素材素材1：詩(shī)人穆旦成了今年高考第一天的熱門人物。語(yǔ)文全國(guó)一卷作文題以老舍、艾青、穆旦三位文學(xué)家的作品為素材，一時(shí)之間，“穆旦《贊美》”“誰(shuí)是穆旦”登上了網(wǎng)絡(luò)熱搜，《穆旦詩(shī)集》迅速躍升至電商圖書暢銷榜第1位。有網(wǎng)友發(fā)帖感嘆：“真是奇怪！這么有名的詩(shī)人，竟然那么多人未聽說(shuō)過(guò)?！币灿锌忌没?，“以為穆旦是像但丁一樣的外國(guó)人”。更有許多博主展開科普，介紹穆旦為“中國(guó)新詩(shī)的冷門頂流”“現(xiàn)代詩(shī)歌第一人”。素材2：穆旦上一次“被熱搜”還是在2016年。有企業(yè)家在節(jié)目中將穆旦與周杰倫比較。當(dāng)時(shí)，“冷門詩(shī)人”并未與熱門歌星碰撞出什么火花，網(wǎng)絡(luò)笑談轉(zhuǎn)瞬即逝。這一次，互聯(lián)網(wǎng)上的穆旦還是不可避免地被貼上“金庸堂哥”的標(biāo)簽（雖然二者生前沒有什么交誼）。除此之外，人們苦苦翻查穆旦生平，并沒有找到什么驚人的傳奇和軼事，來(lái)供今日的互聯(lián)網(wǎng)制造爆款標(biāo)題和噱頭。這位“沉默的詩(shī)人”曾過(guò)著平凡的生活，他是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子群像中的一個(gè)，他的人生故事如其詩(shī)歌所寫，“這才知道我的全部努力/不過(guò)完成了普通的生活。素材3：隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們進(jìn)入了物質(zhì)和精神產(chǎn)品極度豐盈的發(fā)展階段。越來(lái)越發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)消解了物質(zhì)消費(fèi)的匱乏，高效的互聯(lián)網(wǎng)資料庫(kù)打破了知識(shí)資源的壟斷，萬(wàn)物觸手可及的便捷成為我們這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。著名作家所說(shuō)的“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣”這類饑餓感越來(lái)越鮮見。那么，這種饑餓感的缺乏是一件好事嗎？適用話題：詩(shī)歌與人生

智慧與情感集體記憶與民族認(rèn)同復(fù)雜與單純偉大與普通詩(shī)歌藝術(shù)的沉思文化傳播的偶然性大眾認(rèn)知與文化需求角度角度一：在新詩(shī)史上，穆旦并不是“普通的”，而是“豐富的”。59年生命中，留下的詩(shī)篇并不多，卻被認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化歷程中一個(gè)帶有標(biāo)志性的詩(shī)人。評(píng)論家袁可嘉認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)接受了現(xiàn)代文化的復(fù)雜性、豐富性而表現(xiàn)了同樣的復(fù)雜與豐富。穆旦詩(shī)歌表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子復(fù)雜豐富的心靈，他曾創(chuàng)造出新詩(shī)名句“你給我們豐富，和豐富的痛苦”，其實(shí)，穆旦的詩(shī)歌也給予了我們豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。在1941年創(chuàng)作的《贊美》等詩(shī)篇中，詩(shī)人關(guān)注抗戰(zhàn)中民族的命運(yùn)，“我有太多的話語(yǔ)，太悠久的感情”，他將情感凝結(jié)在深沉的意象里，超越表層的同情和贊美，寫出了人民的痛苦與希望，發(fā)出“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的歌唱。