第一部分

L現(xiàn)代文閱讀）」

掌握4大高考文體

命題規(guī)律?素養(yǎng)考查

專題考點選文特點核心素養(yǎng)

湯一介《“孝”作為家庭倫理

全國卷I

的意義》（道德倫理）

巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的

2020年全國卷n

“歷史物質(zhì)性”》（美術(shù)理論）

振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》（文

全國卷m

化典籍）

鐵凝《照亮和雕刻民族的靈

全國卷I論述類文本內(nèi)容覆蓋了道

魂》（文藝?yán)碚摚?/p>

德倫理、民族民生、文化

葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及

歷史、書法繪畫、音樂等

論述類2019年全國卷n其承先啟后之成就》（文藝?yán)?/p>

傳統(tǒng)文化和文藝?yán)碚?，?/p>

文本閱讀論）

強學(xué)生的國家意識、法制

李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保

全國卷m意識、責(zé)任意識、主人翁

護(hù)與傳承》（傳統(tǒng)藝術(shù)）

意識和民族自豪感。

楊國榮《歷史視域中的諸子

全國卷I

學(xué)》（歷史文化）

袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：

2018年全國卷n大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與

隱私邊界》（先進(jìn)文化）

陳忠《城市社會：文明多樣性

全國卷m

與命運共同體》（人文社會）

實用類2020年全國卷I主題“新基建”引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注科技前沿

文本閱讀全國卷n主題“精準(zhǔn)扶貧”發(fā)展、感受科學(xué)精神和社

《對話〈鐘南山：蒼生在上〉會熱點的同時，啟發(fā)學(xué)生

全國卷m

作者》（訪談）認(rèn)識人在科技發(fā)展中的作

主題“可移動文化遺產(chǎn)的保用，增強社會責(zé)任意識。

全國卷I

護(hù)”

2019年主題“武漢長江大橋、港珠澳

全國卷n

大橋”

全國卷m主題“志愿服務(wù)”

全國卷I主題“量子通信研究”

全國卷n主題“高校科技成果轉(zhuǎn)化”

2018年

主題“'互聯(lián)網(wǎng)+'時代的

全國卷m

圖書出版”

全國卷I［美］海明威《越野滑雪》

高考語文試題材料選擇強

2020年全國卷n葛亮《書匠（節(jié)選）》

調(diào)情感中正平和、色彩明

全國卷m蔣子龍《記憶里的光》

快清新，力圖讓學(xué)生感受

全國卷I魯迅《理水（節(jié)選）》

文學(xué)類到親切友好、樂觀積極的

2019年全國卷n［法］莫泊?！缎〔轿琛?/p>

文本閱讀情緒。這些試題有利于學(xué)

全國卷m何士光《到梨花屯去》

生形成正確的審美意識、

全國卷I阿成《趙一曼女士》

健康向上的審美情趣與鑒

2018年全國卷n老舍《有聲電影》

賞品位。

全國卷m劉慈欣《微紀(jì)元（節(jié)選）》

鏟

1?3題論述類文本閱讀

—“讀一審一找一比，，鎖定9分

考生自查?早定位名師閱卷?大數(shù)據(jù)

★高考1?3題，以下做法,

自己能做到的請打尚未做到

的請打X。

★集合三年閱卷大數(shù)據(jù)，幫

1.這三道題我一般不會在

助考生熟悉閱卷標(biāo)準(zhǔn),規(guī)避無謂

開考時就做，有時是放在最后，

失分。

等寫完作文之后再做。（）

通過考生的答題情況來看，

2.做完這三道題我的平均

二輪復(fù)習(xí)應(yīng)注意以下兩點：

用時不會超過15分鐘。（）

1.從答題時間安排上看：

3.這一類的題目我通常是

作為高考語文第一大題，考生常

先快速閱讀再做題,在做題的時

因過于重視或緊張而造成論述

候先憑感覺選出懷疑項，再對照

類文本閱讀時間過長，進(jìn)而造成

原文進(jìn)行驗證。實在確定不了錯

整體答題的被動。

誤的選項只好逐項對照原文進(jìn)

