；（4）文化想象塑造：“契丹”“汗八里”等名稱成為歐洲文學(xué)中的“東方奇跡”符號，間接推動文藝復(fù)興時期對異域文化的關(guān)注。材料3：1848年，英國倫敦《公共衛(wèi)生報告》指出：“工人區(qū)每間臥室平均居住5.5人，污水直接排入泰晤士河，河水中大腸桿菌數(shù)量是飲用水標準的800倍……1847年，工人階層死亡率為3.2%，是貴族階層的2.5倍。”問題：結(jié)合工業(yè)革命進程，分析19世紀英國工人階級生存狀況的成因及歷史影響。答案：成因：（1）工廠制度推動人口向城市集中，住房供應(yīng)滯后導(dǎo)致貧民窟蔓延；（2）自由放任政策下，企業(yè)主為降低成本忽視勞動保護與公共衛(wèi)生；（3）技術(shù)革新（如蒸汽機）優(yōu)先服務(wù)資本積累，工人工資增長慢于生產(chǎn)率提升；（4）早期公共管理體系缺失，市政排水、垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。影響：（1）社會矛盾激化：催生憲章運動等工人運動，推動1848年《公共衛(wèi)生法》等立法；（2）思想變革：為馬克思主義“階級斗爭”理論提供現(xiàn)實依據(jù)，也促使空想社會主義者提出改造方案；（3）公共政策轉(zhuǎn)型：政府逐步介入社會福利，如1875年《公共衛(wèi)生法案》確立地方衛(wèi)生委員會職責；（4）城市規(guī)劃創(chuàng)新：“花園城市”理念興起，試圖通過空間布局改善居住條件。材料4：1995年世界貿(mào)易組織成立時，協(xié)定規(guī)定“發(fā)展中國家可享受過渡期安排”；2017年，美國提出“WTO需要改革，部分自稱‘發(fā)展中國家’的經(jīng)濟體已不符合標準”；2023年，WTO第13屆部長級會議通過《關(guān)于發(fā)展中國家特殊與差別待遇的部長宣言》，明確“發(fā)展中國家地位由成員自定，但需承擔與能力相符的義務(wù)”。問題：結(jié)合全球化進程，分析WTO關(guān)于“發(fā)展中國家地位”爭議的本質(zhì)與歷史邏輯。答案：本質(zhì)：爭議反映全球化利益分配的權(quán)力博弈。發(fā)達國家試圖通過重新定義“發(fā)展中國家”，削弱新興經(jīng)濟體在貿(mào)易規(guī)則中的特殊待遇（如關(guān)稅豁免、補貼空間），維護自身產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；發(fā)展中國家則強調(diào)歷史欠賬（如殖民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)遺留問題）與當前發(fā)展差距，要求保留政策靈活性。歷史邏輯：（1）戰(zhàn)后秩序遺產(chǎn)：WTO前身GATT在1947年成立時，多數(shù)發(fā)展中國家尚未獨立，規(guī)則由歐美主導(dǎo)；20世紀60-70年代，不結(jié)盟運動推動《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》第18條、第36-38條納入“特殊與差別待遇”（SDT），體現(xiàn)對殖民歷史的補償；（2）全球化深化的矛盾：21世紀新興經(jīng)濟體（如中國、印度）經(jīng)濟總量上升，但人均收入、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍與發(fā)達國家有差距，SDT的“一刀切”適用引發(fā)爭議；（3）制度適應(yīng)性需求：全球化從貨物貿(mào)易擴展至服務(wù)貿(mào)易、數(shù)字經(jīng)濟，原有規(guī)則難以匹配新領(lǐng)域的發(fā)展需求，改革本質(zhì)是重新平衡“效率”與“公平”。三、論述題（每題15分，共30分）1.有學(xué)者認為“農(nóng)業(yè)起源是文明誕生的第一推動力”。結(jié)合西亞兩河流域、東亞黃河流域、中美洲瑪雅文明的案例，論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對早期文明特征的影響。答案：農(nóng)業(yè)起源通過以下路徑塑造文明特征：（1）定居生活與社會復(fù)雜化：兩河流域的小麥種植（約前9000年）、黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)（約前7000年）、瑪雅的玉米種植（約前3500年）均推動定居村落形成。定居使人口增長，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，進而催生社會分工（如祭司、工匠）與階層分化（如兩河流域的神廟貴族、中國的氏族首領(lǐng)、瑪雅的祭司王）。（2）環(huán)境適應(yīng)與技術(shù)創(chuàng)新：兩河因干旱發(fā)展出灌溉農(nóng)業(yè)，需集體管理水渠，促使早期國家（如烏魯克城邦）承擔公共事務(wù)；黃河流域因黃土疏松，早期使用石鏟、木耒即可耕作，形成以血緣為紐帶的氏族社會（如仰韶文化）；瑪雅地處熱帶雨林，發(fā)明“米爾帕”輪作制（焚燒叢林種植玉米，休耕恢復(fù)肥力），支撐分散的城邦體系（如蒂卡爾、帕倫克），但也限制了人口密度。（3）文化與信仰的塑造：農(nóng)業(yè)周期影響宗教儀式——兩河流域的新年節(jié)與春分播種相關(guān)，蘇美爾史詩《吉爾伽美什》中“大洪水”神話反映對灌溉依賴的焦慮；黃河流域的“社稷”崇拜（社為土地神，稷為谷神）體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)的神圣化；瑪雅的“玉米神”信仰貫穿神話、歷法（如365天太陽歷指導(dǎo)農(nóng)時），祭司通過天文觀測掌握播種時機，強化神權(quán)統(tǒng)治。綜上，農(nóng)業(yè)不僅提供物質(zhì)基礎(chǔ)，更通過生產(chǎn)組織方式、技術(shù)選擇與文化建構(gòu)，深刻影響了不同文明的發(fā)展路徑。2.20世紀以來，“文明沖突”與“文明對話”交替成為國際社會的主題。結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、21世紀全球治理的具體史實，論述人類如何在沖突與對話中探索文明共存之道。答案：20世紀的歷史呈現(xiàn)“沖突倒逼對話，對話緩解沖突”的動態(tài)平衡：（1）兩次世界大戰(zhàn)：沖突源于列強對殖民地、市場的爭奪（如一戰(zhàn)前英德矛盾），本質(zhì)是工業(yè)文明擴張的排他性。戰(zhàn)爭造成近1億人死亡，直接推動對話機制建立——1919年國際聯(lián)盟（雖失敗）、1945年聯(lián)合國成立（以“維護和平”為宗旨），通過主權(quán)平等、集體安全原則約束武力沖突。（2）冷戰(zhàn)時期：意識形態(tài)對立（資本主義vs社會主義）引發(fā)“文明沖突”敘事（如亨廷頓預(yù)言），但對話從未中斷——1963年《美蘇熱線協(xié)定》避免核誤判，1975年《赫爾辛基最后文件》承認邊界現(xiàn)狀；經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)互會與關(guān)貿(mào)總協(xié)定雖對立，但技術(shù)交流（如空間技術(shù)）、文化交流（如美蘇青年互訪）仍在進行，體現(xiàn)“對抗中的對話”。（3）21世紀全球治理：非傳統(tǒng)安全（氣候變化、公共衛(wèi)生）超越文明界限，推動對話深化——2015年《巴黎協(xié)定》196國參與，2020年新冠疫情中WHO協(xié)調(diào)疫苗分配；同時，文明差異