詩(shī)人直面戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種災(zāi)難，也對(duì)戰(zhàn)時(shí)的人心浮世繪進(jìn)行深刻而冷靜的批判：“一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著/無(wú)數(shù)的暗殺，無(wú)數(shù)的誕生”（《控訴》）；1942年，24歲的青年投筆從戎奔赴緬甸抗日戰(zhàn)場(chǎng)，親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，他寫下《森林之魅》，祭奠胡康河谷死難的戰(zhàn)友：“沒有人知道歷史曾在此走過(guò)，/留下了英靈化入樹干而滋生”；穆旦的詩(shī)中也不乏青春的氣息和浪漫的想象，他“用身體思想”，在《自然底夢(mèng)》中他寫道：“我底身體由白云和花草做成/我是吹過(guò)林木的嘆息，早晨底顏色，/當(dāng)太陽(yáng)染給我剎那的年青”；1976年，穆旦在去世前一年寫下《智慧之歌》，在詩(shī)中回顧一生中的愛情、友誼、理想，感嘆“為理想而痛苦并不可怕/可怕的是看它終成笑談”，在人生的冬天，詩(shī)人“走到幻想底盡頭”，這里“唯有一棵智慧之樹不凋”，但它卻是“以我的苦汁為營(yíng)養(yǎng)”。同年在詩(shī)作《冬》中，詩(shī)人發(fā)出最后的動(dòng)人感喟——“生命也跳動(dòng)在嚴(yán)酷的冬天”。角度二：穆旦是詩(shī)歌藝術(shù)的沉思者，他的作品融合了智性與情感，凝結(jié)著詩(shī)與思。不知從何時(shí)開始，詩(shī)歌在公眾視野中形成了許多“刻板印象”：詩(shī)不是切近的人生，它總是同“遠(yuǎn)方”聯(lián)系在一起，是生活在別處的風(fēng)花雪月；詩(shī)人的形象總在天才與瘋癲之間，他們的創(chuàng)作必然是張揚(yáng)而高蹈的。近些年，媒體的討論常常圍繞詩(shī)人的身份展開，“農(nóng)婦”“外賣員”的標(biāo)簽往往大于“詩(shī)人”……觀看視角是如此遠(yuǎn)距離，也難怪大眾對(duì)新詩(shī)的第一印象和最終印象，始終停留在康河的柔波、人間的四月天和春暖花開的大海。在另一個(gè)層面上，“看不懂”的質(zhì)疑、個(gè)體性與公共性之間的張力，已成為新詩(shī)揮之不去的焦慮。人們期待詩(shī)歌介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)事件和社會(huì)議題，但回應(yīng)讀者的往往是一些陳詞濫調(diào)，真正好的詩(shī)歌卻很難“出圈”。同20世紀(jì)初的許多名人相比，穆旦的人生經(jīng)歷缺少傳奇與逸聞，其詩(shī)藝卻因豐富復(fù)雜而很難被簡(jiǎn)單概括。也許，置身事外的評(píng)判是簡(jiǎn)單而短暫的，而“無(wú)盡的人們都與我有關(guān)”的情感體驗(yàn)與時(shí)代共振則是內(nèi)斂、深刻、持久的，它們不彰顯于世，卻會(huì)在時(shí)間的淘洗中，浮出歷史地表。所以，當(dāng)我們重新閱讀穆旦的詩(shī)歌，仍然能在他對(duì)民族的關(guān)切、對(duì)現(xiàn)實(shí)的叩問(wèn)和對(duì)人生的玄思中，獲得感興與思索，感到他依然是我們的同時(shí)代人。角度三：穆旦就像一面神奇的鏡子，照出了二十世紀(jì)知識(shí)分子在時(shí)代大風(fēng)大浪里的精神模樣。詩(shī)人早已把最真實(shí)的自我融筑詩(shī)中，等待人們翻閱。1977年春節(jié)，穆旦因心臟病猝然逝世。怎樣看待自己的一生呢？穆旦在人生的最后階段如是說(shuō)：“這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活。”而穆旦通過(guò)高考作文走進(jìn)大眾視野，或許正是一個(gè)契機(jī)，它在人們對(duì)新詩(shī)牢固的“刻板印象”上打開一個(gè)縫隙，讓我們得以從穆旦的“豐富”出發(fā)，看到更多“新詩(shī)的豐富”。他在南開中學(xué)讀書時(shí)，學(xué)校實(shí)用主義的教育，讓他心里種下了關(guān)心社會(huì)的種子；魯迅犀利的雜文，又給了他敢于批判的勇氣。這兩種力量混在一起，讓他在《哀國(guó)難》里寫下“四千年光輝”塌沉的句子。當(dāng)他走進(jìn)熱帶雨林的山谷，看到路邊白骨堆積，明白戰(zhàn)爭(zhēng)不是報(bào)紙上冰冷的數(shù)字，而是活生生的悲劇。這些畫面像荊棘一樣扎進(jìn)他的心里，讓他寫出了《森林之魅》。那句“無(wú)名的野花已在頭上開滿”，既是給犧牲者唱的挽歌，也是他在追問(wèn)生命的意義。炮火把一切虛假的東西都燒沒了，詩(shī)歌與詩(shī)人只能直面生活的荒誕和痛苦。