第8課《世說新語二則——陳太丘與友期行》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版語文七年級上冊《陳太丘與友期行》

教學(xué)目標(biāo)

1.借助注釋讀準(zhǔn)字音、疏通文意，能用自己的話講述故事；積累重點文言實詞和虛詞。

2.通過分角色朗讀，揣摩友人和元方對話時的心理，體會元方聰慧機(jī)敏、有理有據(jù)、品行正直的性格，感受《世說新語》通過簡練的語言刻畫人物性格的風(fēng)格特點。

3.通過辨析人物言行，感受率性而為、灑脫真率的魏晉風(fēng)度。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

上次課我們學(xué)習(xí)了《詠雪》，領(lǐng)略了謝道韞的詠絮之才，今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《世說新語》里的另一則故事。這篇小說的題目是《陳太丘與友期行》。題目是什么意思？陳太丘與朋友相約同行。期：相約，約定。

二、朗讀課文，感知大意

1.學(xué)生自由朗讀，讀準(zhǔn)字音，嘗試劃分節(jié)奏。

2.請學(xué)生示范朗讀，另一位學(xué)生評價是否讀準(zhǔn)字音并糾正，糾正字音后生齊讀。

不（fǒu），同否。通假字，“通假"就是“通用、借代”的意思，即用讀音或字形相同或者相近的字代替本字。

3.這篇課文的題目是“陳太丘與友期行”，但是這則小說的最后一句話卻是“元方入門不顧”。顧：回頭看。顧為什么是回頭看的意思？能不能給它組個詞？回顧、不屑一顧。顧是什么偏旁？頁字旁。頁字旁的字大多跟頭有關(guān)，比如額、頂、顏、頰。顧和頭有關(guān)，解釋為“回頭看"。陳太丘與朋友相約同行，和元方有什么關(guān)系？請一位同學(xué)用自己的話為我們講一講這個故事的來龍去脈。

【預(yù)設(shè)】陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開后朋友才到。元方當(dāng)時七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你的父親在嗎？”（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現(xiàn)在已經(jīng)離開了。"朋友便生氣地說道：“真不是君子??！和別人相約出行，卻丟下別人自己走?！痹秸f：“您與我父親約在正午，您沒到，這是不講信用（的表現(xiàn)）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現(xiàn)）。"朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門。

4.陳太丘與友期行只是這個故事的起因，陳太丘并沒有在故事中真正出場，只留給我們一個離去的背影。那么，大家認(rèn)為，這則故事的主角應(yīng)該是誰？

【預(yù)設(shè)】元方。

5.既然大家都認(rèn)為元方才是我們這則故事的主角，那么大家能否為這則故事重新擬一個題目，把元方加進(jìn)去，讓題目更契合故事的內(nèi)容？

【預(yù)設(shè)】元方駁客；元方責(zé)客；元方與客辯

三、分角色朗讀，揣摩人物心理

1.從大家取的題目中可以看出，這則故事最重要的核心情節(jié)就在于元方與友人的對話或者說交鋒之中。我們來看一下這兩個人物之間的對話，想一想，怎么讀才能讀出人物的內(nèi)心世界呢？請兩位同學(xué)分別來扮演元方和客人，來讀一讀他們的對話，要注意語氣語調(diào)，讀出人物的心理。其他同學(xué)讀旁白。生讀完后提問為什么這樣讀，并請其他學(xué)生評價。

【預(yù)設(shè)】

1.“尊君在不？”開門見山，問得直截了當(dāng)，這一問還是挺客氣有禮的。

尊君：敬辭，對別人父親的尊稱。還有哪些敬辭？看課文“古代常見的敬辭與謙辭"

2.“待君久不至，已去?！痹?jīng)]有正面回答友人提出的問題，在，還是不在。而是先說“待君久"不至”，再說“已去”，把父親的“去”與“等君久"和友人的“不至”聯(lián)系起來。去：離開。注意“去"一定要翻譯成“離開”，不能翻譯成“走了"。這樣的回答，不僅把父親為什么走說清楚了，為后面批駁友人的怒斥作了準(zhǔn)備，而且話中有話，隱約流露出對友人失約的反感。（元方對友人的不滿已經(jīng)在答話中體現(xiàn)出來了）