2.從易失分題型上看：論

行排查。（）

述類文本第1題是基礎(chǔ)題型、常

4.我已經(jīng)熟練掌握了這一

規(guī)題型，各選項只是對選文重要

類題常見的錯誤類型，包括偷換

信息的概括分析，作答相對較

概念、強加因果、無中生有、過

易;而第2題的作答常因?qū)φ?/p>

于絕對等。（）

點、論據(jù)、論證方法把握不準(zhǔn)和

5.對于選項中出現(xiàn)的推斷

文意理解不透而失分；第3題的

詞，如“可見”“因而”“因

作答常因?qū)x項的邏輯推理理

此”“所以”“證明””導(dǎo)

解偏差而失分。

致”“原因是”“表明”“是

為了”“……的結(jié)果”“意味

著”等，我會特別敏感并優(yōu)先表

示懷疑。（）

考場技法：論述類文本閱讀要找出選項和原文的細(xì)微不同之處。

我們做這種題型時就是如下步驟：速讀全文f審讀題干f找信息

區(qū)間一文題比對。簡稱：“讀一審一找f比''。

二輪透視?精準(zhǔn)備考

知考情?明學(xué)情（題目怎么出的？——逐題逐項揭秘命題

點）

【真題體驗】

（2020?全國卷I）閱讀下面的文字，完成1?3題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家

庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就

有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之

中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些

都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守

的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝

經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行

也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們

遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代

宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不

僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑

的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的

家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守

的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制

度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡?成之聞之》中說：“天登

大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”

理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”

常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，

“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。

以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴(kuò)大到“仁民”，以及于

“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之

經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔

子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，

“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”

不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只

有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義

才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵

也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為

生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形

式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家

庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好

的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁

愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于

人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批

評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我

現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛'“孝”之核心理念“仁愛”

作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

L（內(nèi)容理解題）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的

一項是（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社

會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中

國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社

會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。

D,由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在

現(xiàn)代社會無提倡的必要。

解析A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要

的位置”無中生有；B項，“決定了'孝'是中國古代社會特有

的家庭倫理”錯誤，文章第二段只是說“'孝'無疑是家庭倫理

中最重要的觀念”，沒有說是“特有的”；D項，“傳統(tǒng)'孝'

的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，文章第五段說的是

“'二十四孝'中的某些形式已沒有必要提倡”，“但作為

'孝'之核心理念的'仁愛'仍有家庭倫理之意義”。

答案C

2.（論證分析題）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

項是（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對

“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)

于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱

向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，

顯示了作者的思辨態(tài)度。

解析“目的是論證中國古今經(jīng)典中對'孝'的理解詮釋

是一致的“錯誤。文章第二段引用《孝經(jīng)》中孔子的話，是為了

說明孝的重要；文章第三段引用《郭店楚簡?成之聞之》中的話,

說明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求；文章第五

段引用魯迅作品中的話，則批評了“父為子綱”說，肯定了

“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。

答案A

3.（文意推斷題）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的

一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)

了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實

踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”

說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

解析“能使得'孝'在歷史實踐中一直是自覺自愿的”

的推論錯誤，文中無信息支持此觀點。

答案C

【考情聚焦】

①選文從不同方面反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，生動詮釋

了中華民族的創(chuàng)造精神、奮斗精神（如2020年

選文上

全國卷I“家庭倫理與‘孝'

——摘自教育部考試中心

2020年高考語文試題評析

②選取試題材料時，將所涉內(nèi)容是否在學(xué)生熟

悉的范圍、學(xué)生生活中能否接觸到作為重要的

衡量標(biāo)準(zhǔn)（如2020年全國卷I的材料主題是

“孝”的內(nèi)涵形成及歷史演變，材料中提到的

家庭倫理問題與每一位學(xué)生都息息相關(guān)；2020

年全國卷m的材料對《古文觀止》備受讀者歡

迎的原因進(jìn)行分析，《古文觀止》為廣大學(xué)生

所熟悉，其中有多篇選文是初高中教材必修篇

目）。

——摘自教育部考試中心

2020年高考語文試題評析

第1題：選項較以往概括性更強，由“文字變

化游戲”向真正考查分析理解能力轉(zhuǎn)變。

第2題：選項特征更加明顯，立足于文體特征

命題的理念得以強化，考查的內(nèi)容更廣泛。

2020年3套全國卷第一次考查到了“論證語

言”（全國卷IIIA項）?？疾椤罢擖c”的有三項

題目上（全國卷IB項D項、全國卷DA項），考查“論

證方法”的有五項（全國卷IA項、全國卷nc

項D項、全國卷IUB項C項），考查“論證結(jié)