那句“完成了普通的生活”的自陳，恰是穿越所有時(shí)代風(fēng)暴后的澄明：在歷史的天平上，個(gè)體的壯懷激烈終將沉淀為文明傳承的基石，而真正的永恒恰藏于這種“普通”的堅(jiān)守之中。角度四：跨越歷史的民族和韻，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的信念，“他是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌第一人”。穆旦看起來(lái)，平平；聽起來(lái)，凡凡。提起他，人們會(huì)說(shuō)跟金庸是親戚，金庸的名聲要蓋過(guò)穆旦；可也有人說(shuō)，多少年后，穆旦會(huì)走得更遠(yuǎn)！因?yàn)?，有的人活著時(shí)，是木炭；死了，幾十幾百千年后，它會(huì)更加燦爛。因?yàn)?，穆旦，走過(guò)黑暗，走過(guò)“兇焰”，走過(guò)大洋，走過(guò)野人山；因?yàn)?，穆旦的?shī)，贊美的是復(fù)興，哀嘆的是國(guó)難，從冬到春，從寒冷到愛情，點(diǎn)燃的是生命，歌唱的是芬芳，擁抱的是世界，渴望的是溫暖，吟出的是哲思，透出的是豐碑，踏出的是足跡，留下的，是生死間精神重塑的永恒！角度五：有一分熱，便發(fā)一分光，如螢火蟲于黑暗中微光閃爍，無(wú)需等待炬火，亦能貢獻(xiàn)自身光亮。穆旦的《贊美》創(chuàng)作于1941年，當(dāng)時(shí)中華民族正處于艱難時(shí)期，既背負(fù)著歷史的沉重與苦難，又在抗日烽火中逐漸覺醒，穆旦在這樣的背景下創(chuàng)作了這首詩(shī)，以表達(dá)對(duì)民族精神的歌頌。在這里特別要注意“帶血的擁抱”，民族覺醒時(shí)刻，個(gè)體以傷痕累累的姿態(tài)融入集體，象征苦難淬煉出的團(tuán)結(jié)力量，完成從“小我”到“大我”的跨越。從陷于國(guó)家苦難倍感難受“開不了口”，到奮力反抗斗爭(zhēng)、即便艱難也要“嘶啞歌唱”，表達(dá)對(duì)祖國(guó)深沉又熾熱的愛，再到要不屈不撓突圍，要去傳遞這種愛，喚醒大家的責(zé)任心、民族心。這就是一部從“失語(yǔ)”到“吶喊”再到“行動(dòng)”的中國(guó)人的精神成長(zhǎng)史，最終在擁抱之中完成偉大的和鳴。角度六：人類克服“饑餓”的欲望激發(fā)了無(wú)數(shù)的渴求、追求與創(chuàng)造。曾經(jīng)，對(duì)物質(zhì)的渴求推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)真理的好奇與追問(wèn)促成了哲學(xué)的更新，對(duì)異域文明的好奇驅(qū)動(dòng)了文明的交流。而今，物質(zhì)與精神文明日益豐裕，萬(wàn)物皆可消費(fèi)與被消費(fèi)，我們反而失去了與真正的世界建立鏈接的渴求，失去了活在日常深處、走向附近的能力，也失去了抵抗碎片化信息并在嚴(yán)肅求知中錘煉思維品質(zhì)的能力。缺乏主動(dòng)修為的“饑餓”，個(gè)體乃至集體的文明都將故步自封。然而，過(guò)度的“饑餓”與匱乏也會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)、失序混亂，使人墮入一種生存本能驅(qū)使的混沌生命狀態(tài)。保持適度的認(rèn)知“饑餓”，在無(wú)數(shù)次想要喊出浮士德的“真美啊請(qǐng)你停留”時(shí)勇敢抗?fàn)帲俣瘸霭l(fā)，才是使生命越來(lái)越純凈的努力。唯此，我們才能在一次次的求索中保持一種本真的創(chuàng)造著的野力，向著穆旦所描繪的“一切是廣闊無(wú)邊，一切都開始滋生，互相交融”的理想藍(lán)圖，與人類文明的黃金時(shí)代迎面相逢。角度七：文化傳播的偶然性與必然性。高考作文題意外讓穆旦成為焦點(diǎn)，展現(xiàn)了文化傳播中“偶然事件撬動(dòng)認(rèn)知”的特點(diǎn)?？荚囘@一全民關(guān)注的場(chǎng)景，將小眾詩(shī)人推向大眾視野，這種傳播路徑遠(yuǎn)非2016年企業(yè)家的跨界比較所能比擬——前者依托教育場(chǎng)景的嚴(yán)肅性和全民參與感，后者則因娛樂(lè)化對(duì)比缺乏深度共鳴。但穆旦能持續(xù)引發(fā)討論，本質(zhì)在于其詩(shī)歌中“普通生活的重量”擊中了當(dāng)代人的精神痛點(diǎn)。當(dāng)物質(zhì)豐盈消解了生存焦慮，人們反而更渴望從平凡中尋找價(jià)值錨點(diǎn)，這讓穆旦的“冷門”有了被重新發(fā)現(xiàn)的必然。角度八：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的認(rèn)知標(biāo)簽化困境。穆旦兩次“出圈”都難逃標(biāo)簽化解讀：2016年被當(dāng)作“周杰倫的對(duì)立面”，2023

