2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視野下的身體、運(yùn)動研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞：1.Embodiment(身體性)2.TechnologiesoftheBody(身體技術(shù))3.身體政治(BodyPolitics)4.實(shí)踐人類學(xué)視角下的身體(BodyfromanEthnographicPerspective)二、簡述以下理論家/流派關(guān)于“身體”的主要觀點(diǎn)：1.米歇爾·?？?MichelFoucault)2.保羅·拉比諾(PaulRabinow)三、簡要說明人類學(xué)研究中研究“身體”常用的三種民族志方法及其特點(diǎn)。四、論述全球化對非西方社會“身體”觀念和實(shí)踐產(chǎn)生的多方面影響。五、分析“運(yùn)動”不僅僅是一種生理活動，更是一種充滿文化意義的社會現(xiàn)象。請結(jié)合具體例子說明。六、閱讀以下關(guān)于某社區(qū)老年人參與廣場舞的簡短描述（此處為假設(shè)性描述）：“在W社區(qū)，清晨的廣場上總是聚集著許多老年人跳廣場舞。這項(xiàng)活動不僅鍛煉了身體，更成為了他們社交、建立情感連接的重要場所。然而，隨著廣場舞音樂volume的增大和動作的復(fù)雜化，有時會引發(fā)周邊居民的投訴，甚至導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部不同群體（如不同年齡段、不同性別的居民）之間的緊張關(guān)系。社區(qū)管理者試圖通過制定規(guī)則來規(guī)范廣場舞，但其效果往往有限，反而引發(fā)了參與者的不滿。”請運(yùn)用你所學(xué)的至少兩種人類學(xué)理論視角（如符號互動論、結(jié)構(gòu)功能主義、身體政治等），對該社區(qū)廣場舞現(xiàn)象進(jìn)行分析和解讀。七、評述“身體技術(shù)”在塑造個體身份認(rèn)同和社會結(jié)構(gòu)中的作用。試卷答案一、請解釋以下名詞：1.Embodiment(身體性):指意義、經(jīng)驗(yàn)、社會關(guān)系和世界通過我們的身體被感知、實(shí)踐和內(nèi)化。它強(qiáng)調(diào)身體并非僅僅是生理的存在，更是文化和社會互動的場所，思想、情感和社會結(jié)構(gòu)嵌入身體之中，并通過身體得以表達(dá)和傳遞。身體性關(guān)注身體如何作為主體性與客體性、個人與社會的交匯點(diǎn)。2.TechnologiesoftheBody(身體技術(shù)):指人類為了改變、控制、塑造自身身體及其經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造和使用的各種知識、實(shí)踐、工具和程序。這包括從傳統(tǒng)的狩獵技術(shù)、農(nóng)耕實(shí)踐，到現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)手術(shù)、美容整形、基因編輯、健身器材、藥物使用等。身體技術(shù)不僅影響身體形態(tài)和功能，也深刻塑造著人們對身體的理解、社會規(guī)范和身份認(rèn)同。3.身體政治(BodyPolitics):指圍繞身體的權(quán)力關(guān)系、社會斗爭和意識形態(tài)建構(gòu)。它關(guān)注國家、社會群體、文化規(guī)范如何規(guī)訓(xùn)、監(jiān)視、分化或賦權(quán)身體；探討身體如何被用作政治動員、身份表達(dá)和權(quán)力斗爭的場域。身體政治揭示了身體并非中立或純粹個人的領(lǐng)域，而是充滿社會性和政治性的空間，例如性別身體、種族身體的政治化。