3.“非人哉！”讀出友人內(nèi)心的憤怒。試著調(diào)換語序，先說“與人期行，相委而去”，再說“非人哉”，效果有什么不同？原文更能突出友人盛怒之下情緒激動、口不擇言的情狀，生動地刻畫出友人性格的急躁莽撞和粗魯無禮。友人為何如此憤怒？因為在友人看來，太丘“與人期行，相委而去。"相：組詞“互相”，在這里表示一方對另一方。委：舍棄。在友人眼中，似乎是太丘不遵守約定，將他拋下了。客觀事實是這樣嗎？在文中找出根據(jù)?！捌谌罩小＿^中不至，太丘舍去。去后乃至。"日中：正午時分。所以并不是太丘不遵守約定，而是友人失信在先。友人的盛怒，看似有理，實則無理。不自責(zé)自己失約誤期的錯誤，反而委過于人，怒斥對方如約而行的正確做法，這就更加暴露出友人不講道理的性格特征。

4.“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！鼻罢哚槍τ讶耸牛笳哌M(jìn)一步辯駁友人的粗魯無禮。理直氣壯，不卑不亢，有理有據(jù)，義正詞嚴(yán)，抓住實質(zhì)，擊中要害，短短幾十個字，元方聰慧機(jī)敏的性格躍然紙上?？梢赃M(jìn)行改寫：“日中不至是無信，對子罵父是無禮”，表達(dá)效果有什么不同？原文是四字短語，讀起來氣勢更足，“則”，就，強(qiáng)調(diào)了友人的過錯，表現(xiàn)出元方此時氣憤不滿的心理。引導(dǎo)學(xué)生對比“你錯了"和“你就是錯了”，哪個語氣更強(qiáng)，進(jìn)而體會“則"的表達(dá)效果。

四、辨析人物言行，感受魏晉風(fēng)度

1.元方與友人爭辯的核心是什么？

【預(yù)設(shè)】信和禮。

2.整場辯論可以說是圍繞友人是否失信和失禮展開的。友人失信與否，一目了然，無需再論；關(guān)于“禮”的問題似乎還有待商榷。我們來看看，文中這三個人物，誰是最守禮的？

【預(yù)設(shè)】

太丘：守信，但不能說守禮。如果你是太丘，和朋友約定好了時間一起同行，朋友沒有準(zhǔn)時赴約，你會怎么做？陳太丘與友人相約同行，且碰頭地點就在他家，自己不需要趕路赴約，只需在家靜等，而友人很可能在趕來的路上發(fā)生突發(fā)情況導(dǎo)致遲到，太丘非但不關(guān)心友人，還選擇丟下他自己先走，做到了守信，但禮數(shù)不能說非常周全。

友人：對著元方罵他的父親“非人哉”，粗魯無禮。但是，友人是否完全無禮呢？一開始還是很客氣的，從“尊君”可以看出；后來被元方懟得啞口無言后，沒有進(jìn)一步惱羞成怒，而是“友人慚，下車引之”，慚，形容詞的意動用法，感到慚愧；引，拉。“下車”這個動作在古代也是一種禮節(jié)，表示對他人的尊重，“引之"說明友人上前拉元方的手想要致歉，能看出友人是真心想要悔改。所以，友人并非完全無禮。在短短的幾分鐘時間里，客人經(jīng)歷了從“有禮”到“無禮"再到“有禮”的情緒巨變。

元方：七歲小兒元方，稱呼友人為“君”，對方發(fā)火后，仍稱對方為“君”。元方的回應(yīng)是“曰"答曰”，并沒有“怒曰"憤曰”，元方的知禮守禮、良好的家教都在這里得到充分體現(xiàn)。但是，“入門不顧"這個細(xì)節(jié)，是否失禮？就這個問題展開討論。