構(gòu)”的有三項（全國卷IC項、全國卷HB項、

全國卷niD項）。

第3題：選項思維含量增強，選項標(biāo)志詞明顯

減少，更注重內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握。

I短板清單I

清單一如何既快又準(zhǔn)地閱讀原文，快速界定論點、論據(jù)和

論證方法？

清單二如何進(jìn)行精準(zhǔn)定位？如何分辨選項文句（段）的邏

輯關(guān)系？

攻重點?掃盲點（答案如何來的？——分條分點推求元思

考）

針對清單一從讀文上提速

——論述類解題必須“快讀”“準(zhǔn)讀”

全國卷整體上加大了閱讀量，但閱讀量加大，時間不變，這

就要求學(xué)生應(yīng)提高論述類文本的閱讀速度，做到快讀、準(zhǔn)讀，為

后面其他題目的解答留足時間。

（一）快讀（大處著眼，理清行文脈絡(luò)）

1.析文章之“目”——分析標(biāo)題，揣測文章論述中心

標(biāo)題或出處往往提煉概括文本主要談的是什么問題或表達(dá)

的是什么觀點，抓住其中的關(guān)鍵詞就可以快速弄清文本論述的主

要內(nèi)容。

2020年全國卷I,選文摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫

理的意義》，從標(biāo)題上就可以看出文本論述的話題是“孝”，全

文的主要內(nèi)容就是寫的“孝”作為家庭倫理的意義。

2.理文章之“脈”一把握論點，理清文章論述思路

圍繞論點、論據(jù)和論證三個核心要素，采用“邊讀邊畫邊歸

納”的閱讀方式。這種方式分為兩步：

第一步：給自然段編順序號。

第二步：在閱讀文本的同時，邊“勾畫”邊“歸納”O(jiān)

邊“勾畫”：畫出能顯示文章中心的中心論點句、分論點句

及其他有助于理解文章觀點的句子。這些重點句在文本中位置顯

眼，大都在文章首尾、段落首尾。

邊“歸納”：要把握論證思路，理清論證結(jié)構(gòu)。

（1）論證思路：①分解式：提出論題（論點）、分析問題（展開

論證）、解決問題（得出結(jié)論）；②駁論式：提出錯誤觀點、批駁錯

誤觀點、提出正確觀點。

（2）論證的結(jié)構(gòu)模式：①總分式結(jié)構(gòu)；②對照式結(jié)構(gòu)；③層

進(jìn)式結(jié)構(gòu)；④并列式結(jié)構(gòu)。

以2020年全國卷I為例:

段落中心句基本結(jié)構(gòu)

中國自古以來就有維

護(hù)家庭關(guān)系的種種倫

第1段引出論題

理……在各種“禮”

之中。

在中國古代，“孝”

第2段段首無疑是家庭倫理中最提出觀點

重要的觀念。

“孝”成為一種家庭

第3段段首倫理規(guī)范，必有

其哲理上的根據(jù)。總一分

縱向深入

“孝”作為一種家庭

第4段段首倫理的哲理根據(jù)就是

孔子的“仁學(xué)”。

社會在發(fā)

展，……“孝”的內(nèi)

第5段段涵也會隨之變化。

補充論述

首、段尾“孝”之核心理念

“仁愛”作為家庭倫

理仍具有某種普遍價

值的意義。

（二）準(zhǔn)讀（以題帶文，捕捉“敏感點”）

1.“敏感點”有哪些？

（1）選項中表概括、分析、推斷等的字眼：如2020年全國卷

IT2c項標(biāo)示：“文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引.出論題（表概括），再