年又被簡(jiǎn)化為“金庸堂哥”。這種現(xiàn)象折射出互聯(lián)網(wǎng)傳播的深層矛盾——高效的信息獲取往往伴隨著認(rèn)知的扁平化。當(dāng)知識(shí)資源打破壟斷，人們卻習(xí)慣用“頂流”“冷門”“名人關(guān)聯(lián)”等標(biāo)簽快速定義事物，而非沉潛到作品本身。穆旦“沉默的詩(shī)人”特質(zhì)與這種標(biāo)簽化趨勢(shì)形成鮮明對(duì)比：他的人生沒有爆款軼事，詩(shī)歌拒絕簡(jiǎn)單解讀，這恰恰提醒我們，真正的精神滋養(yǎng)需要對(duì)抗“一鍵認(rèn)知”的惰性，在碎片化時(shí)代保持深度閱讀的耐心。角度九：精神饑餓感的缺失與重構(gòu)。穆旦的“突然走紅”與“長(zhǎng)期被忽視”，構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代精神生態(tài)的隱喻。物質(zhì)與信息的豐盈，讓“撲在書上如撲在面包上”的饑餓感漸趨消亡，人們對(duì)經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)常常依賴外部刺激，而非內(nèi)在的精神渴求。但穆旦的例子也顯示，這種饑餓感并未消失，只是轉(zhuǎn)化為更隱蔽的形式：當(dāng)網(wǎng)友感嘆“這么有名的詩(shī)人竟未聽說(shuō)過(guò)”，當(dāng)《穆旦詩(shī)集》登頂暢銷榜，實(shí)質(zhì)是集體性精神空缺被觸發(fā)的表現(xiàn)。這提示我們，在萬(wàn)物觸手可及的時(shí)代，重構(gòu)精神饑餓感的關(guān)鍵，不在于制造匱乏，而在于培養(yǎng)主動(dòng)探索的能力——讓對(duì)詩(shī)歌、對(duì)真理的渴求，從“被動(dòng)熱搜”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)追尋”。角度十：知識(shí)分子的平凡性與偉大性。穆旦“普通的生活”與“新詩(shī)頂流”的反差，揭示了知識(shí)分子的獨(dú)特價(jià)值維度。他沒有傳奇軼事，人生軌跡貼合“20

世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子群像”，卻用詩(shī)歌完成了對(duì)時(shí)代精神的深刻鐫刻。這種“平凡中的偉大”打破了大眾對(duì)文人的浪漫想象，也讓我們重新思考偉大的定義：并非只有驚世駭俗的經(jīng)歷才值得銘記，那些在日常中堅(jiān)守精神高地、用文字記錄時(shí)代心跳的人，同樣構(gòu)成了民族的精神脊梁。穆旦的“沉默”恰是一種力量——它提醒我們，在喧囂的時(shí)代，安靜的堅(jiān)守與真誠(chéng)的表達(dá)，本身就是最珍貴的精神遺產(chǎn)。范文跨越歷史的民族和韻當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)。鼓書藝人開不了口，那未竟的歌唱哽咽著舊中國(guó)的苦難與悲哀，山河破碎，國(guó)弊民窮，當(dāng)中國(guó)一片黑暗瘡痍時(shí)，何談文化，何來(lái)盛世？無(wú)數(shù)仁人志士掩卷嘆息、叩問(wèn)歷史。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。只要民族之魂尚存，便有開荒辟路之人。李大釗、陳獨(dú)秀、詹天佑……前赴后繼，救亡圖存，燃己之微光，映彼之蒼穹。相信未來(lái)，即使櫛風(fēng)沐雨，也會(huì)堅(jiān)定地擦掉灰燼，也絕不放棄腳下的土地。走出去，唱出來(lái)，得廣袤。我要用手掌那托起太陽(yáng)的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)。清澈的愛，只為中國(guó)。在1938年的硝煙中，在云南的土地上，一所大學(xué)被建起。校舍是簡(jiǎn)易甚至?xí)温┑拿┎菸?，但大家卻都可“靜坐聽雨”。