（1）失禮。元方批評友人無禮，自己更應(yīng)該做到有禮。友人已經(jīng)認(rèn)錯，是父親的朋友，又是長輩，即使有錯，也應(yīng)該以禮待之。

（2）元方看似失禮，事實上恰恰是為了恪守他內(nèi)心的“理”，做人要誠實守信、尊重他人。某種程度上，元方正是以沖破“禮"的方式來守“禮”，這個禮，不是表面的虛禮，更不是繁文縟節(jié)，而是為人處世的原則。對于他人的粗魯無禮，需要恪守自己的原則，就像孔子所說，倘若以德報怨，那么何以報德？最好的做法應(yīng)該是以直報怨，以德報德。

3.我們這篇課文選自《世說新語》的《方正》篇。“方正"是什么意思？組詞，方方正正、正直。課文的解釋是“人行為、品性正直”。這篇小說中，誰是方正之人？

【預(yù)設(shè)】元方。

友人可以算是方正之人嗎？

【預(yù)設(shè)】不算。他既失信，又失禮。對子罵父，性格急躁，粗魯無禮。

有沒有不同的想法？你們覺得他討人厭嗎？

【預(yù)設(shè)】友人其實也是一個任情任性、同時又知錯能改的人，我們可以看到他的真性情，情急之下會罵人，認(rèn)識到錯誤后急忙悔改，不偽裝，不矯情。與方正相對的詞是什么？圓滑。友人是圓滑虛偽之人嗎？某種程度上，方正還可以理解為有棱角，有鋒芒，有個性。從這個角度來看，友人面對七歲小兒，非常直率地表達(dá)自己的感受，也可以算得上是方正的性情中人了。

太丘是方正之人嗎？

【預(yù)設(shè)】藏在元方、友人背后的陳太丘，“過中不至，太丘舍去"體現(xiàn)出他的守信正直，而元方和友人的表現(xiàn)，也折射出一個真率的陳太丘。

五、總結(jié)升華，拓展延伸

1.這節(jié)課，我們通過揣摩人物心理以及對人物言行的辨析結(jié)識了魏晉時期的三位人物，一位是元方的父親陳太丘，一位是元方，還有一位友人，這樣的三位人物放在一起就構(gòu)成了魏晉社會的縮影。不管是陳太丘的守信、堅守原則，元方的聰慧機(jī)敏、冷靜克制、不卑不亢、誠信守禮、維護(hù)父親，還是友人的真性情、知錯能改，《世說新語》展現(xiàn)給我們的不是一個個嚴(yán)肅板正的端著的人，而是一個個個性鮮明、感情充沛的活生生的人。他們遵循的不是教條的“禮”，而是發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的、符合人性人情的禮。

2.拓展延伸：這樣一種不拘小節(jié)、率性而為，灑脫真率的個性，其實就是魏晉時期的精神氣質(zhì)，也就是“魏晉風(fēng)度"。

阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

阮籍的嫂子有一次要回娘家，阮籍去看她跟她道別，有人就指責(zé)他。阮籍說：“禮法哪里是為我們這種人制定的？"

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

阮籍鄰居家的女主人長得很美，是賣酒的。阮籍和安豐侯王戎常到她那里買酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主婦身旁。她的丈夫起初特別懷疑阮籍，就探查他，發(fā)現(xiàn)他一直就沒有其他的意圖。

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號，因吐血，廢頓良久。

阮籍到了該埋葬母親的時候，蒸了一只小肥豬，喝了兩斗酒，之后去跟母親訣別，只是大叫“痛苦啊"！總共才號哭了一聲，就吐血了，身體荒廢衰弱了很久。

可以看到，阮籍雖然舉止上無視禮數(shù)，甚至蔑視禮法，但內(nèi)心卻是真心實意，遠(yuǎn)比那些裝模作樣的偽君子要讓人動容。

3.這正是《世說新語》的魅力，晉人的美學(xué)是“人物的品藻”，《世說新語》是對人