《馬克思主義哲學原理》要點精述

1.哲學基本問題

(1)思維和存在(或精神和物質)的關系問題是哲學基

本問題，它包括兩個方面的內容：第一，思、維和存在何者為第

一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃

分唯物論和唯心論的唯一標準。第二，思維和存在的同一性問

題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是

在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面

是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。

2.唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的形態(tài)

(1)唯物主義經歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學

唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代

樸素唯物主義的基本特征把一種或幾種具體的物質形態(tài)、“原

初的物質”作為世界的本原，如水、火、所等。古代樸素唯物

主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。②近代形而

上學唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構成、物質結構、

物質結構的某種屬性作為世界的本質c近代形而上學唯物主

義在解釋物質本原問題上具有了科學性和抽象性的特點。近

代形而上學唯物主義具有機械性、形而上學性、不徹底性的

局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯

物主義。

(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯

心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；

客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)

別在于對“精神”本原有不同規(guī)定，但它們的實質都是一樣的,

都是把精神作為世界的本原。

(3)辯證法發(fā)展經歷了三個歷史階段：古代自發(fā)辯證法、

近代唯心辯證法、唯物辯證法。

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(4)形而上學發(fā)展有三種歷史形態(tài)：古代形而上學、近

代形而上學、馬克思主義產生以后出現的形而上學。

3.唯心主義產生和發(fā)展的根源

(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產力低下，科學

不發(fā)展，人類愚昧無知的產物。階級的出現，腦力勞動和體力

勞動的分裂，是唯心主義產生的前提條件。從事腦力勞動的剝

削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。

(2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益.，需要唯

心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

(3)認識論根源。唯涯主義是認識過程中主觀與客觀相

分離的產物。認識是一個復雜過程，如果在這個過程中產生主

觀性、片面性和表面性，把復雜蹬認識過程簡單化，把某一片

斷、某一個方面孤立起來，絕對化，就會導致唯心主義。

4?馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革

(1)馬克思主義哲學產生在19世紀40年代，是時代發(fā)

展的需要，是歷史和科學發(fā)展的必然產物。

①資本主義經濟的主度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的

充分暴露是馬克思主義哲學產生的社會歷史條件。

②無產階級和資產階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，

無產階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思

主義哲學產生的階級基礎。

③19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現即細胞學說、

能量守恒與轉化定律、牲進化論，是馬克思主義哲學產生的自

然科學依據與前提。

④德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法哲學和費爾巴

哈的唯物主義哲學是馬克思主義哲學產生的直接理論來源。

(2)馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革：

①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心

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史觀的統(tǒng)治地位。

②結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。

③為無產階級解放提供了思想武器。

5?馬克思主義哲學的基本特征

(1)馬克思主義哲學是以實踐為本質特征的哲學，實踐

的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點c

(2)馬克思主義哲學是以實踐為基礎和核心的、徹底完

備的唯物主義哲學。

①從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現了唯物主義和辯證

法的統(tǒng)一。唯物主義在本質上是辯證的唯物主義，辯證法是唯

物主義的辯證法。

②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現了唯物主義自然觀

與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

(3)馬克思主義哲學是科學性與革命性高度統(tǒng)一的理論,

在本質上是革命的和批判的。

①馬克思主義哲學的科學性，主要表現在兩個方面：第一,

理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義抄寫民辯證法高度

統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史

唯物主義。第二，實事求是的客觀性原則。

②馬克思主義哲學的革命性和批判性，主要表現在兩個

方面：第一，它是為無產階級革命地認識世界和改造世界服務

的，是無產階級的革命的思想體系。第二，這是具有徹底批判

精神的理論。包括對自己的學說也采取批判的、革命的態(tài)度。

(4)馬克思主義哲學是無產階級的科學的世界觀和方法

論。

6.馬克思主義哲學與現代西方哲學

(1)現代西方哲學有兩大流派，即科學主義和人本主義。

科學主義哲學的特點是只強調理性因素，認為哲學必須以現

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代科學為依據。由于科學主義哲學只強調理性因素，故又稱其

為理性主義?？茖W主義哲學主要包括：邏輯經驗主義、語言

分析哲學、科學哲學、結構主義等。人本主義哲學把人作為

哲學研究的對象，主張哲學要以人為中心。由于人本主義哲學

強調非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要

包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學、薩

特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學、西方馬克思

主義等。

（2）正確處理馬克思主義哲學與現代西方哲學的關系：

①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文

精神區(qū)分開來。它反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人

本主義但重視人文精神；

②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時，

注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當代科

學技術成就的基礎上，使科學精神和人文精神達到更完美的

統(tǒng)一。

7口克甲豐▽哲學的中國心

W克思主義哲學的中國化，就是馬克思主義哲學的基本理論

與中國社會主義革命和建設相結合的哲學，即毛澤東哲學思

想和鄧小平哲學理論。

8、馬克思主義的物質觀及意義

（1）物質是標志著客觀實在的哲學范疇。它獨立于人的

意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特征是客觀實在

性。

（2）理論意義：

①物質定義指出了物質是不依賴于人的意識而獨立的客

觀實在，堅持了物質第一性，意識第二性，與唯心主義和二元

論劃清了界限。

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②揭示了物質世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論,

與不可知論劃清了界限。

③指出了客觀實在性的一切物質的共性，具有最大的普遍性,

不僅克服了形而上學唯物主義的局限，而且正確地解決了哲

學物質范疇同自然科學關于物質形態(tài)、結構和屬性的區(qū)別和

聯(lián)系。

（3）列寧給物質下定義的方法論原則：是從物質與意識的相

互關系界定哲學物質概念的。

9、物質存在的形式

（1）運動是物質的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)