“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，西南聯(lián)大校長(zhǎng)梅貽琦言道。艱苦的環(huán)境下，弦歌不絕，筆耕不輟，不抱怨時(shí)局，不否定自我。在連基本的生活條件都得不到保障的日子里，僅理想和信念支撐著這些國(guó)之棟梁。聯(lián)大八年，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)人才，保存了當(dāng)時(shí)最重要的科研力量，創(chuàng)造了傳奇。只問(wèn)敢勇，無(wú)問(wèn)西東，山河淪落處，許許多多的中國(guó)人仍舊堅(jiān)定地對(duì)著曙光歌唱，這聲音即便嘶啞，仍振奮、眷戀，為祖國(guó)的未來(lái)積蓄著強(qiáng)大的力量。撥開歷史的風(fēng)塵，無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗、成功，終于站起來(lái)了。不屈不撓的抗?fàn)?、奮斗，組成了無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)瞬間?！膀札垺碧胶！ⅰ棒撕汀敝鹑盏拈_拓挺進(jìn)、疫情肆虐之時(shí)志愿者大軍的勇敢奔赴、不斷回歸的國(guó)寶、主動(dòng)前往貧困基層的大學(xué)生、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上矯健的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，以至身邊無(wú)數(shù)的你、我、他，都在不斷追尋的路上。在如今人工智能被普遍應(yīng)用的時(shí)代，很多的青年人又投身到了科技的浪潮中，都在繼續(xù)扛著肩上的那一方責(zé)任，奮勇前行。后來(lái)者擎著信念，正一步步走來(lái)。未竟的歌、嘶啞的音和堅(jiān)實(shí)的擁抱，即使還帶著未痊愈的傷痕，亦抵擋不了新一代青年唱著同頻的和聲。原來(lái)真正的歌唱并不囿于一時(shí)一地，而是在歲月長(zhǎng)河中共同譜就的民族之韻。文化傳播：偶然契機(jī)下的必然回歸在信息如洪流般奔涌的時(shí)代，文化傳播的版圖時(shí)刻都在被改寫。穆旦，這位在詩(shī)歌長(zhǎng)河中熠熠生輝卻曾被大眾遺忘的詩(shī)人，因高考作文題這一偶然事件，如一顆投入平靜湖面的石子，激起千層浪，迅速成為輿論焦點(diǎn)。這一現(xiàn)象深刻地揭示了文化傳播進(jìn)程中偶然性與必然性的交織與碰撞。高考，作為全民矚目的教育盛事，擁有無(wú)可比擬的傳播廣度與深度。它宛如一個(gè)巨大的聚光燈，將原本小眾的文化元素置于大眾視野的中心。當(dāng)穆旦的作品出現(xiàn)在高考語(yǔ)文試卷上時(shí)，瞬間點(diǎn)燃了大眾的好奇心。社交媒體上，“穆旦《贊美》”“誰(shuí)是穆旦”等話題熱度飆升，《穆旦詩(shī)集》更是一躍登上電商圖書暢銷榜榜首。這種傳播效果，遠(yuǎn)非普通的文化推廣活動(dòng)所能企及，其偶然性不言而喻。然而，穆旦能夠在這偶然的契機(jī)下引發(fā)廣泛而持久的關(guān)注，背后有著深層次的必然性。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們的精神世界卻時(shí)常陷入迷茫與空虛。穆旦詩(shī)歌中對(duì)普通生活細(xì)致入微的洞察與深刻的思考，如同一束光，照亮了人們內(nèi)心深處對(duì)生活意義的追尋之路。他用質(zhì)樸而有力的文字，將平凡生活中的苦難、堅(jiān)韌與希望娓娓道來(lái)，讓身處快節(jié)奏現(xiàn)代生活的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。這種對(duì)生活本質(zhì)的深刻挖掘，使得穆旦的詩(shī)歌具備了跨越時(shí)空的永恒價(jià)值，也正是其能夠在當(dāng)代社會(huì)引發(fā)關(guān)注的必然因素。從更宏觀的文化傳播視角來(lái)看，穆旦的“出圈”并非個(gè)例。許多曾經(jīng)被埋沒在歷史塵埃中的優(yōu)秀文化作品，都可能因某個(gè)偶然事件而重見天日，并迅速引發(fā)大眾的追捧。這一現(xiàn)象提醒我們，文化傳播需要把握偶然契機(jī)，更要重視文化內(nèi)容本身的質(zhì)量與深度。