《論語(yǔ)》十二章孔子簡(jiǎn)介

孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，晚年修訂六經(jīng)?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)孔子一生：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

——《論語(yǔ)·為政》《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇，492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

——宋代開國(guó)宰相趙普《論語(yǔ)》命名由來：侖——古字

甲骨文

從亼(表聚集),從冊(cè)(編竹簡(jiǎn)),會(huì)集合簡(jiǎn)牘編排次序之意?！墩撜Z(yǔ)》——裝訂成冊(cè)的言論。班固《漢書·藝文志》中解釋道：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！闭搇ún：編纂。語(yǔ)：言論。《論語(yǔ)》體式：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！墩撜Z(yǔ)》所體現(xiàn)的思想：（1）孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”，以仁釋禮。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓,也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。（2）孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。（3）孔子還從“仁”出發(fā),提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，這550年是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，民族大融合，文化大融合，百家爭(zhēng)鳴?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣。”——（西漢）劉向《戰(zhàn)國(guó)策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)背景文本解讀·第一章

子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)就：接近、靠近。正：匡正、端正。已：同“矣”，語(yǔ)氣助詞。

孔子說：“君子，飲食不追求飽足，居住不追求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話小心謹(jǐn)慎，靠近有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”孔子認(rèn)為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把重心放在塑造自己的道德品質(zhì)方面。子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！本雍脤W(xué)食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉排除干擾：物質(zhì)條件上不追求安逸與享受實(shí)踐鍛煉：言行上做事敏捷，說話謹(jǐn)慎虛心請(qǐng)教：不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，匡正自身行為從《學(xué)而》這段話理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？文本解讀·第二章

子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。

孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待樂呢？”子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

禮、樂：社會(huì)制度和禮節(jié)儀式。仁：人內(nèi)心的道德規(guī)范禮與樂是仁的外在表現(xiàn)形式仁是禮、樂的核心和本質(zhì)本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂呢？

由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁是內(nèi)在核心，禮樂是外在表現(xiàn)。文本解讀·第三章子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)朝/夕：n—狀，在早上/在晚上道：學(xué)問、人生哲理

孔子說：“在早晨得知了真理，在晚上死去也可以了?！钡谌拢壕又溃簩?duì)真理或某種信仰追求。這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。文本解讀·第四章子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)孔子說：“君子知曉大義，小人知曉小利?！钡谒恼拢毫x利的角度來區(qū)別君子與小人喻：知曉，明白?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。文本解讀·第五章子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)賢：有德行有才能的人齊：adj-v,看齊焉：兼詞，于之，向他內(nèi)：方位n-狀，在心里

孔子說：“見到有德行有才能的人，就向他看齊；見到?jīng)]有德行才能的人，就要在內(nèi)心反省自己（有沒有類似的毛病）。”第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。文本解讀·第六章

子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。②文：華美、文采。③史：虛飾，浮夸。④文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)樣子。

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸，文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，然后才可以成為君子。”第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。文本解讀·第七章

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。

曾子說；“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)樗┴?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？（奮斗終身）死了以后才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣文本解讀·第八章

子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)(1)未成一簣(kuì)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。(2)止：停下來。(3)平：adj-v，填平

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，是我自己前進(jìn)的?！钡诎苏拢汗μ澮缓埮c持之以恒的深刻道理。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。文本解讀·第九章

子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)知：同“智”，聰明，智慧

孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！钡诰耪拢嚎鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。文本解讀·第十章

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)(1)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。(2)一日：一旦。(3)歸：稱贊，稱許。(4)目：條目，細(xì)則。(5)事：n-v，實(shí)踐，從事。

顏淵（向孔子）詢問仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦能約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人都會(huì)稱贊你為仁人了。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”

顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的事不看，不合乎禮的事不聽，不合乎禮的事不言，不合乎禮的事不做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰明，請(qǐng)讓我實(shí)踐這些話。”第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮文本解讀·第十一章

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)(1)一言：一個(gè)字。言，字。(2)之：代詞，代指一言(3)恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。

子貢問道：“有一個(gè)可以拿終身去奉行（實(shí)踐）的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！钡谑徽拢壕拥钠焚|(zhì)：己所不欲，勿施于人“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。文本解讀·第十二章

子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇（ěr）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)(1)小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。(2)夫：那(3)興：指激發(fā)人的感情(4)觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。(5)群：提高人的人際交往能力。(6)怨：指諷刺時(shí)政。(7)邇：近。(8)事：n-v，侍奉(9)之：助詞，的

孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)那《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以用來激發(fā)人的感情，可以用來觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以用來諷刺時(shí)政。近則可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！钡谑拢焊爬恕对?shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸e《詩(shī)》為例，學(xué)習(xí)的作用強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判。興詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。觀通過詩(shī)歌可以了解社會(huì)政治與道德尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)。群詩(shī)歌可以使社會(huì)人群交流思想感情，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)?！叭骸笔菧贤?，它以詩(shī)為媒，把一個(gè)個(gè)零散的、個(gè)人化的觀點(diǎn)，聚合在一起，形成一個(gè)個(gè)約定俗成的認(rèn)識(shí)。怨不可分割緊密相連總結(jié)：《論語(yǔ)》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么藝術(shù)方法？請(qǐng)?zhí)钕卤恚赫鹿?jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章安貧樂道，就有道而正禮、樂以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩(shī)》的社會(huì)功用理論論證理論論證理論論證對(duì)比論證對(duì)比論證對(duì)比、理論理論論證比喻論證舉例論證理論論證理論論證舉例論證彬彬：中庸關(guān)系②途徑⑩實(shí)踐內(nèi)在品質(zhì)③④⑨核心文質(zhì)方式行為表現(xiàn)⑦⑧?外在君子學(xué)習(xí)①⑤?結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？

禮和仁的關(guān)系，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論?！墩撜Z(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值

以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語(yǔ)的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語(yǔ)的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才