韓愈師說學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入

程門立雪宋代有個(gè)叫楊時(shí)的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時(shí)到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時(shí)候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時(shí)雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時(shí)和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)生在外深受感動(dòng)。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠(chéng)懇求教的范例。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德古人云：“一日為師，終身為父”，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉南北朝時(shí)期隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文學(xué)史上第一篇集中討論教師問題的不朽之作——《師說》，他也因此被譽(yù)為當(dāng)世“狂人”，這個(gè)人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文學(xué)家韓愈。知人論世韓愈韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。知人論世古文運(yùn)動(dòng)唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對(duì)立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈：真正的孤勇者

在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是，魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。這是在門第觀念影響下產(chǎn)生的，門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。社會(huì)背景本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓愈35歲，在文壇上已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”?！稁熣f》就是回答這種責(zé)難的。

在《師說》中，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！寫作背景解題師說關(guān)于“從師”的道理。“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解?！罢f”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》誦讀感悟，聽讀正音誦讀感悟，聽讀正音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃

（）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（）擇師而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。第一段人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能理解了。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑惑。從：動(dòng)詞，跟隨。為：動(dòng)詞，成為。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。師：意動(dòng)，“以……為老師”。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，哪。年：年齡。是故：所以，因此。所存：所＋動(dòng)詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”這里可譯成“存在的地方”。我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長(zhǎng)不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。第1段小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。(重要性)孔子正面闡述道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的必要性從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?？傉f老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。思考：第1段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？出：動(dòng)詞，超出。下：低于嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動(dòng)，以......為恥唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。愚：與圣的用法一樣。其：疑問副詞，大概；于：介詞，對(duì)于所以：‥‥‥的原因其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：代詞，代童子。句讀：指斷開句子的知識(shí)?；颍河械?。不：同“否”小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊澹侯?。云者：如此之類。道：學(xué)問道德水平。諛：阿諛奉承。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。其：副詞，真是唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對(duì)比論證，找出這三組對(duì)比，并分析其作用。1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師：以……為師，意動(dòng)徒：類，輩賢：道德、學(xué)問、才能是故：因此，所以術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝攻：研究如：動(dòng)詞，像是：代詞，這樣子聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：全面于：介詞，表被動(dòng)，被嘉：贊許貽：贈(zèng)送交代寫作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！1.概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作的緣由（作師說贈(zèng)李蕃），委婉發(fā)出倡議。2.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。3.

文章第四段哪些句子表達(dá)了作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道第4段小結(jié)深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說》以貽”一個(gè)名不見經(jīng)傳的年輕人？《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。背景鏈接資料鏈接“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！譯文：從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)老師。世人果然群起責(zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲。走近韓愈，遇見與時(shí)俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”韓愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。小結(jié)全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少。道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師古之圣人，圣愈圣

；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判當(dāng)今恥學(xué)于師孔子從師的行為；孔子從師的言論。圣人無常師寫作目的貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)行古道文章脈絡(luò)立破立拓展延伸寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。我們不難理解韓愈寫這篇文章的感情，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:拓展延伸可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？總結(jié)延伸韓愈在《師說》中告訴我們，要善于學(xué)習(xí)，要善于向一切“聞道”的老師學(xué)習(xí)，善學(xué)必然重教育，重道必然尊老師，即尊師重教（語出《后漢書·孔僖傳》“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”）。至今已被人們引用一千六百多年，可見，尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓我們弘揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)吧！論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對(duì)論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡(jiǎn)潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對(duì)比。敘述講究簡(jiǎn)明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句以第一段為例，請(qǐng)你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（觀點(diǎn)句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǚ治鼍洌┦枪薀o貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）論證方法1、對(duì)比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及層進(jìn)的對(duì)比通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明論證方法2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。針對(duì)練筆請(qǐng)恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比論證來論證“生命不息，奉獻(xiàn)不止”這個(gè)論點(diǎn)，可綜合運(yùn)用其他論證方法。不少于200字。針對(duì)練筆示例：生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個(gè)人的最高境界。古人說，“人生有涯而學(xué)無涯”。人生有涯而奉獻(xiàn)無涯，更是難能可貴。李政道一輩子從事物理研究，為人類科技進(jìn)步殫精竭慮，活到老，干到老，精神可貴，高山仰止。李政道說，他的生活中沒多少娛樂，但“我沒覺得什么苦啊，因?yàn)檫@就是我的生活方式”。每個(gè)人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢(mèng)死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式。無所事事，渾渾噩噩，是生活方式；自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅(jiān)，奉獻(xiàn)不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”無疑是積極的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。課堂總結(jié)師說一、論點(diǎn)二、論證三、緣起中心論點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）激勵(lì)后學(xué)：李蟠反面論證（對(duì)比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時(shí)道理闡述宣揚(yáng)“從師”的道理，抨擊“恥師”的時(shí)弊文言知識(shí)積累1、一詞多義01、作名詞吾從而師之——意動(dòng)用法，“以……為師?！惫胖畬W(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊(duì)”吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動(dòng)詞03、意動(dòng)用法師以＋賓＋為＋動(dòng)意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以……為恥動(dòng)＋賓名/形譯作名/形1、一詞多義01、作名詞作七十列傳——傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之——古代解釋經(jīng)書的著作，名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞師道之不傳也久矣——流傳，動(dòng)詞02、作動(dòng)詞傳1、一詞多義01、作名詞其聞道也固先乎吾——名詞，道理會(huì)天大雨，道不通——名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也——名詞，道德學(xué)問師道之不傳也久矣——名詞，風(fēng)尚所以傳道受也解惑也——名詞，道理津津樂道——?jiǎng)釉~，談?wù)?2、作動(dòng)詞道2、通假字所以傳道受業(yè)解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”古之學(xué)者必有師道3、古今異義師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。古義：用來……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。道3、古今異義小學(xué)而大遺今之眾人古義：小的方面要學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。古義：一般人、普通人。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今義：許多的人。3、古今異義師不必賢于弟子圣人無常師古義：不一定。古義：固定的今義：表示事理上或情理上不需要。今義：平常；一般；普通。吾師道也吾從而師之

師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故圣益圣，愚益愚小學(xué)而大遺位卑而足羞，官盛則近諛吾未見其明也

名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞意動(dòng)用法，以......為師形容詞作名詞，疑惑形容詞作名詞，圣人、愚人形容詞作名詞，小的方面、大的方面形容詞作名詞，地位低的人、官職高的人形容詞作名詞，明智4、詞類活用師者，所以傳道受業(yè)解惑也。5、特殊句式判斷句其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）被動(dòng)句不拘于時(shí)句讀之不知?！安恢渥x”（