統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第9課從百草園到三味書(shū)屋訓(xùn)練題（含答案）積累與運(yùn)用1．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A．確鑿(záo)攢聚(zǎn)蟬蛻(tuì)蟋蟀(xī)B．脊梁(jǐ)油蛉(líng)盔甲(kuī)噴出(pēn)C．斑蝥(máo)系繩(jì)拗?jǐn)?niù)纏絡(luò)(luò)D．腦髓(suǐ)秕谷(bǐ)菜畦(qí)倜儻(dǎng)2．下列句子中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A．拍雪人和塑雪羅漢需要人們簽賞。B．會(huì)場(chǎng)上雷鳴般的掌聲響徹云宵。C．喬治看似申士、溫柔，實(shí)則平庸、懦弱。D．這位葛君便很恭敬地向他作揖問(wèn)候。閱讀下列語(yǔ)段，回答問(wèn)題。同學(xué)們跟著魯迅紀(jì)念館顧館長(zhǎng)走進(jìn)百草園。園里幾畦青蔥的菜田上覆蓋著一層薄雪，那一眼古樸的石井里面仿佛貯蓄著無(wú)盡的能量。魯迅先生兒時(shí)摘桑葚吃的老桑樹(shù)，在冬末爛漫的陽(yáng)光的照耀下，仍顯得蒼勁傲然。顧館長(zhǎng)又帶著同學(xué)們走進(jìn)三味書(shū)屋。房?jī)?nèi)正中墻上掛“三味書(shū)屋”的匾額和松鹿圖。房柱上有一副對(duì)聯(lián)：“□樂(lè)無(wú)聲唯孝悌①，太羹□□是詩(shī)書(shū)。”房?jī)?nèi)擺設(shè)有方桌、木椅，都是當(dāng)時(shí)的原物。魯迅先生從百草園走來(lái)，傾一腔熱血，拋七尺軀體，踏上探求新生活之路。他以筆作刀槍?zhuān)梦拇淀懱?hào)角，喚醒民眾；他是海上的一座航標(biāo)，他是林中的一支響箭，?，引領(lǐng)未來(lái)。【注釋】①孝悌：孝，指盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母；悌，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。3.下面是同學(xué)們參觀后寫(xiě)的感想，其中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.百草園現(xiàn)在雖然還經(jīng)歷著嚴(yán)冬，人跡罕至，但我相信要不了多久，這里一定會(huì)春意盎然。B.參觀之后，我心中的魯迅先生，不是愁眉苦臉的，也不是咄咄逼人的，而是活潑的，充滿了溫暖的力量的。C.夜深了，我一個(gè)人漫步在寂靜的街頭，在人聲鼎沸中想象著魯迅先生描寫(xiě)的雪后的百草園。D.那棵老桑樹(shù)欹斜的身影，讓我仿佛穿越時(shí)空，看到少年魯迅爬上了桑樹(shù)嬉戲。4.為使文段中畫(huà)波浪線的對(duì)聯(lián)更工整，空格處填入的內(nèi)容最為合適的一組是()A.至 有味 B.清 雅趣C.清 有味 D.至 雅趣5.根據(jù)畫(huà)橫線的句子仿寫(xiě)一句話，填在橫線上。6.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()A．有陰影，光明才更加耀眼，復(fù)雜的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)讓世界更加意識(shí)到中國(guó)方案的重要。B．應(yīng)該關(guān)注的是傳統(tǒng)文化的形式？還是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？這值得我們認(rèn)真思考。C．讀實(shí)用書(shū)，做更強(qiáng)大的人；讀審美書(shū)，做更有情趣的人；讀哲學(xué)書(shū)，做深度思考人生價(jià)值的人。D．傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值與魅力，放大了當(dāng)代傳媒的“圈粉”、“造星”功能。7.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.電影《老師·好》自3月22日全國(guó)上映以來(lái)，不斷引發(fā)觀影熱潮。到目前，《老師·好》在同日上映影片中票房、上座率均居首位。B.歷代不少石碑為名家撰寫(xiě)，因此石碑上的刻文成了書(shū)法大家真跡的集中場(chǎng)所。C.相關(guān)專(zhuān)家呼吁盡快成立防控校園欺凌有效機(jī)制，以便及早干預(yù)、發(fā)現(xiàn)和制止欺凌行為。D.自共享單車(chē)在衡陽(yáng)運(yùn)營(yíng)以來(lái)，因外觀時(shí)尚、輕便易行、收費(fèi)廉價(jià)、隨借隨還等優(yōu)點(diǎn)而深受人們的喜愛(ài)。8.默寫(xiě)。(1)“油蛉在這里低唱，________________”以夏蟲(chóng)之自由吟唱，表現(xiàn)童年生活之自在快樂(lè)。(2)“鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，______________________”，百草園中充滿無(wú)限的生機(jī)和趣味。(3)百草園帶給魯迅很多充滿童趣的回憶，每一種事物都是美好、純真的存在，如“___________________，____________________”。9.七(3)班開(kāi)展了以“金色年華”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你積極參與。(1)請(qǐng)你補(bǔ)出下面童謠中空缺的內(nèi)容。燦爛的童年，躲藏在你的夢(mèng)中。假如童年是一只鳥(niǎo)兒，它愿意飛翔在湛藍(lán)的天空；___________________，______________________；假如童年是一枚貝殼，它愿意散落在嬉鬧的海灘；假如童年是一株小樹(shù)，它愿意生長(zhǎng)在茂密的森林；燦爛的童年，它印刻在你的記憶中。