生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。

（2）物質和運動是不可分割的關系；

①物質都是運動著的物質，運動是物質的根本屬性，物

質離不開運動。

②物質是運動的主體，任何運動都是物質的運動，運動

離不開物質。

③世界上除了運動著的物質之外什么也沒有了。

④如果割裂二者的美系：設想沒有運動的物質會陷入形

而上學的錯誤；設想沒有物質的運動會陷入唯心主義。

（3）絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：

①靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質存在的平衡狀

態(tài)、平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對運動著的物質的具體

存在形式，是有條件的相對靜止。

②運動和靜止是絕對和相對的關系：運動是絕對的無條

件的，靜止是相對的有條件的。

③運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。

④割裂二者的關系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動

是形而上學錯誤；夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運

動觀的錯誤。

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10、實踐是人的存在方式

（1）實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動，包

括三層含義：①指實踐是人特特有的對象性活動。實踐把人的

目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造

出一個屬人的對象世界。②指實踐具有物質的、客觀的、感

性的性質和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如

認識、理論活動等把握客體的活動區(qū)別開來。③實踐標志著

人對世界的實踐把握。

（2）實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質，

人只有通過實踐才成其為人，才表現為人，才能生存和發(fā)展。

具體表現在：①實踐是人類賴以生存的前提。②人的意識是

在實踐中生成、實現和確證的。③人類活動方式的一切社會

關系都是在實踐活動中生成的。④人在實踐活動中把自己從

運動界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐

構成人類的特殊生命形式。

1L實踐是人與世界相互作用的中介

實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質和精神兩

個方面，即發(fā)生物質和精神的兩種關系。這兩種關系都是雙向

相互作用的關系：（1）在物質的關系中，一方面人按照自己的

目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新

的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變

客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人,使人也適應外界

環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產生了影響作

用，即主體客體化。（2）在精神的關系中，主體在認識客體的

同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現為主體總是把

客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內容，而且還通過處理

信息的過程產生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀

念。

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12.主觀世界與客觀世界的關系

（1）所謂主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭

腦反映和把握物質世界的精神活動以及心理活動的總和。它

包括意識活動的過程和意識活動的成果。主觀世界是知、情、

意的統(tǒng)一體。主觀世界的核心是世界觀和人生觀。所謂客觀

世界，指“物質的、可以感知的世界”是人的意識活動之外的

一切物質運動的總和。它包括自然存在和人的社會存在兩部

分。

（2）主觀世界與客觀世界相互作用、相互轉化。①主觀

世界通過實踐能動地反映客觀世界，又能動地改造客觀世界。

在改造客觀世界的同時，也改造主觀世界，提高人的認識能

力，反過來指導人們進一步去改造客觀世界。②主觀世界和客

觀世界又是相互轉化的。主觀世界本質上是反映在人的頭腦

中并轉換為觀念形式的客觀世界；主觀世界，特別是理想的存

在通過實踐又能夠轉化為現實的存在，成為客觀世界的一部

分，并不斷地更新著客觀世界的內容。

（3）實踐活動是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現實

基礎。

13.自在世界與人類世界的關系

（1）自在世界又稱天然的自然界。包括人類產生之前的

自然界，即先在世界和人類產生后人的活動尚未深入到的自

然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指

人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體c

（2）自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關系，實踐是自在

世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎：①自在世界與人類世界

是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，處大世界不斷轉化

為人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和

發(fā)展的過程。第二，在人的實踐活動中，人類世界不又不斷地

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改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動