4.實(shí)踐人類學(xué)視角下的身體(BodyfromanEthnographicPerspective):該視角強(qiáng)調(diào)通過深入的民族志研究方法（如參與觀察、深度訪談），理解特定文化中身體的具體實(shí)踐、日常經(jīng)驗(yàn)和社會意義。它關(guān)注身體如何在實(shí)際生活中被運(yùn)用、被感知、被賦予意義，以及這些實(shí)踐如何嵌入特定的社會關(guān)系、文化規(guī)范和物質(zhì)環(huán)境中。研究重點(diǎn)在于身體與環(huán)境的互動、文化對身體的塑造以及個體通過身體實(shí)踐建構(gòu)身份和生活。二、簡述以下理論家/流派關(guān)于“身體”的主要觀點(diǎn)：1.米歇爾·?？?MichelFoucault):福柯認(rèn)為權(quán)力與知識緊密相連，并滲透到社會生活的各個方面，包括身體。他分析了現(xiàn)代社會中權(quán)力如何通過“規(guī)訓(xùn)”、“檢查”和“生命權(quán)力”等機(jī)制作用于身體，將其塑造為服從于特定規(guī)范和效率的“主體”。?？玛P(guān)注知識（如醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、性學(xué)）如何參與定義“正?！迸c“異?！钡纳眢w，以及身體如何成為現(xiàn)代學(xué)科進(jìn)行分類、測量和正常化的對象。他提出了“身體技術(shù)”（TechnologiesoftheBody）的概念，探討權(quán)力如何通過技術(shù)手段改造和控制身體。2.保羅·拉比諾(PaulRabinow):作為福柯思想的繼承者和實(shí)踐者，拉比諾進(jìn)一步發(fā)展了“身體技術(shù)”的論述。他強(qiáng)調(diào)身體技術(shù)不僅是外在的干預(yù)，更是內(nèi)化于日常實(shí)踐中的知識體系和自我塑造方式。拉比諾通過民族志研究，如對法國絕育項(xiàng)目參與者的追蹤訪談，展示了身體技術(shù)如何與個體生活史、主體性建構(gòu)以及權(quán)力運(yùn)作相互交織。他認(rèn)為理解身體技術(shù)需要關(guān)注其具體實(shí)踐、效果以及人們?nèi)绾卧谄溆绊懴律?、理解自身。三、簡要說明人類學(xué)研究中研究“身體”常用的三種民族志方法及其特點(diǎn)。1.參與觀察(ParticipantObservation):這是民族志的核心方法。研究者深入研究對象的生活場域，不僅作為觀察者，更作為參與者，體驗(yàn)和理解當(dāng)?shù)氐纳眢w實(shí)踐。其特點(diǎn)在于其沉浸性、長期性和互動性，使研究者能夠近距離觀察身體的日常運(yùn)用、儀式性行為、社會互動中身體的表達(dá)方式，并從當(dāng)?shù)厝说囊暯抢斫馍眢w的意義。缺點(diǎn)是可能存在研究者主觀偏見和信息獲取的不完整性。2.深度訪談(In-depthInterviews):研究者與不同社會群體的成員進(jìn)行一對一或小組的、開放式、深度的訪談，了解他們對身體的看法、經(jīng)驗(yàn)、感受、文化規(guī)范以及對相關(guān)事件的解釋。其特點(diǎn)在于能夠獲取豐富、具體、帶有個人情感和主觀性的信息，尤其適用于理解那些難以通過觀察直接獲取的內(nèi)在體驗(yàn)和文化觀念。深度訪談需要建立信任關(guān)系，并善于引導(dǎo)受訪者分享個人故事。3.身體測量與生物人類學(xué)分析(Physical/BiologicalAnthropologicalMethods):在特定情況下，人類學(xué)家可能運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)的方法，對群體的身體特征（如身高、體重、骨骼形態(tài)）進(jìn)行測量和分析，以研究遺傳、營養(yǎng)、疾病、環(huán)境適應(yīng)等因素對身體的影響，或?qū)⑸眢w材料（如古代遺?。