提出.觀點（表概括），然后縱向深入（表分析），最后補充論述（表分

析”核對全文結(jié)構(gòu)，不難了解整體的結(jié)構(gòu)思路，從而掌握全

篇的主體內(nèi)容。

（2）原文對應(yīng)的各類關(guān)鍵詞語：①表時間、數(shù)量的詞語；②

表修飾限制的詞語；③表指代的詞語；④表觀點（或作結(jié)論）的詞

語；⑤作闡述的詞語；⑥表句間關(guān)系（如因果、轉(zhuǎn)折、條件、假

設(shè)等復(fù)句關(guān)系）的關(guān)聯(lián)詞或?qū)哟侮P(guān)系（如表舉例論證）的詞語；等

等。

2.“以題帶文”如何做？（尤其是第2題）

以題帶文，捕捉“敏感點”的具體方式：（1）細(xì)審選項，即

在上一步“快讀”文本之后審明選項，標(biāo)出選項的“敏感點”；

⑵細(xì)讀文本，即根據(jù)選項提示，迅速找到原文對應(yīng)區(qū)間，標(biāo)出

文本的“敏感點”；（3）把握內(nèi)容，即準(zhǔn)確概括相關(guān)原文的主要

意思，從而為判斷選項的正誤奠定良好基礎(chǔ)。

如2020年全國卷IT2B項“以題帶文”列舉分析：

細(xì)審選項細(xì)讀文本判斷正誤

基于孔子的“仁學(xué)”，

B.文章基于對孔子“仁

把“孝”看成是“天之

學(xué)”思想的認(rèn)同與接

經(jīng)”“地之義”“人之選項正確

受，提出了關(guān)于“孝”

行，是可以理解的。一

的意義的論斷。

方面，它體現(xiàn)了孔子

“愛人”（“泛愛眾”）

的精義；另一方面，在

孔子儒家思想中，

“孝”在社會生活實踐

中有一個不斷擴(kuò)大的過

程。因此，“孝”不是

凝固教條，而是基于

“仁學(xué)”的“愛”不斷

釋放的過程。只有在家

庭實踐和社會實踐中，

以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的

“孝”的意義才能真正

顯現(xiàn)出來。

針對清單二從細(xì)微處增分

——“讀一審一找一比”，高效聚焦

（一）讀，就是讀懂文本

高頻易錯點破解之道

初讀文本要運用圈點勾畫的方

沒讀懂文本，忙著去做題，導(dǎo)致

法畫出論點句并標(biāo)出論據(jù)，把握

信息混亂，顧此失彼

觀點，理清層次，讀透文章

（二）審，就是審清題干

高頻易錯點破解之道

讀完文本，縱覽試題，特別是題

做題不重統(tǒng)籌,機械地從頭做到干要求“不正確的”兩個小題

尾，急著將每個選項去和原文比（每題有二個選項敘述止確），借

對，找不到突破口助正確選項加深對文章的理解，

然后先做與文章整體性關(guān)系大

的一個小題（第2題），再做其他

題目

（三）找，就是查找原文

命題者在命置選項時一般不是直接摘抄原文的句子,而是運

用“似是而非”和“似非而是”的手法對原文的信息內(nèi)容進(jìn)行

改換，這就出現(xiàn)了形異意同、形似意異這兩種選項。因此，首先

要找到選項對應(yīng)的原文，再進(jìn)行細(xì)致比對。

（四）比，就是全面比對

在“切選項，抓關(guān)鍵f找原文，定題源f比文題，想規(guī)律”

的解題過程中才能正確判斷各個選項的正誤。

掌握比對方法：①關(guān)注邏輯關(guān)系。要了解幾種常見的復(fù)句，

如因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)等，注意其所用關(guān)聯(lián)詞語。

（2020?全國卷I,選項Tl—A）（注意中的文字是選項與

原文相對應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)域，請在“比文題，想規(guī)律”

處寫出比對意見）

;中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫

第一步

一理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的

切選項，抓關(guān)鍵II

;位置

第三段：“孝”成為一種I家庭倫理規(guī)范方

笫二步并I進(jìn)而I成為I社會的倫理制度I，必有其

找原文，定題源哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》

中說：..天登大常，以理人倫?制為君臣

之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！?/p>

以第.三段M'摹;?液為二?祁蒙.庭徑通領(lǐng)

第三步范.并進(jìn)而成為社會的倫理制度”中可

比文題，想規(guī)律見，?,社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范

之h

②關(guān)注語意關(guān)系。如“部分”與“整體”、“已然”與“未

然”、“原因”與“結(jié)果”、“有據(jù)”與“憑空”、“異位”與

寺^O

（2020?全國卷I,選項T3—C）（注意中的文字是選項與

原文相對應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)域，請在“比文題，想規(guī)律”

處寫出比對意見）

第一步以“親親”作為.?孝”的基點，能使得“孝”