中，自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。自在世界

與人類世界在實踐的基礎上分化與統(tǒng)一。

（3）人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為

社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社

會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自

然進行物質交換和能量轉換的過程，是自然的社會。

（4）在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種

錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過

度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種

錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。

14.世界的統(tǒng)一性在于物質性

（1）世界的統(tǒng)一性在于物質性原理的基本內容：①世界

上各種各樣的事物、現象具有共同的本質或共同的本原是物

質。②世界上各種各樣的事情、現象是物質的不同表現形式。

③意識、精神現象也是物質的產物和特殊表現。④人類社會

也統(tǒng)一于物質，也是統(tǒng)一的物質世界的一部分。⑤物質世界是

多樣性的統(tǒng)一，是無數物質相互聯(lián)系、相互轉化的物質統(tǒng)一體。

（2）世界的統(tǒng)一性在于物質性原理的意義：

①理論意義。

1）世界的物質統(tǒng)一性原理從總體上奠定了這一理論大廈

的唯物主義基石，全部辯證唯物主義的理論大廈就是在這一

基石上建立起來的，它是馬克思主義世界觀的理論基石。第一,

它堅持世界物質統(tǒng)一性原則，認為世界只有一個本原，一個

木質，從而同二元論和多元論劃清了界限。第二，它堅持世界

物質統(tǒng)一性原則，認為世界的唯一本質，木原是物質，從而同

唯心主義一元論劃清了界限。第三，它堅持世界是多樣性統(tǒng)一

的原則，認為世界統(tǒng)一性的基礎不是某種具體的物質形態(tài)，

而是包括一切具體物質形態(tài)的客觀實在性，從而克服了舊唯

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物主義物質觀的缺陷。

2)世界物質統(tǒng)一性是馬克思主義關于一切從實際出發(fā)、

實事求是的理論依據。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一

切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形

態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過

程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。因此，

世界物質統(tǒng)一論原理是我們從事一切工作的立足點，是一切

從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。世界是按其固有規(guī)律在

時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質世界，我們在任何時候、任何地

點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去

認識世界，而不是原則出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求

是。是馬克思主義唯物主義的根本要求，根本觀點。

②現實意義

當前，妄們正處在社會主義現代化建設的新時期，馬克

思主義的唯物主義，要我們看問題，搞現代化建設，從客觀事

實出發(fā)，而不是從原則出發(fā)。堅持一切從實出發(fā)是馬克思主義

唯物主義的根本要求，是我們做好建設有中國特色社會主義

的各項工作必須掌握的最基本的思想方法和工作方法。

15.意識的本質及其動作用

(1)意識的本質①意識是人腦的機能，人腦是意識的物

質器官。②意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。

(2)意識的能動作用①意識的能動性是指意識能動地反

映客觀世界和改造客觀世界的能力。②意識能動性表現為：

意識活動的目的性、計劃性；意識活動的創(chuàng)造性；意識對客

觀世界的改造作用；意識活動對人體活動的控制。③發(fā)揮意

識能動性的條件是：要遵循客觀規(guī)律；要通過實踐活動；要

依賴于一定的物質手段、物質條件。④意識有兩種性質的反

作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導人們的實踐

活動，促進事物的發(fā)展；落后的、反動的思想意識阻礙事物的

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發(fā)展。

16.意識和人工智能的關系

（1）人工智能與意識是有聯(lián)系的：①人工智能就是“機

器”即電腦對人腦思維功能的模擬。它撇開了人腦的內在結

構和意識的社會性，而只是把人腦思維作為一種信息處理過

程，包括信息的接收、記憶、分析、控制和輸出五部分?，F代

科學技術用相應的部件來完成這五個過程，就構成了人工智

能或電腦。人工智能可以代替人的某些腦力勞動，甚至可以超

過人的部分思維能力，隨著現代科學技術的發(fā)展，它發(fā)揮著

越來越重要的作用。②人工智能是人的思維的物化表現，是模

擬意識思維的一種機械裝置或電子裝置。

（2）人工智能與人的意識有著本質的區(qū)別：人工智能是

機械過程，而人的意識是生理、心理過程；人工智能沒有社會

性，而人的意識是社會的產物，具有社會性；人工智能是被動

“思維”，而人的意識是主動思維，能創(chuàng)造性地解決問題。

（3）人工智能的出現，進一步證明了思維是人腦的功能，

是一種特殊的物質的運動，但是人工智能在木質上是對人的

思維的模擬并非人的思維本身，它不能完全替代、全面超過人

類思維，更不能控制、統(tǒng)治人類本身。

17、唯物辯證法的總特征

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

（1）聯(lián)系的客觀性和普遍性①聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系

是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。堅持聯(lián)系的客

觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎之上。②聯(lián)系

的普遍性表現在三個方面：第一，世界上每一事物、現象都不

能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現象有某種聯(lián)系或關系。

第二，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，每一事物

和現象都是整個世界普遍聯(lián)系之網上的一個環(huán)節(jié)，每一事特

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通過自身體現出聯(lián)系的普遍性。

(2)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體問題、現象之間的聯(lián)系。事

物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。

18、世界的永恒發(fā)展

(1)發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展的實質是新事物的產生

舊事物的滅亡。

(2)運動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。

運動作為物質的固有屬性是指事物的一般變化和過程。變化

則主要指運動的一般內容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物

性質、數量、結構、形態(tài)上的改變。發(fā)展是在運動、變化的

基礎上進一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范

疇。發(fā)展是具有前進的運動，是事物由低級向高級、由簡單向

復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產生

和舊事物的滅亡。

(3)唯物辯證法關于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認

識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要

的方法論意義。

19、聯(lián)系與系統(tǒng)

(1)系統(tǒng)、系統(tǒng)論。系統(tǒng)論是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、

系統(tǒng)關系及其規(guī)律的觀點和方法。系統(tǒng)論具有相關性、整體

性、結構性、有序性等特點。整體性原則是系統(tǒng)論的重要原

則。系統(tǒng)就是由事物內部互相聯(lián)系著各個要素、部分所組成

的有機整體；而任何具體的系統(tǒng)都同其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系,

相互作用之中。

(2)辯證聯(lián)系觀點和系統(tǒng)觀點的關系：①辯證聯(lián)系的觀

點是唯物辯證法的一個基本觀點，具有普遍的世界觀和方法

論的指導意義。系統(tǒng)的觀點作為一門現代科學的現代思維方

法，它與唯物辯證法的基本原則是一致的，它也必須以辯證

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聯(lián)系的觀點作為指導。②系統(tǒng)觀點證實了辯證聯(lián)系觀點的正