只有那些蘊(yùn)含著深刻思想、能夠觸動(dòng)人們心靈的文化作品，才能在偶然的傳播機(jī)遇中，實(shí)現(xiàn)從“小眾”到“大眾”的華麗轉(zhuǎn)身，并在文化的長(zhǎng)河中留下堅(jiān)實(shí)的印記。在未來(lái)的文化傳播過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造和捕捉類似高考作文題這樣的偶然契機(jī)，拓寬文化傳播的渠道與方式。同時(shí)，更要注重對(duì)優(yōu)秀文化作品的挖掘與培育，提升文化內(nèi)容的品質(zhì)，讓更多像穆旦詩(shī)歌這樣的瑰寶，在必然的價(jià)值引領(lǐng)下，走進(jìn)大眾的視野，豐富人們的精神世界，推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。打破標(biāo)簽枷鎖，擁抱深度文化認(rèn)知在互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的信息時(shí)代，穆旦的兩次“出圈”經(jīng)歷，如同鏡子，清晰地映照出當(dāng)下文化認(rèn)知中標(biāo)簽化思維的困境與危害。2016年，企業(yè)家將穆旦與周杰倫進(jìn)行比較，試圖以流行歌星的熱度為穆旦帶來(lái)關(guān)注。然而，這種簡(jiǎn)單粗暴的跨界對(duì)比，非但未能讓大眾深入了解穆旦的詩(shī)歌魅力，反而將穆旦生硬地貼上了“周杰倫對(duì)立面”的標(biāo)簽，使其成為娛樂(lè)化討論的附庸。而在今年，穆旦再次“被熱搜”時(shí)，又被冠以“金庸堂哥”的名號(hào)。這種標(biāo)簽化的解讀方式，嚴(yán)重簡(jiǎn)化了穆旦豐富的人生經(jīng)歷與深厚的文學(xué)成就，讓人們的目光聚焦于無(wú)關(guān)緊要的名人關(guān)聯(lián)，而非其作品本身?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速傳播特性與海量信息，在為人們提供便捷知識(shí)獲取途徑的同時(shí)，也滋生了認(rèn)知的扁平化與浮躁化。在信息爆炸的環(huán)境中，人們習(xí)慣于用簡(jiǎn)單的標(biāo)簽快速定義事物，以節(jié)省認(rèn)知成本?！绊斄鳌薄袄溟T”“名人關(guān)聯(lián)”等標(biāo)簽，如同一個(gè)個(gè)預(yù)制的框架，將復(fù)雜多元的文化現(xiàn)象強(qiáng)行納入其中，導(dǎo)致文化認(rèn)知的淺表化。穆旦，這位“沉默的詩(shī)人”，其人生平淡而專注于詩(shī)歌創(chuàng)作，作品拒絕被簡(jiǎn)單解讀，卻在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中，難以逃脫被標(biāo)簽化的命運(yùn)。這種標(biāo)簽化的認(rèn)知方式，不僅阻礙了我們對(duì)優(yōu)秀文化作品的深入理解，更破壞了文化生態(tài)的多樣性與豐富性。當(dāng)人們滿足于通過(guò)標(biāo)簽來(lái)認(rèn)知文化時(shí)，便會(huì)逐漸喪失深度閱讀與思考的能力，無(wú)法領(lǐng)略文化作品中蘊(yùn)含的深層思想與情感。長(zhǎng)此以往，文化的傳承與創(chuàng)新將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了打破這一困境，我們需要在碎片化時(shí)代，重新培養(yǎng)深度閱讀的耐心與習(xí)慣。面對(duì)豐富的文化資源，我們應(yīng)當(dāng)摒棄急于求成的心態(tài)，沉下心來(lái)，深入研讀作品，從文字中感受作者的情感脈絡(luò)與思想光輝。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與文化傳播者也肩負(fù)著重要責(zé)任，應(yīng)減少對(duì)文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單標(biāo)簽化處理，通過(guò)多元、深入的解讀，引導(dǎo)大眾建立起對(duì)文化的全面、立體認(rèn)知。只有如此，我們才能擺脫標(biāo)簽的枷鎖，真正擁抱文化的深度與廣度，讓優(yōu)秀的文化作品在正確的認(rèn)知中煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。