切選項，抓關(guān)鍵在歷史實踐中I一直是自覺自愿I的

;第四段：以“親親”（愛自己的親人）為基

沾、，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物工……

卜孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的

第二步

一了愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實

找原文，定題源I

踐和社會實踐中卜以??仁學(xué)”為基礎(chǔ)的

?'孝”的意義I才能真正顯現(xiàn)出來

第三步原文中并沒有提到“自覺自愿工此項

比文題，想規(guī)律為無中生有

練題感?找語感（高分哪里得的？——熱點熱題探索新路

徑）

K熱點題源：制度自信

—【選題理由】黨的十八大報告強調(diào)，要堅定中國

J特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

閱讀下面的文字，完成1?3題。

國家治理的中心問題是“制”與“治”，即制度與治理。完

整的國家治理由“制”與“治”共同構(gòu)成。辯證把握“制”與

“治”，對于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理

體系和治理能力現(xiàn)代化，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為國家治

理效能具有積極意義。

“制”與“治”內(nèi)在聯(lián)系。一方面，“制”是“治”的依據(jù)。

國家治理體系根據(jù)國家制度構(gòu)速，治理體系的結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、規(guī)則、

運作等是由國家制度的性質(zhì)決定的；國家治理的一切工作和活動

都是依據(jù)國家制度來展開的，國家治理的方向、道路是由國家制

度確定的。另一方面，“治”是“制”的實現(xiàn)。例如，我國國家

治理體系和治理能力是國家制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，其中

治理體系是國家制度在國家治理中的具體化、實體化，治理能力

是國家制度在貫徹落實中的主體化、應(yīng)用化。

“制”與“治”相互依存，共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的有機整體。

“凡將立國，制度不可不察也?！敝贫仁顷P(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展

的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的問題，只有建立好的制度，

才能形成合理有效的治理。同時，治理的好壞直接關(guān)乎制度的存

亡與興廢。沒有有效的治理，再好的制度也難以發(fā)揮作用。不能

將國家制度和國家治理等同起來，并非國家制度健全了，國家治

理水平就能自然而然地提高。只有不斷提高國家治理能力，才能

充分發(fā)揮制度效能，彰顯制度的優(yōu)越性。治理能力和水平的提高，

也會使制度進(jìn)一步完善、發(fā)展。例如，治國理政的先進(jìn)理念和成

功經(jīng)驗常常會為制度所吸收，轉(zhuǎn)化為成熟定型的制度。

“制”與“治”的統(tǒng)一在實踐中形成和發(fā)展，只有從實踐出

發(fā)才能合理把握“制”與“治”的關(guān)系。先進(jìn)的國家制度不是主

觀設(shè)定和隨意創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律形成和制定

的。中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的

科學(xué)制度體系，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類

社會發(fā)展規(guī)律深入探索的結(jié)果。隨著實踐的發(fā)展，制度和治理也

需要發(fā)展。一般來說，制度具有相對穩(wěn)定性，但不能停滯不變。

實踐在發(fā)展，制度須創(chuàng)新，以不斷增強制度的適應(yīng)性。與此同時,

治理也必須面對社會實踐中出現(xiàn)的新情況、新特點，切實改進(jìn)方

式方法，提高現(xiàn)代化水平。制度建設(shè)要增強前瞻性、把握主動權(quán),

既積極應(yīng)對當(dāng)今世界百年未有之大變局，又研判思考我國改革發(fā)

展中不斷出現(xiàn)的新問題，多一些未雨綢繆。治理要增強協(xié)調(diào)性，

持續(xù)有序推進(jìn)。治理是一項系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動全身，既有頂

層設(shè)計，又有配套實施，應(yīng)堅持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。要提高精

準(zhǔn)性，實現(xiàn)精細(xì)治理。隨著制度體系和治理體系的建立和完善，

治理從粗放管理走向精準(zhǔn)治理。這就要求增強問題意識、樹立問

題導(dǎo)向，努力使治理扎實到位，力求取得實效。

辯證把握“制”與“治”，關(guān)鍵在于明確合理方式與途徑，

使制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。首先，要提高制度執(zhí)行力。

習(xí)近平同志指出，“要強化制度執(zhí)行力，加強制度執(zhí)行的監(jiān)督，

切實把我國的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能”。提高制度執(zhí)行力是堅

持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力

現(xiàn)代化的必然要求，只有切實提高制度執(zhí)行力才能有效增強治理

能力。其次，要全面深化改革。讓制度優(yōu)勢充分釋放出來，需要

繼續(xù)把新時代改革開放推向前進(jìn)。只有破除各種體制機制障礙，

才能充分釋放制度潛能，提高治理現(xiàn)代化水平。正因如此，完善

和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)