確性，豐富和深化了辯證聯(lián)系的觀點，推進了人類對客觀世

界普遍聯(lián)系的認識。

20、中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀

我國傳統(tǒng)哲學中整體性宇宙觀主要通過哲學家們的宇宙

觀、認識論和社會政治歷史觀體現出來。

（1）在宇宙觀方面，老子首先提出了“道”一統(tǒng)的整體

宇宙觀。在《易經》中又提出了最高統(tǒng)一體一一“太極”。認

為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然后不斷生出萬事

萬物。漢代的王充建立了以“元氣”為宇宙本源的唯物主義

一元論宇宙觀。

（2）在認識論方面，我國傳統(tǒng)哲學中“全”的觀點體現

了整體性。荀子認為，人類認識過程中的最大缺陷就是“蔽于

一曲”，凡將認識的某一方面無限擴大都必然產生片面性，從

而妨礙人們對客觀事物的正確認知。一定要全面認識事物，才

會得到正確的知識。魏晉時期哲學家嵇康認為，“常人之情，

遠雖大莫不忽之，近雖小莫不存之，“告誡人們要防患于未然,

需進行全方位的準備，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。

（3）在社會歷史觀方面，哲學家們關于對“王道”和“霸

道”相結合運用的論述是典型的歷史整體觀。比如，孟子提出

著名的“天時、地利、人和”的觀點，主張從這三方面協(xié)調一

致的去爭取“制天命而用之”。韓非則提出以“法術勢”為核

心的治國大計。主張將法律制度、馭人的手段和國家的權勢

緊密結合起來，用合力達到治國安邦的目的。

（4）中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀，無論是唯物主義還是唯

心主義的，都有其合理因素，都為深化理解唯物辯證法關于

普通聯(lián)系的基本原理，提供了有價值的借鑒資料。

2L事物發(fā)展的規(guī)律性

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(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、

穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。

(3)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質世界本身所固有的,

是不以人的意志為轉移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質，

也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀

規(guī)律辦事。

(4)在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對

非決定論和決定論：①決定論是承認規(guī)律的客觀性和必然性

的哲學學說，一般屬于唯物主義觀點。②非決定論是否定規(guī)律

及其客觀性和必然性的哲學學說，屬于唯心主義觀點。③機械

決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動

性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。④辯證決定論是既

承認規(guī)律及其客觀性、必然性，乂承認主觀能動性和偶然性的

作用。

22.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)

展的內在動力。

(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中

心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

(3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

23.矛盾的同一性和斗爭性

(1)矛盾的同一性和斗爭性的關系①矛盾是事物之間或

事物內部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾

的兩種基本屬性或兩種基本性質。②矛盾的同一性是指矛盾

雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它有兩個基本含義：

矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；矛

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盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉

化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反

的性質和趨勢。③矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二

者即區(qū)別又聯(lián)系。二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾

的雙方相互吸引的那種性質和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方

相互排斥的那種性質和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條

件的，同一性是相對的，有條件的。二者又是相互聯(lián)結的：一

方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性，因

為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一；另一方面，斗

爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條

件，沒有同一性也就沒有斗爭證。④辯證法要求在斗爭中把握

同一，在同一中把握斗爭。

（2）矛盾的同一性和斗爭性的作用①矛盾的同一性在事

物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。

第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第

三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。②

矛盾的斗爭性的作用表現在量變和質變兩種狀態(tài)中：在量變

過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消

長，為質變作準備；在質變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體

分解，新的矛盾統(tǒng)一體產生，完成質變。③有條件的、相對的

同一性和無條件絕對的斗爭性相結合，推動事物的運動和變

化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都是不可缺少的。

24.矛盾的普遍性和特殊性及其關系

（1）矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾

存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每

一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有

矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及

每一矛盾的各個方面都有其特點。

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：①二者是

14

有區(qū)別的。矛盾的普遍性存是指矛盾無處不在，無時不有，是

事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事

物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是

有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結

的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性

離不開特殊性，沒有個性就沒有共性。另一方面，個性也離不

開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特

殊性在一定的條件下相互轉化。在定范圍、時間內是普遍性

的東西，在另一范圍、時間內則變成特殊性的東西，反這亦然。

(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相

對的關系是矛盾問題的精髓。

25.主要矛盾和非主要方面及二者的相互關系

(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物

的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事

物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

(2)相互影響的。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛

盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾

的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互

轉化。

26.矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系

(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙

方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導作用的方面叫

矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事

物的性質，主要是由矛盾的主要方而決定的。

(2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的，并在

一定的條件下相互轉化。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生

變化。

15

27、兩點論和重點論的統(tǒng)一

(1)矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩

點論和重點論結合起來。兩點就是要同時看到主要矛盾和非

主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關系，不

能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面

的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因

為事物的性質主要地是由主要矛盾方面規(guī)定的，不要把兩者

等量齊觀，更不能顛倒主次。

(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；

堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和

重點論是統(tǒng)一的。

(3)這一原理要求我們要注意和防止一種傾向掩蓋另一

種傾向。要注意反右時防“左”，反“左”時防右，因為兩種

傾向是可以相互轉化的。

28、中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現代意義

(1)先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相

互依存的辯證關系，提出：事物都是“有無相生，難易相成，

長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”②指出了矛盾的

雙方相互轉化是一種普遍現象：“曲則全，枉則直，洼則盈，

敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之

所倚；福兮，禍之所伏

(2)《易經》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是

說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛柔相推而生變化”，指矛盾雙

方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化

見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現出無窮的變化。

(3)韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬也必有

馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能

強”，“無難之法，無害之功，天下無有也:是說矛盾是普遍

的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全

16

能的人是不存在的，不能求全則備。

(4)宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的

矛盾觀點。②認為：“兩不立則一不可見，一不可見，則兩之

用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒

有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展

的根本原因在于內因，“一故神，二故化”，“大地變化，二

端兩己”，事物發(fā)展變化的關鍵就在于它內部存在的對立面。

(5)程穎、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬

物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一

惡。”是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。

(6)朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思

想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。

這就不僅說明了事物之間的矛盾關系，而且涉及了事物內部

矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。

(7)中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現代意義:①在理論上，對

于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提代

了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)