重拾精神饑餓感，奔赴文化新征程穆旦在當(dāng)代社會(huì)中“突然走紅”與“長(zhǎng)期被忽視”的矛盾現(xiàn)象，宛如一把銳利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析出當(dāng)下社會(huì)精神生態(tài)中精神饑餓感缺失的嚴(yán)峻問(wèn)題。在物質(zhì)產(chǎn)品極度豐盈、信息獲取觸手可及的今天，我們所處的時(shí)代仿佛一座物質(zhì)與知識(shí)的巨大寶庫(kù)，看似應(yīng)有盡有。曾經(jīng)激勵(lì)著無(wú)數(shù)人的“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣”的精神饑餓感，正逐漸從人們的生活中淡去。大眾對(duì)經(jīng)典文化作品的關(guān)注，往往依賴于如高考題這樣的外部刺激，而非源自內(nèi)心深處對(duì)知識(shí)與文化的主動(dòng)渴求。這一現(xiàn)象背后，是物質(zhì)富足與信息過(guò)載帶來(lái)的雙重負(fù)面影響。物質(zhì)的過(guò)度滿足，讓人們?cè)谑孢m的生活中逐漸失去了對(duì)精神世界探索的動(dòng)力；而互聯(lián)網(wǎng)海量、碎片化的信息，雖然看似豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)則讓人們陷入了“淺嘗輒止”的認(rèn)知陷阱，難以真正深入思考與汲取文化的精髓。然而，穆旦的例子也為我們揭示了希望的曙光。當(dāng)網(wǎng)友們發(fā)出“這么有名的詩(shī)人竟未聽說(shuō)過(guò)”的感嘆，當(dāng)《穆旦詩(shī)集》在短時(shí)間內(nèi)登頂暢銷榜，這一系列現(xiàn)象表明，人們內(nèi)心深處對(duì)精神滋養(yǎng)的渴望并未消失，只是被隱藏在了物質(zhì)與信息的洪流之下。這種集體性精神空缺被觸發(fā)的表現(xiàn)，正是重構(gòu)精神饑餓感的契機(jī)。重構(gòu)精神饑餓感，并非要回歸物質(zhì)匱乏的時(shí)代，而是要在當(dāng)下豐富的物質(zhì)與信息環(huán)境中，培養(yǎng)主動(dòng)探索的能力。我們應(yīng)當(dāng)從“被動(dòng)熱搜”的文化接受模式中走出來(lái)，主動(dòng)走進(jìn)經(jīng)典作品的世界，以積極的態(tài)度去追尋詩(shī)歌中的美、真理與智慧。學(xué)校、家庭與社會(huì)應(yīng)共同營(yíng)造鼓勵(lì)深度閱讀與思考的文化氛圍，引導(dǎo)人們重新發(fā)現(xiàn)精神世界的廣闊與深邃。只有重拾精神饑餓感，我們才能在萬(wàn)物觸手可及的時(shí)代，避免精神的空虛與迷茫，以飽滿的精神狀態(tài)奔赴文化發(fā)展的新征程，讓文化的火種在主動(dòng)探索中熊熊燃燒，照亮我們前行的道路。平凡中的偉大：知識(shí)分子的精神豐碑穆旦，這位在歷史長(zhǎng)河中靜靜流淌的詩(shī)人，以其“普通的生活”與“新詩(shī)頂流”的強(qiáng)烈反差，為我們展現(xiàn)了知識(shí)分子獨(dú)特而偉大的價(jià)值維度，深刻地詮釋了“平凡中的偉大”這一永恒主題。在

20世紀(jì)中國(guó)復(fù)雜多變的歷史背景下，穆旦如同眾多知識(shí)分子一樣，過(guò)著平凡而質(zhì)樸的生活。他沒有跌宕起伏的傳奇經(jīng)歷，也沒有制造吸引眼球的驚人軼事。然而，正是在這看似平淡無(wú)奇的日常中，穆旦堅(jiān)守著自己的精神高地，將對(duì)時(shí)代的深刻洞察、對(duì)生活的細(xì)膩感悟以及對(duì)人性的深入思考，化作一首首動(dòng)人心弦的詩(shī)歌。他的作品，如同一面鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與人們的心靈掙扎；又如同火炬，在黑暗中為人們照亮前行的道路，給予精神上的慰藉與力量。穆旦的這種“平凡中的偉大”，打破了大眾對(duì)文人不切實(shí)際的浪漫幻想，促使我們重新審視偉大的真正內(nèi)涵。偉大并非僅僅等同于波瀾壯闊的人生經(jīng)歷或驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)。那些在平凡日子里，始終保持對(duì)真理的執(zhí)著追求，用自己的智慧與才華，為社會(huì)、為時(shí)代貢獻(xiàn)力量的人，同樣堪稱偉大。他們或許默默無(wú)聞，或許不被當(dāng)時(shí)的人們所理解，但他們的精神與作品，卻如同璀璨星辰，在歷史的天空中永恒閃耀。從更廣泛的角度來(lái)看，穆旦代表了