代化成為全面深化改革的總目標(biāo)，實現(xiàn)總目標(biāo)的過程也是全面深

化改革的過程。再次，要全面推進(jìn)依法治國。依法治國是現(xiàn)代制

度文明的基本標(biāo)志，也是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的

重要基石。栗不斷完善各方面的法律制度，堅持依法治國、依法

執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會

一體建設(shè)，用法治來實現(xiàn)制度與治理的有機銜接，不斷提高國家

治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

（摘編自豐子義《辯證把握“制”與“治”》,

《人民日報》2020年2月24日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.國家制度確定了國家治理的方向、道路，決定了治理體

系的結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、規(guī)則、運作等，是治理國家的一切工作和活動

的依據(jù)。

B.國家制度的健全，關(guān)乎國家治理的合理性和有效性；國

家治理能力和水平的提高，能發(fā)揮國家制度的效能，彰顯國家制

度的優(yōu)越性。

C.中國共產(chǎn)黨在長期實踐中對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義

建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律深入探索，形成了中國特色社會主

義制度。

D.全面深化改革的總目標(biāo)是堅持和完善中國特色社會主義

制度，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把我國的制度優(yōu)勢

轉(zhuǎn)化為治理效能。

解析B項，“國家制度的健全，關(guān)乎國家治理的合理性和

有效性”錯，原文說“不能將國家制度和國家治理等同起來，并

非國家制度健全了，國家治理水平就能自然而然地提高“，可見

國家制度健全不等于國家治理“有效”0

答案B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇提出國家治理的中心問題，明確了辯證把握

“制”與“治”的現(xiàn)實意義，并統(tǒng)率全篇。

B.文章第二、三兩段分析了“制”與“治”的緊密聯(lián)系又

相互依存的關(guān)系，銜接緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

C.文章第四段從實踐的角度集中論述了中國特色社會主義

制度從初步建立到逐步完善的全面過程。

D.文章結(jié)尾從三個方面指出了制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理

效能的方式與途徑，具有極強的時代價值。

解析C項，“論述了中國特色社會主義制度從初步建立到

逐步完善的全面過程”錯，第四段論述的是“'制'與'治'的

統(tǒng)一在實踐中形成和發(fā)展，只有從實踐出發(fā)才能合理把握，制，

與‘治'的關(guān)系”，而選項所說內(nèi)容只是舉例子，并非論述重點。

答案c

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.國家治理體系和治理能力集中體現(xiàn)了國家制度及其執(zhí)行