秀文化傳統(tǒng)的重要內容，己滲透到中國文化的方方面面，因

此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國

現代化進程也具有重要的方法論指導作用。

29、量變和質變及其關系

(1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展

的連續(xù)性。質變是事物根本性質的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)

性，即連續(xù)性的中斷。

(2)量變和質是是相互轉化、相互滲透的辯證關系。①

量變和質變是相互轉化的：量變是質變的必要準備，質變是量

變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產生

質變。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變

和質變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變；

17

在質變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)

分量變和質變的根本標志。

（3）堅持量變和質變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向：

①“激變論”，只承認質變，否認量變。在政治上表現為“左”

傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的

質變。在政治上表現為右傾錯誤。

30、肯定和否定因素及其相互關系

（1）肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持

事物存在，決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡，向

它事物轉化的方面。

（2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。一方面，肯定中包含著否

定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必

然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定。辯證的否定不是

對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之

中，即包含肯定的否定。

31.辯證的否定觀（否定的辯證性質）

（1）辯證的否定是包含肯定的否定。

（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因

素和否定因素矛盾運動的必然結果。

（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)

節(jié)，指發(fā)展通過否定實現，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的

非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系,

在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是

把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定

是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

（4）辯證的否定是“揚棄”?！皳P棄”就是既克服又保留：

克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。

18

32.必然性和偶然性的辯證關系。

（1）必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同

趨勢的一對范疇。

（2）必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現在：①必

然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展

中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內部

的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成

的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方

向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)

展。

（3）必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。①二者相

互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹

必然性，必然性通過大量的偶然性表現出來。也沒有脫離必然

性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然

性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現形式和補充。②在

一定條件下，二者是可以相互轉化的。

33.本質和現象的辯證關系

（1）本質和現象是揭示客觀事物的內在聯(lián)系和外在聯(lián)系

相互關系的一對范疇。

（2）本質和現象是對立的，有區(qū)別的：①現象是表面、

外部的東西，可以直接感知的；而本質是內在的東西，只能通

過抽象思維把握。②現象是個別的、片面的東西；本質則是

一般的、共同的東西。⑧現象是易變的；本質是相對穩(wěn)定的。

（3）本質和現象又是統(tǒng)一的。任何本質都會通過現象表

現出來，任何現象都表現木質。假象作為現象也表現木質，是

從反面歪曲地表現本質的現象

34.主觀辯證法與客觀辯證法的關系

（1）客觀辯證法是客觀世界本身所固有的辯證運動規(guī)律。主

19

觀辯證法是對客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思

維形式表現出來的思維發(fā)展的辯證法，主觀辯證法可以稱為

概念辯證法。

（2）主觀辯證法和客觀辯證法既聯(lián)系又區(qū)別：①主觀辯證法

和客觀辯證法在內容上都是客觀的，主觀辯證法就是客觀世

界的反映，后者決定了前者的內容，所以主觀辯證法與客觀

辯證法是一致的。②主觀辯證法和客觀辯證法表現形式不同。

客觀辯證法是通過客觀必然的形式表現出來的，而主觀辯證

法是通過主觀的邏輯形式表現出來的C

35.從抽象上升到具體的思維方式

（1）從抽象上升到具體是辯證思維的高級方式。

（2）邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概

括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多本質規(guī)定的綜合，是事物的

內部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思維中的再現。

（3）從抽象上程式到具體的過程，就是對事物某方面本

質的規(guī)定，上升到對事物多種本質規(guī)定的綜合。

（4）從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷

史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質和規(guī)律。

36.認識的本質

馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反

映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出

認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內

容是：

（1）認識是主體對客體的反映。

（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

37、認識的主體和客體及其關系

（1）認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括

20

個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識

性特征。客體是指進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客

觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象

性。

（2）主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的

關系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。

主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于

主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。

（3）主體和客體首先是改造被改造關系，即實踐關系，

然后才是反映被反映關系，即認識關系，止匕外，主體和客體的

關系還包含著審美關系和價值關系。

（4）主體與主觀，客體與客觀的關系：①主體不等于主

觀。人作為主體是物質和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質

現象，是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體

的主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？?/p>

體是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀

則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質世界?？腕w包括精神

客體，而客觀作為與物質同等的概念則不包括精神的東西。二

者的聯(lián)系在丁：一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客

觀性。

38、反映與信息、選擇以及重構的關系

作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重

構等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選

擇、重構，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構。選擇、

重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。所

以反映與信息、選擇、重構是一致的c

39、實踐與認識（理論）的關系

（1）在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐

21

決定認識。

（2）實踐在認識中的決定作用具體表現在：①實踐是認

識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人

們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。

（3）認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。

認識、理論對實踐的指導作用表現在：①它可以揭示事物的

本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。②

根據正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計戈IJ、過程，使實踐

獲得成功。

40、中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現代意義

（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱"是

說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔

子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了

“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗

論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先

知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨

深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以

茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知

之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東

西。

（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知

先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王

陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知

的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”

的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王

夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提

出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是

中國古代哲學史上的最高水平。

（3）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先

22

知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在

知行關系上，他斃出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現代意義：中國傳統(tǒng)哲

學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主

義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其

合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，

即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。

41.感性認識和理性認識的辯證關系

(1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現在：①感性

認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感

性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的；理性

認識是感性材料的抽象和概括。③感性認識通過感覺、知覺，

表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式

反映。④感性認識反映事物的現象，理性認識反映事物的本質。

(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依

賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，

理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展

到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互

包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)