┯糜谘芯繗v史人群的健康狀況。其特點(diǎn)在于提供客觀的生理數(shù)據(jù)，常用于跨文化比較或歷史研究，但需要與民族志方法結(jié)合，以理解這些數(shù)據(jù)的文化和社會含義。四、論述全球化對非西方社會“身體”觀念和實(shí)踐產(chǎn)生的多方面影響。全球化通過商品流通、媒介傳播、人口遷移等途徑，深刻地影響著非西方社會的“身體”觀念和實(shí)踐，其影響是多方面的，既有同質(zhì)化的一面，也催生了本土化的回應(yīng)和混合形式。首先，全球化傳播了西方的審美標(biāo)準(zhǔn)、健康觀念和消費(fèi)文化，極大地沖擊了本土的身體規(guī)范。例如，通過廣告、電視和互聯(lián)網(wǎng)，瘦削的身材、特定的膚色、符合西方標(biāo)準(zhǔn)的五官成為流行的理想形象，導(dǎo)致許多社會成員（尤其是女性）產(chǎn)生身體焦慮，并采納西方的身體改造技術(shù)（如美容整形、節(jié)食藥物）來追求這些標(biāo)準(zhǔn)。同時，全球公共衛(wèi)生運(yùn)動（如抗擊艾滋?。┮矀鞑チ诵碌慕】抵R和行為規(guī)范，改變了人們對疾病和身體的理解。其次，全球化促進(jìn)了身體實(shí)踐的跨文化交流與融合。西方的體育項(xiàng)目（如籃球、足球、健身操）在全球范圍內(nèi)普及，成為許多社會成員娛樂、社交和身份認(rèn)同的重要方式。然而，這些運(yùn)動也常常被當(dāng)?shù)匚幕匦陆庾x和改造，融入本土的語境中。同時，非西方的傳統(tǒng)運(yùn)動、舞蹈、武術(shù)等也可能通過旅游、文化交流等方式走向世界，獲得新的關(guān)注和意義。再次，全球化與本土權(quán)力結(jié)構(gòu)相互作用，形塑了身體政治。全球流行的健康標(biāo)準(zhǔn)、飲食規(guī)范有時會被地方政權(quán)或精英階層采納，用以規(guī)訓(xùn)民眾的身體，推行特定的健康政策或塑造符合國家形象的“理想國民”。例如，某些國家對肥胖問題的關(guān)注可能源于全球?qū)Α敖】怠钡亩x，但其具體措施可能反映地方的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。此外，全球化也使得邊緣群體或被壓迫者能夠利用身體政治來爭取權(quán)利和發(fā)聲，例如通過身體展示來挑戰(zhàn)種族主義或性別歧視。最后，全球化加速了“身體技術(shù)”的擴(kuò)散與演變。從抗衰老藥物、基因編輯技術(shù)，到各種健身設(shè)備和應(yīng)用程序，這些技術(shù)跨越國界，被不同文化背景的人們采納和使用，不斷改變著人們對身體可能性的想象和追求。人類學(xué)家需要關(guān)注這些技術(shù)在具體文化中的應(yīng)用效果、社會倫理以及它們?nèi)绾芜M(jìn)一步塑造身體觀念和實(shí)踐。五、分析“運(yùn)動”不僅僅是一種生理活動，更是一種充滿文化意義的社會現(xiàn)象。請結(jié)合具體例子說明。運(yùn)動，表面上看是身體的移動和消耗能量，但在人類學(xué)視域下，它遠(yuǎn)超生理活動的范疇，是一種深刻嵌入文化、社會結(jié)構(gòu)和個人認(rèn)同中的復(fù)雜現(xiàn)象，充滿了豐富的文化意義。首先，運(yùn)動是文化價值觀的載體和展演場所。不同的社會文化會強(qiáng)調(diào)不同的運(yùn)動類型和價值。例如，許多西方文化崇尚競技體育，尤其是那些考驗(yàn)力量、速度和技巧的運(yùn)動（如奧運(yùn)會項(xiàng)目），這反映了其文化中對競爭、個人主義、效率和勝利的推崇。