能力，國家制度在國家治理中具體化、實體化，在貫徹落實中主

體化、應(yīng)用化。

B.國家制度健全，國家治理能力水平就會不斷提高，國家

制度的效能就能充分發(fā)揮，國家制度的優(yōu)越性就能在國家治理中

更好地彰顯。

C中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形

成的，理應(yīng)與社會實踐中出現(xiàn)的新情況、新特點相適應(yīng)，并在實

踐中得以完善。

D.全面推進(jìn)依法治國，就是要不斷完善各方面的法律制度,

堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，用法治來實現(xiàn)制度與治理

的有機銜接。

解析B項，幾個“就能”表述絕對，原文說“并非國家制

度健全了，國家治理水平就能自然而然地提高。只有不斷提高國

家治理能力，才能充分發(fā)揮制度效能，彰顯制度的優(yōu)越性”，選

項忽略了達(dá)到這些的條件，即“不斷提高國家治理能力”。C項，

“理應(yīng)與社會實踐中出現(xiàn)的新情況、新特點相適應(yīng)”說法錯誤，

原文說“一般來說，制度具有相對穩(wěn)定性，但不能停滯不變。實

踐在發(fā)展，制度須創(chuàng)新，以不斷增強制度的適應(yīng)性。與此同時，

治理也必須面對社會實踐中出現(xiàn)的新情況、新特點，切實改進(jìn)方

式方法，提高現(xiàn)代化水平”，可見制度和治理都必須“與時俱

進(jìn)“，沒有什么是一成不變的。D項，“全面推進(jìn)依法治國”的

含義不完整，原文是“要不斷完善各方面的法律制度，堅持依法

治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、

法治社會一體建設(shè)，用法治來實現(xiàn)制度與治理的有機銜接，不斷

提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平”，選項缺少“堅持法

治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)”“不斷提高國家治理體

系和治理能力現(xiàn)代化水平”。

答案A

I熱點題源：抗疫文藝

二【選題理由】從立德樹人的層面，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注

J社會、熱愛生活的品質(zhì)。

閱讀下面的文字，完成4?6題。

①新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩

歌、繪畫、書法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢，形成了特殊時期的“抗

疫文藝”現(xiàn)象。

②如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國美學(xué)精

神禮敬，繼承和弘揚中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強抗?fàn)幍?/p>

人文情懷；向抗疫現(xiàn)實靠攏，深入觀察和把握黨中央堅決打贏疫

情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌

可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合的故事；向災(zāi)難書

寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨特的內(nèi)在美學(xué)意味和特

定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國“抗疫文藝”的風(fēng)格特

征和藝術(shù)氣派。因此，應(yīng)從“國本、人本、事本、文本”四個方

面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。

③國本，即一國之本，是中國特色社會主義根本制度。“文

變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谟^察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊

新冠肺炎疫情的現(xiàn)實時，應(yīng)自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作

的歪風(fēng)邪氣，書寫和記錄這場舉國上下同仇敵性的疫情防控阻擊

的人民戰(zhàn)爭，彰顯中國人民“堅定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、

精準(zhǔn)施策”“同時間賽跑、與病魔較量，堅決遏制疫情蔓延勢頭，

堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，為國家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力

量。

④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一

位。這次疫情來勢兇猛、波及面廣，直接影響到每個人的生命安

全。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融合，才可能發(fā)現(xiàn)患者、

醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中的普通老百姓的生存狀態(tài)和思

想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是

文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價值所在?！翱挂?/p>

文藝”創(chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過“抗疫

文藝”特有的感染力、影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、

暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。

⑤事本，即以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情的

防控現(xiàn)實。這次疫情影響之廣前所未有。藝術(shù)的深度書寫需要廣

泛采信、明白就里，許多事情尚在過程之中，切不可捕風(fēng)捉影、

罔顧事實、不求甚解。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實的感染力和

穿透力，不能以偏概全、一葉障目。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家

元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心聲句自神，暗中摸索

總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)

作需栗宏大的真理敘事與細(xì)微的客觀描述的完美結(jié)合，以一部部

具體的抗疫作品，反映整個國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊

戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的民族精神風(fēng)貌。離開或曲解甚至為了

所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定

性和美學(xué)的基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不

墜其實”的。

⑥文本，即以文藝作品為本。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有

余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫

情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻

擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強烈愿望和關(guān)切之

情。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災(zāi)難到來之

初都會經(jīng)歷。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的

貫通。一場災(zāi)難對人民生命財產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的破壞及其給人

們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。災(zāi)難題材的特殊性，隱含

著書寫方式的獨特性。需要藝術(shù)家對災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、

震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性的觀察，對人類抗擊災(zāi)難的信心和意

志予以思考，對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防

控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾的生活狀態(tài)之

中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命

運之中。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思

想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人

民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。

⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”我們期待“抗疫

文藝”講好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動反映抗疫一線的感人

事跡，書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。

（摘編自《光明日報》李明泉

《我們需要怎樣的抗疫文藝》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.新冠肺炎疫情暴發(fā)后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，

是因為他們具有中國美學(xué)精神，能夠弘揚中華民族直面災(zāi)難的大

智大勇、頑強抗?fàn)幍木瘛?/p>

B.作者認(rèn)為，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、

人本、事本、文本”四個方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)