一的基礎是實踐。

(3)割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯

誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在

實際工作中表現為教條主義。②經驗論：只承認感性認識，否

認理性認識，在實際工作中表現為經驗主義。

42.非理性因素在認識過程中的作用。

(1)在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非

理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和

幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展

23

也起著重要的影響作用。

（2）情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調控因

素，是認識運動的支撐力量和推動力量。

（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、

想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以

進行創(chuàng)造性的構思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現具有直

接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起

著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結

構模型的建立起著重要作用。

43.認識的反復性和無限性，認識與實踐的具體的歷史的

（1）認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，

往往是要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能

完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的,

認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究、補充、

修正。

（2）認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，

人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

（3）“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每

一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路

和規(guī)律。

（4）認識的不斷反復和無限發(fā)展，即人類認識發(fā)展的規(guī)律充

分體現了主觀和客觀、理論和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

這就要求我們：第一，我們的主觀認識要和認識對象的具體情

況相一致；第二，主觀認識和不斷發(fā)展變化的客觀實踐相適應,

使主觀與客觀、認識與實踐在每一歷史階段上都能達到統(tǒng)一。

44.真理及其客觀性

（1）真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是

標志著主觀同客觀相符合的范疇。

24

（2）真理是客觀的，這是因為：①真理內容是客觀的。

真理的內容來源于不以人的和人類意識為轉移的客觀實在；

②檢驗真理的社會實踐是客觀的。

（3）客觀真理觀與主觀真理觀的對立。唯物主義真理觀

（客觀真理觀）從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā),

堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅持

思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，

堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實

用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認

真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。

45.真理的絕對性和相對性及其辯證關系（真理觀問題的

辯證法）

真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真

理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關系。

（1）二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個

方面的含義：①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，

都具有不依賴人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。②人

的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界也是無條

件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。

表現為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個

世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②

從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層

次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。

（2）絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結的：

①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的

成分；②絕對之中也有相對，無數相對真理的總和構成絕對真

理。③真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何

真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。

（3）割裂二者的關系犯兩種錯誤：絕對主義和相對主義。

25

絕對主義只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義則

只講真理的相對性否認真理的絕對性C

46.實踐標準的絕對性和相對性（真理標準的辯證法）

（1）實踐作為檢驗真理的唯一標準既是絕對的，又是相

對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的

辯證法。

（2）實踐標準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理

性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。②實踐對

一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這

一點也是無條件的、絕對的。

（3）實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都

受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能

完全駁倒或證實現存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是

一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認設

真理性的檢驗是有條件的、相對的。

47、真理與價值的關系

（1）真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)

別又統(tǒng)一。

（2）真理和價值首先是有區(qū)別的：①真理原則體現客體

尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要

和利益，而價值原則體現主體尺度的要求，要求人們的思想

和行動要保證主體需要和利益的滿足c②真理原則主要表明

人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中

的目的性。③真理是一元的，它服從于世界的物質統(tǒng)一性，而

價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和

價值選擇。

（3）真理和價值作為人類活動的兩個方面，二者又是統(tǒng)

一的：真理和價值最終都必須通過實踐檢驗。二者相互聯(lián)系、

26

相互補充，有機的結合，人類才能合理、有效地進行各種活動。

(4)真理與價值既對立又統(tǒng)一的，二者矛盾的不斷出現

與解決，不斷地促進實踐的發(fā)展和人類的進步。

48、社會生活在本質上是實踐的

這是馬克思關于人類社會的實踐本質的科學論斷。是指：

(1)實踐是社會生活的基礎，是決定其它一切活動的東

西。

(2)實踐是全部社會關系的基礎。在實踐活動中，人們

不僅同自然界發(fā)生關系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結

成一定的關系并互換其活動，產生和形成人與人之間的經濟

關系、政治關系、思想關系等一切社會關系。

(3)實踐構成了社會生活的基本領域，是人類社會的存

在方式。創(chuàng)造物質生活資料的實踐活動構成了社會生活的基

本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活并對象化為

社會的基本結構，即社會的經濟結構、政治結構、和觀念結構。

(4)實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展的動力只能

形成于人的實踐活動之中。生產實踐，即生產力和生產關系的

矛盾運動構成了社會發(fā)展的根本動力°

49、人與社會的關系

人與社會是相互聯(lián)系、相互依賴的。社會是人的社會，人

是社會的人。(1)人是社會勞動的產物，人總是處在一定社會

關系、社會環(huán)境中的，不能脫離社會而存在。人的本質就是社

會關系的總和。人的生存和發(fā)展都依賴社會。

(2)人是社會的主體，社會是由人構成的，沒有人就沒

有社會。社會表現為人與人之間的社會關系，這種社會關系形

成社會結構，有經濟結構、政治結構、觀念結構，在所有的社

會結構中都有人和人的活動。社會歷史就是人的活動的歷史。

(3)社會的人包括一定的階級、社會集體等群體，也包

27

括社會性的個性的個人。個人與社會的關系表現為個人與集

體、個人與群眾的關系。我們要正確處理個人與集體、個人

與群眾的關系。在社會主義條件下，我們提倡集體主義，提倡

為人民服務，提倡為社會做貢獻。

50、人類社會的有機構成。

（1）人類社會是一個由社會經濟結構、社會政治結構、

社會意識結構構成的有機整體。

（2）社會經濟結構是指同生產力發(fā)展的一定階段相適應

的生產關系的總和。

（3）社會政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結

合方式。

（4）社會意識結構是指由各種意識要素和觀念形態(tài)組成

的社會意識系統(tǒng)。

51.生產力的內在要素及其相互關系。

（1）生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是

人們改造自然使其適應社會需要的現實的客觀物質力量。

（2）生產力的社會性：生產力的運動離不開個人的勞動

能力。但是，生產力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術和”,

而是個人勞動能力通過一定的社會結合方式，包括協(xié)作、分工

等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。這是一種在質上不同于個人

勞動能力的總體生產力，即社會生產力。

（3）生產工具為主的勞動資料，是衡量生產力性質和發(fā)