(2)仔細(xì)觀察下面這幅圖畫(huà)，給圖畫(huà)擬一個(gè)標(biāo)題，并用生動(dòng)的語(yǔ)言描述畫(huà)面內(nèi)容。(4分)閱讀理解（一）閱讀下面文段，完成各題。冬天的百草園比較的無(wú)味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來(lái)捕鳥(niǎo)。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥(niǎo)雀?jìng)兙靡褵o(wú)處覓食的時(shí)候才好。_______一塊雪，_______地面，用一枝短棒_______一面大的竹篩來(lái)，下面_______些秕谷，棒上_______一條長(zhǎng)繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地_______著，

鳥(niǎo)雀下來(lái)啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一_______，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的“張飛鳥(niǎo)”，性子很躁，養(yǎng)不過(guò)夜的。10、選擇適當(dāng)?shù)膭?dòng)詞填在橫線上。A掃開(kāi)；B打掃；C暴露；D露出；E支；F架；G拉；H牽；I撒；J投；K系；L捆11、用原文回答下列問(wèn)題。捕鳥(niǎo)的條件：捕鳥(niǎo)的結(jié)果：12、捕鳥(niǎo)的過(guò)程用了一系列動(dòng)詞，它的作用是什么？13、“冬天的百草園比較的無(wú)味”是與什么相比較說(shuō)的？14、冬天百草園的樂(lè)趣是什么？（二）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2023年8月15日中國(guó)首個(gè)全國(guó)生態(tài)日，聯(lián)合國(guó)前副秘書(shū)長(zhǎng)再次來(lái)到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫(kù)”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時(shí)也創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。安吉的變遷是觀察中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個(gè)窗口。以文化文明視角透視，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時(shí)代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實(shí)踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以人民為中心，促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)交融互生，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和磅礴精神動(dòng)力。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動(dòng)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動(dòng)能不足、分配失衡，導(dǎo)致發(fā)展成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升，但中國(guó)仍面臨不少問(wèn)題。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的終極追求。以人民為中心的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，回答了人口規(guī)模巨大國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，塑造世界文明新格局。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問(wèn)題突出，發(fā)展赤字有增無(wú)減。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是破解全球發(fā)展赤字的“中國(guó)方案”，為世界希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

——習(xí)近平推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩(shī)。城門(mén)排列、街巷縱橫、水道交錯(cuò)，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習(xí)近平在江蘇考察時(shí)說(shuō)：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向。”在蘇州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、蘇州端午習(xí)俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開(kāi)”的鼎盛人文景象，打開(kāi)了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開(kāi)放之城的“硬實(shí)力”。“上有天堂，下有蘇杭?！弊x懂中國(guó)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)絕佳樣本，在杭州。