而一些非洲或美洲原住民的傳統(tǒng)運(yùn)動，如賽跑、摔跤或特定的舞蹈儀式，可能更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、耐力、與自然的和諧或精神層面的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣缛旱募w主義、對自然的敬畏或宗教信仰。通過參與和觀看運(yùn)動，社群成員得以學(xué)習(xí)和傳承這些核心價值觀。其次，運(yùn)動構(gòu)成了社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。運(yùn)動場不僅是競技的舞臺，也是社交、建立聯(lián)系、維系群體認(rèn)同的空間。共同參與運(yùn)動可以加強(qiáng)鄰里關(guān)系（如社區(qū)廣場舞）、鞏固社群凝聚力（如部落間的傳統(tǒng)體育競賽）、形成新的亞文化群體（如球迷文化、自行車愛好者社群）。運(yùn)動隊(duì)伍內(nèi)部的等級結(jié)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)合作模式，也反映了更廣泛的社會組織原則。例如，企業(yè)內(nèi)部的體育活動常被用作團(tuán)隊(duì)建設(shè)，促進(jìn)員工間的合作與信任。再次，運(yùn)動與身份認(rèn)同的建構(gòu)密切相關(guān)。個人通過選擇參與何種運(yùn)動、在運(yùn)動中取得何種成就或扮演何種角色，來定義自我、表達(dá)歸屬感。運(yùn)動員常常成為英雄人物，他們的身體和成就被社會頌揚(yáng)，成為特定群體（如民族、國家、性別、階層）身份認(rèn)同的象征。例如，國家足球隊(duì)的表現(xiàn)能極大地激發(fā)國民的愛國熱情和集體自豪感。同時，對特定運(yùn)動的文化理解也能塑造群體的身份邊界，排斥“外人”參與。具體例子：以“摔跤”為例，在美國的印第安文化中，摔跤不僅是身體技藝的較量，更是青年男性展示力量、勇氣和尊嚴(yán)，贏得尊重和潛在婚姻對象的重要方式，深深植根于其社會習(xí)俗和性別規(guī)范中，承載著豐富的文化意義和社會功能。而在現(xiàn)代奧林匹克會上，摔跤則被規(guī)范化，成為展現(xiàn)人類力量和體育精神的競技項(xiàng)目，雖然也具有文化背景，但其核心意義已偏向競技和技術(shù)。六、閱讀以下關(guān)于某社區(qū)老年人參與廣場舞的簡短描述（此處為假設(shè)性描述）：“在W社區(qū)，清晨的廣場上總是聚集著許多老年人跳廣場舞。這項(xiàng)活動不僅鍛煉了身體，更成為了他們社交、建立情感連接的重要場所。然而，隨著廣場舞音樂volume的增大和動作的復(fù)雜化，有時會引發(fā)周邊居民的投訴，甚至導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部不同群體（如不同年齡段、不同性別的居民）之間的緊張關(guān)系。社區(qū)管理者試圖通過制定規(guī)則來規(guī)范廣場舞，但其效果往往有限，反而引發(fā)了參與者的不滿?！闭堖\(yùn)用你所學(xué)的至少兩種人類學(xué)理論視角（如符號互動論、結(jié)構(gòu)功能主義、身體政治等），對該社區(qū)廣場舞現(xiàn)象進(jìn)行分析和解讀。對W社區(qū)廣場舞現(xiàn)象的分析可以運(yùn)用符號互動論和結(jié)構(gòu)功能主義兩種人類學(xué)理論視角。從符號互動論視角來看，廣場舞首先是一個充滿意義的社會互動場域。老年參與者通過跳舞這一具體行為，不僅是在鍛煉身體，更是在協(xié)商和表達(dá)自我身份（如“活躍的老年人”而非“衰老的負(fù)擔(dān)”）、建立和維系社會關(guān)系（與舞伴的配合、與鄰里的交流）、共享文化經(jīng)驗(yàn)（共同的音樂品味、舞蹈風(fēng)格）。