展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經濟時代的物質標志；是衡

量人對自然認識能力高低的物質標志。

52.生產力的客觀性、社會性和歷史性。

（1）生產力的客觀性：①人們不能自由選擇生產力。人

們只能在既定的、現存的生產力基礎上進行生產。②生產力

28

是前人實踐活動的客觀結果，是既得的東西，是不能自由選

擇的。③生產力是當代人實踐活動的物質基礎和出發(fā)點。④

生產力是由各種客觀物質要素構成的，是一種社會的、客觀的

物質力量。⑤生產力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會

條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉移的，因而是客觀的

物質力量。

（2）生產力的社會性：生產力的運行離不開個人的勞動

能力。但是，生產力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術和”,

而是個人勞動能力通過一定的社會結合方式，包括協(xié)作、分工

等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。這是一種在質上不同于個人

勞動能力的總體生產力，即社會生產力。

（3）生產力的歷史性：在勞動中形成的生產力不管如何

發(fā)達，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內在動力，必然隨著人們需要的

變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠不會停留在一

個水平上。

53.科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和

主要標志

（1）這一科學論斷深刻地說明，現代科學技術作為第一

生產力，在推動經濟和社會發(fā)展中起著決定性的作用，它是

先進生產力的集中體現和主要標志。

（2）科學技術不是生產力的獨立要素，科學技術滲透到生產

力各要素中轉化為直接的現實生產力c①科學技術的發(fā)展，使

勞動者的素質產生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，

而且會推動生產力的巨大發(fā)展。②科學技術的發(fā)展使生產工

具不斷得到改進和應用，對生產力的發(fā)展起著重大的作用。③

科學技術的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。

（3）科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實科學技術是第

一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社

會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實力及向現實生產力轉

29

化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到

依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家

的繁榮強盛。

54.人類社會的發(fā)展是先進生產力不斷取代落后生產力

的歷史進程

（1）人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力

的歷史進程。由于我國仍然處于社會主義初級階段，經濟文化

發(fā)展很不平衡，生產力不發(fā)達的情況總體上還沒有改變，因

此我們必須堅持不懈地發(fā)展先進的生產力。

（2）對于我國目前仍然存在的不適應先進生產力和時代發(fā)展

要求的一些落后的生產方式，既不能脫離實際地簡單化的加

以排斥，也不能采取安于現狀、保護落后的態(tài)度，而要立足實

際，創(chuàng)造條件加以改造、改進和提高，通過長期努力，逐步使

它們向先進適用的生產方式轉變。只有這樣，才能不斷地使先

進生產力得到發(fā)展。

55.生產關系的本質和內在結構

（1）生產關系是人們在社會生產過程中產生的人與人之

間的社會物質關系。

（2）生產關系有三個方面：生產資料所有制形式；人們

在生產中的地位和相互關系；產品分配形式。

（3）生產資料所有制形式是生產關系的基礎，決定一種

生產關系的性質；決定其他兩個方面；同時生產資料所有制

形式是全部社會關系的基礎。

56,生產力和生產關系的辯證關系。

（1）生產力決定生產關系：①生產力的產生、性質、水

平和發(fā)展要求決定生產關系的產生、性質和狀況。②生產力

的發(fā)展決定生產關系的變革。③有什么樣的生產力就有什么

30

樣的生產關系與它相適應，不相適應的生產關系遲早要變化

的。

(2)生產關系對生產力具有反作用：①生產關系適合生

產力發(fā)展要求，就會推動生產關系的發(fā)展；②當生產關系不適

合生產力發(fā)展的要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。

57、生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律。

(1)在生產力與生產關系相互作用的矛盾運動中，貫穿

著生產關系適應生產力狀況的規(guī)律。

(2)生產關系適合生產力狀況規(guī)律的基本內容是：①生

產力決定生產關系，決定生產關系的形成、性質和變革。②生

產關系反作用于生產力，促進或阻礙生產力的發(fā)展。生產關系

對生產力的反作用歸根到底取決于生產力發(fā)展的要求。

(3)這條規(guī)律是不依人的意志為轉移的普遍的客觀規(guī)律,

是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。歷史表明，當一種生產關系還適合生

產力要求的時候，人們要消滅它是不可能的；當一種生產關系

已經成為生產力進一步發(fā)展的嚴重障礙時，人們要想長期保

持它也是不可能的，這就是生產關系一定適合生產力狀況的

規(guī)律的客觀性。

58、經濟基礎、上層建筑、社會形態(tài)