西湖、錢(qián)塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來(lái)，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國(guó)各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)順利召開(kāi)。當(dāng)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競(jìng)技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個(gè)會(huì)、提升一座城”目標(biāo)，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟(jì)效益，讓體育競(jìng)技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵觸媒。“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語(yǔ)言”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“版權(quán)”屬于中國(guó)，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類(lèi)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的“人文認(rèn)同”，推動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）15．下面這幅圖表是對(duì)“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)選填內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想C．構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D．人文與經(jīng)濟(jì)交融互生16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．為了給推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的文明邏輯、安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引。讓竹林變“碳庫(kù)”，空氣換“真金”，在走向綠色同時(shí)創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。

B．高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動(dòng)能不足、分配失衡等導(dǎo)致發(fā)展成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問(wèn)題。C．新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D．作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國(guó)，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類(lèi)。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一以安吉的變遷為例，提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展的新范式，進(jìn)而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B．材料二主要從理論方面闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因，較之材料三蘇杭的實(shí)踐更為客觀理性。C．材料三畫(huà)橫線的句子主要通過(guò)比喻論證，形象地寫(xiě)出文化軟實(shí)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的重要作用。D．三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度論述，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。18．下列選項(xiàng)中不屬于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成功實(shí)踐的一項(xiàng)是（）A．山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺(tái)進(jìn)行產(chǎn)品銷(xiāo)售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動(dòng)電商交易額40億元。B．中國(guó)資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5．8萬(wàn)家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬(wàn)多名．孵化創(chuàng)業(yè)實(shí)體2902個(gè)、帶動(dòng)上下游10萬(wàn)余人就業(yè)，文化與產(chǎn)及相映生輝。C．求非亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演、商場(chǎng)里的交響樂(lè)團(tuán)輪備貨場(chǎng)，“亦成”哈爾濱，憑借地域優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)振興文旅產(chǎn)業(yè)。