水平。

C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、

真實反映，不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動，否則就

是罔顧事實。

D.在災(zāi)難剛剛來臨的時候，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而

創(chuàng)作的作品，會存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表

達(dá)的問題。

解析A項，“是因為他們具有中國美學(xué)精神，能夠弘揚中

華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強抗?fàn)幍木瘛卞e誤，不是因為

文藝工作者具有中國美學(xué)精神，而是要想深化“抗疫文化”書

寫，作品本身需要具備中國美學(xué)精神。B項，“要想進(jìn)行'抗疫

文藝'創(chuàng)作，需要從‘國本、人本、事本、文本'四個方面提高

認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平”錯誤，原文第②段是說“如

何深化'抗疫文藝'書寫？筆者認(rèn)為應(yīng)……應(yīng)從'國本、人本、

事本、文本'四個方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水

平”。不是進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，而是深化“抗疫文藝”書寫。

C項，“不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動“錯，太過

絕對。

答案D

5,下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章整體采用總一分一總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部

分則運用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。

B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對

社會和國家產(chǎn)生巨大影響?？挂呶乃囆麄髦袊窀亲C明了這

一點。

C.文章從政策傾向、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個

角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有

據(jù)，說服力強。

D.第⑤段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫

文藝創(chuàng)作必須以客觀事實為本，否則就會失去藝術(shù)感染力。

解析B項，“強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影

響?？挂呶乃囆麄髦袊窀亲C明了這一點”錯誤，“文變?nèi)?/p>

乎世情，興廢系乎時序”在第③段段首，本段強調(diào)的是國家政策

和社會對文藝創(chuàng)作的影響。

答案B

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.抗疫文藝要以人為本，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心

百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作

品特有的感染力和影響力。

B.藝術(shù)創(chuàng)作既需要以客觀事實為本，書寫符合生活的真實，

也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩

華”。

C.新冠肺炎疫情對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生命財產(chǎn)和群眾心

理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書寫

上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。

D.災(zāi)難題材與其他題材的藝術(shù)創(chuàng)作不同，它需要更深層次

的思考。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入對國家與民族命

運的思考中，才能講好中國故事。

解析D項，“只有將個體感受融入對國家與民族命運的思

考中，才能講好中國故事”表述錯誤，以偏概全。

答案D

I熱點題源：文化自信

三【選題理由】我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化，讓中

國的文化走向世界。文化自信的意義非常重大。

閱讀下面的文字，完成7?9題。

有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)，我們吸

取了那么多外來文化，中國人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”

了呢？

文化不是物資也不是貨而，它是智慧更是品質(zhì)，它不是花一

個少一個，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力，越用越本土化、

時代化、大眾化。它有堅守的一面，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面，

學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學(xué)而不思則

罔，思而不學(xué)則殆“，誰學(xué)到手就為誰所用，也就歸誰所有，舊

有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應(yīng)手。

文化也不是壟斷性、山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有

超越性與普適性。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、

純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉

米、土豆等，最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。

再看日本，先學(xué)中國，后學(xué)歐美，已經(jīng)大大發(fā)展了日本文化。美

國更是移民國家，文化土產(chǎn)有限，但絕不能說美國沒有自己的文

化。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是

中華文化歷久不衰的原因所在。

20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時各社會主義國家都掀起改革浪潮，

但是那些了解中國的西方政要和學(xué)者，如撒切爾夫人等，唯獨看

好中國的改革；未來學(xué)家阿爾文?托夫勒更是直言：中國可以實

現(xiàn)跨越，“我相信中國正在向著成為21世紀(jì)第一流的國家穩(wěn)步

前進(jìn)”。他們贊賞中國文化獨特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力。他們從

中國領(lǐng)導(dǎo)人身上看到了堅韌靈活，看到了既獨立又開放，善于以

退為進(jìn)、轉(zhuǎn)敗為勝。果然，中國的改革開放取得了舉世矚目的成

就。我們自己就更沒有理由反過來嘲笑我們百余年來改革開放、

舊邦維新的大手筆了！

文化一經(jīng)吸收采用，必然與本土文化結(jié)合。馬克思主義到了

中國，發(fā)展成為毛澤東思想、鄧小平理論等，它們當(dāng)然是中華文

化而不可能是什么其他文化?？鬃釉缇兔靼祝骸叭诵?，必有我

師”“十室之邑，必有忠信”。而孟子干脆明確孔子是“集大成

者”，是“圣之時者”，說明圣者也要追求現(xiàn)代化、當(dāng)代化。

我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的?！抖Y記》

早就告訴我們：“學(xué)然后知不足?！薄渡袝返恼f法是