(1)經濟基礎：①經濟基礎是同生產力發(fā)展階段相適應

的占統(tǒng)治地位的生產關系各個方面的總和。②經濟基礎中具

有決定意義的是生產資料所有制。③經濟基礎屬于社會物質

關系。

(2)上層建筑：①上層建筑是指建立在一定社會經濟基

礎之上的政治法律制度、社會意識形態(tài)及設施。②上層建筑

系統(tǒng)可分為兩個基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。

③政治上層建筑包括政治法律制度，又包括軍隊、警察、監(jiān)獄、

法庭、政治部門等設施。④思想上層建筑包括政治法律思想、

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道德、宗教、哲學、藝術等觀點體系C⑤國家政權是上層建

筑體系的核心。⑥上層建筑反映的是社會政治思想關系。

（3）社會形態(tài)是指同生產力發(fā)展階段相適應的經濟基礎

和上層建筑的有機統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的、歷史的又是復

雜的過程；社會形態(tài)是一個自然歷史過程，某一社會形態(tài)是人

們不能自由選擇的。

59、經濟基礎和上層建筑的辯證關系。

（1）經濟基礎決定上層建筑：①經濟基礎決定上層建筑

的產生。②經濟基礎決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基

礎，就有什么樣的上層建筑。③經濟基礎決定上層建筑的變化

和發(fā)展。

（2）上層建筑對經濟基礎具有具大的反作用：①上層建

筑必須為自己的經濟基礎服務。②上層建筑用政權力量和思

想影響，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自

己經濟基礎的舊生產關系及上層建筑殘余作斗爭。③上層建

筑對自己經濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用，主

要看它是否適合自己經濟基礎的要求C

（3）上層建筑對生產力乃至整個社會發(fā)展作用的性質,

取決于它所服務的經濟基礎的性質。當上層建筑所服務的經

濟基礎是一種先進生產關系時，對生產力及社會發(fā)展就起促

進作用；相反，當上層建筑所服務的經濟基礎是一種落后的、

腐朽的生產關系時，對生產力及社會發(fā)展就起阻礙作用。

60、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是人類

社會的基本矛盾

（1）這兩對矛盾之所以是人類社會的基本矛盾是因為：

①兩對矛盾三個方面構成社會整體，確定了社會的性質和面

貌。②它們貫穿于人類社會的始終，是社會運動區(qū)別于其他運

動形式的特殊矛盾。③這兩對矛盾運動的過程體現了生產力、

32

生產關系（經濟基礎）和上層建筑之間的本質關系，是社會發(fā)

展的普遍規(guī)律，決定了人類社會從低級向高級發(fā)展的一般進

程。

（2）這兩對矛盾的關系是：生產力和生產關系的矛盾是

更根本的，它決定上層建筑和經濟基礎的矛盾；而生產力和生

產關系矛盾的解決又依賴于經濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

（3）這兩對矛盾之間相互作用和矛盾運動，是社會前進

的根本動力。生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。

61.社會生產力是社會發(fā)展的最終決定力量

（1）社會基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上

層建筑的矛盾。

（2）社會基本矛盾的運動以生產力的發(fā)展為最終動因。

生產力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產關系越來越不適

應；生產力進一步發(fā)展的要求，引起生產關系相應的變革；生

產關系（經濟基礎）變革的客觀要求又導致上層建筑領域的

變革。

（3）整個社會基本矛盾的運動從生產力發(fā)展到生產力解

放的循環(huán)，實質上是生產力一一生產美系一一上層建筑的層

層決定和層層反作用的關系。其中生產力是社會基本矛盾、

也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉C

62.科學技術的本質特征和社會功能

（1）科學，無論是自然科學還是社會科學的共同特征是：

第一，它們都是系統(tǒng)化的、理論化的知識體系。第二，科學還

是產生知識體系的認識活動。第三，一般生產力和直接生產力。

（2）技術有兩大特征：第一，技術是主體要素與客體要

素的統(tǒng)一。一個完善的技術系統(tǒng)應該是使人的要素與物的要

素良好匹配，相互協(xié)調，相互促進，發(fā)揮最佳功能的人機系統(tǒng)。

第二，技術是生產力性質和水平的標志，是直接生產力。

33

（3）科學技術的社會功能和作用表現在：第一，科學技

術是推動歷史前進的有力杠桿。科學技術的發(fā)展影響著社會

生產者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學

文化素質、推動著經濟發(fā)展和社會變革等表現出來。

63.社會存在與社會意識的辯證關系

（1）社會存在是指社會物質生活過程和社會物質生活條

件，主要指生產方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在

的反映，主要是對物質資料生產方式的反映。社會意識包括社

會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。

（2）社會存在決定社會意識。表現在：①社會存在決定

社會意識的內容和形式，有什么樣的社會存在，就有什么樣

的社會意識。②社會存在決定社會意識的產生和發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對

社會存在的發(fā)展起促進作用；落后的社會意識對社會存在起

阻礙作用。

64.意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能

（1）意識形態(tài)的相對獨立性是意識形態(tài)在反映社會存在

的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。

（2）意識形態(tài)的相對獨立性表現在：①意識形態(tài)和社會

存在發(fā)展、變化的不完全同步性。②意識形態(tài)同經濟發(fā)展水

平的不平衡性。③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識

形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識形態(tài)對社會存在有反

作用。

（3）意識形態(tài)的社會功能：①反映社會存在的功能。②

維護或批判現實的功能。③調控社會和人的活動的功能。④

創(chuàng)新功能。

65.文化的本質和功能

34

(1)文化的本質：①文化是指包括人們的風俗習慣、行

為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內的復合體。作為觀念形態(tài)的文

化是與一定的經濟制度和政治制度相關聯(lián)的。②在本質上，文

化是人類在改造世界包括改造人自身的對象性活動中所展示

的，體現人的本質、力量、尺度的方面及其成果，是人類所創(chuàng)

造的“人工世界”及其人化形式。文化的內涵既體現在人們

的活動成果和活動方式中，也體現在人們的精神生產、觀念形

態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化，是人和社會的存在

方式。

(2)文化的主要功能：①知識傳承功能。②教化、培育

和塑造人