D．“絲路重氧”甘肅敦煌，借助綿延千年的文脈氣的，通過(guò)建設(shè)甘肅自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)敦煌片區(qū)，打造進(jìn)出口物流集散中心、商業(yè)供應(yīng)鏈中心等，在跨文化交融中走出了開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的特色之路。19．“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！闭?qǐng)根據(jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的角度，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）閱讀下面的文字，完成各題。白發(fā)生黑絲馮

至大歷四年冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶(hù)戶(hù)衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已經(jīng)四個(gè)多月了。一天，兒子宗武又到漁市上擺藥攤?cè)チ恕ｊ?yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來(lái)?yè)u去。杜甫一人靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由地想起許多問(wèn)題。他一生飽經(jīng)憂患，寫(xiě)了兩千多首詩(shī)，而莽莽乾坤，自己卻漂泊無(wú)依有如水上的一片浮萍。多少親朋故舊，見(jiàn)面時(shí)輸心道故，甚至慷慨悲歌，可是一分手就各自東西，誰(shuí)也照顧不了誰(shuí)。想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)他卻這樣體貼照顧，使他感到無(wú)限溫暖。而自己過(guò)去對(duì)待窮苦的人是怎樣呢？秋收時(shí)，地里多丟下一些谷穗，任憑村童拾取也不干涉，自以為這就是很能體貼窮人了。此外寫(xiě)了些替窮人說(shuō)話、為窮人著想的詩(shī)歌，但是比起漁夫們對(duì)他的熱心關(guān)懷，還是差得很多。像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，也是出自一片至誠(chéng)，但是對(duì)于“寒士”們到底能有什么幫助呢？想來(lái)想去，總覺(jué)得自己愛(ài)人民的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漁夫們愛(ài)他的心那樣樸素、真誠(chéng)而又實(shí)際。他看見(jiàn)農(nóng)民和漁民被租稅壓得活不下去時(shí)，想的只是“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”，可是漁夫們看見(jiàn)他活不下去時(shí)，卻替他想出賣(mài)藥的辦法。請(qǐng)皇帝減征賦，只是一個(gè)空的愿望，而漁夫替他想的辦法，卻立見(jiàn)功效。他對(duì)于他那兩句自以為很得意的詩(shī)發(fā)生了疑問(wèn)。正在這時(shí)，宗武提著藥袋回來(lái)了，后邊跟著一個(gè)客人。這客人大約四十多歲，中等身材。上了船，和杜甫寒暄了幾句，他說(shuō)他姓蘇名渙，是潭州刺史幕府里的從事。過(guò)去在巴州，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里讀到幾卷傳鈔的杜甫的詩(shī)，感到不同凡響。他接著說(shuō)起自己的過(guò)去?！拔矣H眼看著巴州一帶的人世世代代無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)和痛苦，我不能容忍了，糾集了百十個(gè)健壯青年，隱伏在巴山里，仰仗我的弩弓，專(zhuān)門(mén)截殺吸血的商人和敲人骨髓的官吏?！闭f(shuō)到這里，他臉上露出一點(diǎn)笑容，好像要緩和一下由他的談話所引起的緊張氣氛。他笑著向杜甫說(shuō)，“你的《光祿坂行》里有兩句詩(shī)，‘馬驚不憂深谷墜，草動(dòng)只怕長(zhǎng)弓射’，請(qǐng)你放心，你若是從我們巴州的山下經(jīng)過(guò)，我們的長(zhǎng)弓是不會(huì)向你射擊的，我們會(huì)對(duì)你表示熱烈的歡迎。話剛脫口，蘇渙就自覺(jué)失言，可是杜甫并不介意。蘇渙立刻接著說(shuō)，“你在梓州時(shí)期的詩(shī)‘盜賊本王臣’，說(shuō)得對(duì)。那些王公大人說(shuō)起強(qiáng)盜來(lái)，罪大惡極，個(gè)個(gè)該殺，其實(shí)強(qiáng)盜哪一個(gè)不是善良的老百姓，租稅徭役，逼得人們無(wú)路可走，不當(dāng)強(qiáng)盜又怎么辦？不過(guò)你老人家還是太忠厚了，總希望皇帝略有醒悟，能減稅減租，來(lái)解除百姓苦難，你看，這能辦得到嗎？皇帝和他的大臣們，若是不向老百姓索取租稅，還不是比窮人更沒(méi)有法子活下去？不過(guò)我當(dāng)時(shí)也把事情看得太簡(jiǎn)單了，以為只要振臂一呼，就可以解除大家的苦難。實(shí)際上，我們起事不久，就因?yàn)槿肆聠?，遭到了失敗。”他沒(méi)有說(shuō)他是怎樣失敗的，杜甫也不想追問(wèn)。杜甫近來(lái)常?？紤]，到底怎么樣才能真正解除百姓的苦難，想來(lái)想去，總是想不通，現(xiàn)在聽(tīng)到蘇渙這一番話，像是聞所未聞，卻也含有一些新的道理。這道理仿佛是在八表同昏的宇宙中透露的一線微光，在處處窮途的旅人面前伸出來(lái)的一條小路。但他一時(shí)回答不出話來(lái)。蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他本來(lái)不慣寫(xiě)詩(shī)，近些年來(lái)，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫(xiě)下來(lái)比較合適。他用沉重的語(yǔ)調(diào)讀給杜甫聽(tīng)：毒蜂成一窠，高掛惡木枝。行人百步外，目斷魂亦飛。長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒。右手持金丸，引滿無(wú)所疑。一中紛下來(lái)，勢(shì)若風(fēng)雨隨。身如萬(wàn)箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知幾。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來(lái)衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說(shuō)，“我一向稱(chēng)贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽(tīng)到你讀了這首詩(shī)，可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟?！接屑矏盒模魏尾恢獛住悄阕髁艘环聵I(yè)以后，得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向嫉惡如仇，可是從中取得這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說(shuō)作，我連想都還很少想過(guò)呢?！岸鸥ΡM管不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來(lái)，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺(jué)得自己一生漂泊，看見(jiàn)的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事不只沒(méi)有遇到過(guò)，而且也沒(méi)有想到過(guò)。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺(jué)得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑發(fā)。杜甫和蘇渙很快就成為親密的朋友了。兩人的政治態(tài)度有相當(dāng)?shù)木嚯x，卻不是沒(méi)有漸漸接近趨于一致的可能。杜甫雖然沒(méi)有放棄對(duì)皇帝的幻想，但是認(rèn)為指責(zé)朝廷不合理的措施，愛(ài)護(hù)掙扎于生死之間的百姓，應(yīng)該更為積極。他身體盡管衰弱，百病纏身，精神卻更為健壯起來(lái)。從此杜甫終日生活在漁夫們中間，也經(jīng)常和蘇渙來(lái)往。過(guò)了元旦，又過(guò)了清明，兩岸桃李盛開(kāi)，杜甫兩目昏花，也覺(jué)得花枝照眼，生趣盎然，白發(fā)里的黑絲仿佛又多了一些。在這美好的春光里，盡管貪官污吏橫行，混亂局面沒(méi)有止境，他內(nèi)心里卻充滿了力量和希望。但是這年冬天，杜甫忽然百病俱發(fā)，不久便病逝在湘江上的船中。蘇渙到了嶺南，東漂西泊，最后參加了循州刺史哥舒晃的起事，又遭受失敗被殺害。這時(shí)距杜甫逝世，已經(jīng)過(guò)了五年了。1962年（有刪改）20.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.漁夫?yàn)槎鸥ο氲馁u(mài)藥方法立見(jiàn)功效，杜甫由此反思自己對(duì)待窮苦人的態(tài)度與行為，生出對(duì)底層百姓的愧疚。B.蘇渙是劫富濟(jì)貧的俠士，對(duì)皇帝認(rèn)知清醒而起事反抗，杜甫對(duì)朝廷抱有幻想，他們不可能達(dá)成共識(shí)。C.標(biāo)題中的“白”與“黑”，以色彩對(duì)比象征杜甫與蘇渙交往前后的心理變化，塑造出晚年杜甫積極振奮的形象。D.馮至創(chuàng)造性地將古典人物與人民群眾并置，體現(xiàn)出歷史文學(xué)書(shū)寫(xiě)中對(duì)人民生存狀態(tài)的關(guān)注，有鮮明的時(shí)代性。21.文中多次出現(xiàn)杜甫的詩(shī)歌，下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.看到漁夫們的艱難生活，杜甫意識(shí)到“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”只是一個(gè)不切實(shí)際的愿望。B.蘇渙在交流中感受到杜甫的不安，于是借用《光祿坂行》的詩(shī)句解釋了他們的起事不會(huì)針對(duì)杜甫。C.“盜賊本王臣”這一句體現(xiàn)了杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)民眾的關(guān)切，蘇渙借此抒發(fā)了內(nèi)心的憤慨之情。D.文中多次引用杜甫詩(shī)歌，凸顯了虛構(gòu)中又有實(shí)據(jù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，增強(qiáng)了歷史小說(shuō)的真實(shí)性與藝術(shù)性。22.文本在敘述杜甫與蘇渙的交往時(shí)多次出現(xiàn)“新”字，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“新”的內(nèi)容。

你認(rèn)為小說(shuō)的最后一段可以刪去嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。答案1、B2.D3.C4.A5.他是黑夜的一盞明燈6.C7.A8.（1）蟋蟀們?cè)谶@里彈