音樂的選擇、動作的編排、舞步的調(diào)整，都是參與者之間不斷進(jìn)行意義協(xié)商和互動的過程。例如，音樂音量的變化可能被視為個體情緒的表達(dá)或群體凝聚力的測試，而周邊居民的投訴則反映了不同群體間基于不同“聲譜”（Soundscape）偏好和文化習(xí)慣的符號解讀沖突。參與者和管理者的互動，如規(guī)則制定與不滿情緒，也是符號互動的具體體現(xiàn)，雙方對“秩序”、“權(quán)利”、“文化”等符號的理解存在差異。從結(jié)構(gòu)功能主義視角來看，廣場舞在社區(qū)中扮演著特定的功能角色。對于老年人而言，跳舞滿足了他們維持身體健康、排解孤獨(dú)、保持社會活躍度的需求，有助于強(qiáng)化他們的社會功能和個人價值感。對于社區(qū)而言，廣場舞可能被視為促進(jìn)鄰里交往、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的積極因素。然而，當(dāng)這一活動產(chǎn)生的“副作用”（如噪音、占用公共空間）與其他社會功能（如保障居民休息權(quán)、維護(hù)公共秩序）發(fā)生沖突時，就暴露了現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)中存在的張力。周邊居民的投訴和群體間的緊張關(guān)系，反映了廣場舞活動未能完全滿足所有社區(qū)成員的需求，或者說，現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)范（如廣場的使用規(guī)則、噪音管制標(biāo)準(zhǔn)）未能有效協(xié)調(diào)不同群體間的利益和期望。社區(qū)管理者的介入，試圖通過外部規(guī)則來調(diào)整這一“社會系統(tǒng)”的運(yùn)行，但其效果有限，可能因?yàn)槲茨艹浞掷斫鈪⑴c者賦予廣場舞的深層文化意義（如集體認(rèn)同、情感寄托），或是未能公平地平衡各方利益，導(dǎo)致功能失調(diào)加劇。綜合來看，廣場舞現(xiàn)象既是老年人個體和群體互動、意義協(xié)商的產(chǎn)物，也是社區(qū)社會結(jié)構(gòu)、功能需求與矛盾體現(xiàn)的一面鏡子。理解這一現(xiàn)象需要同時關(guān)注微觀的互動細(xì)節(jié)和宏觀的社會結(jié)構(gòu)背景。七、評述“身體技術(shù)”在塑造個體身份認(rèn)同和社會結(jié)構(gòu)中的作用?！吧眢w技術(shù)”（TechnologiesoftheBody）——即人類用來改造、控制、塑造自身身體及其經(jīng)驗(yàn)的各種知識、實(shí)踐、工具和程序——在塑造個體身份認(rèn)同和社會結(jié)構(gòu)中扮演著至關(guān)重要的、日益顯著的作用。首先，身體技術(shù)深刻影響著個體身份認(rèn)同的建構(gòu)與表達(dá)。通過運(yùn)用身體技術(shù)，個體可以改變自身的生理形態(tài)、感官體驗(yàn)、甚至行為模式，從而創(chuàng)造出符合其自我想象或社會期望的“理想自我”。例如，整容手術(shù)、美容整形、脫毛、紋身、染發(fā)等技術(shù)，使人們能夠根據(jù)流行文化或特定群體的審美標(biāo)準(zhǔn)來修飾和定義自己的外貌，以此表達(dá)個性、追求時尚、獲得社會接納或提升自信心。健身技術(shù)（如特定的訓(xùn)練方法、飲食計劃、健身器材的使用）則被用來塑造健美的體型、提升體能，這往往與“自律”、“成功”、“活力”等社會文化價值觀聯(lián)系在一起，成為個體追求理想生活狀態(tài)和證明自身價值的方式。更進(jìn)一步，藥物技術(shù)（如激素治療、精神類藥物）甚至可以改變個體的生理性別或情