20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子群體的精神風(fēng)貌。在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，這一代知識(shí)分子肩負(fù)著救亡圖存與文化傳承的雙重使命。他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，堅(jiān)守學(xué)術(shù)操守，傳播先進(jìn)思想，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不懈努力。他們的平凡與偉大，共同構(gòu)成了中華民族的精神脊梁，支撐著國(guó)家與民族在風(fēng)雨中砥礪前行。在當(dāng)今這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代，穆旦以及他所代表的知識(shí)分子群體，為我們樹立了光輝的榜樣。他們的“沉默”，并非無(wú)聲，而是一種深沉的力量。它提醒著我們，要在平凡的生活中保持對(duì)精神世界的追求，堅(jiān)守內(nèi)心的真誠(chéng)與善良，用自己的方式為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。只有如此，我們才能在時(shí)代的浪潮中，不迷失方向，傳承和發(fā)揚(yáng)先輩們的偉大精神，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的輝煌。創(chuàng)痕孕光

喑啞生雷平泉市第一中學(xué)丁麗潔三句詩(shī)行，如三枚歷史的刺青刻入民族魂魄：老舍筆下那欲唱不能的翻騰心緒，艾青所托之鳥那“嘶啞的喉嚨”，穆旦詩(shī)中“帶血的手”伸向世界的擁抱。這些肺腑之句灼熱滾燙，引人思考：為何最真摯的表達(dá)，往往裹挾著靈魂深處的創(chuàng)痛？那些嘶啞與帶血的歌唱，難道不是創(chuàng)傷與表達(dá)之間一道最為深邃的隱秘通道？創(chuàng)傷是靈魂最深的印記，當(dāng)它積蓄至某種極限，便如火山般奔涌而出，成為無(wú)法抑制的表達(dá)。內(nèi)心的痛楚如無(wú)形之鎖，鎖住老舍筆下鼓書藝人的喉嚨——那“翻騰”的，是時(shí)代重壓與個(gè)體掙扎交織的熔巖。太史公司馬遷于腐刑之后自述“腸一日而九回”，字字滴血，正是這深創(chuàng)巨痛迫使他決意“究天人之際，通古今之變”，將個(gè)體屈辱的傷口轉(zhuǎn)化為燭照千秋的史筆。創(chuàng)傷在此刻如一把尖利刻刀，在靈魂的玉石上刻下不可磨滅的紋路，最終凝結(jié)為向世界傾訴的驚世篇章。更為珍貴的是，當(dāng)這源于個(gè)體傷口的表達(dá)如江河般奔涌，它終將匯入民族集體記憶的浩瀚海洋，成為時(shí)代靈魂的共鳴。杜甫困守長(zhǎng)安時(shí)目睹“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那字字句句豈非源自他顛沛流離的切膚之痛？正是個(gè)體命運(yùn)的創(chuàng)傷感，鑄就了他為天下蒼生代言的“詩(shī)史”之筆。當(dāng)艾青筆下那只鳥用“嘶啞的喉嚨”歌唱，聲音已超越個(gè)體界限，融入大地苦難的宏大合唱。穆旦詩(shī)中那“帶血的手”所擁抱的，正是一個(gè)于創(chuàng)傷中巍然“起來(lái)”的古老民族整體。個(gè)體傷口于是升華為民族命運(yùn)的象征符號(hào)，成為集體靈魂的代言者。因此，創(chuàng)傷性的表達(dá)不只是個(gè)人悲情的宣泄，更是民族在劇痛中自我療愈的莊嚴(yán)儀式，是靈魂在重壓下尋求超越與重生的精神涅槃?？箲?zhàn)時(shí)期，無(wú)數(shù)文藝作品在炮火中誕生，作家們以筆為槍，字句間皆染著血淚與硝煙的氣息——他們描繪的犧牲與吶喊，既是對(duì)苦難的忠實(shí)記錄，更是對(duì)民族靈魂不屈的塑形與召喚。這些“帶血的手”所創(chuàng)造的，絕非哀嘆的挽歌，而是整個(gè)民族在創(chuàng)傷中淬煉信念、凝聚意志、面向未來(lái)新生的偉大序曲。當(dāng)世界喧囂于輕飄的娛樂(lè)之浪，當(dāng)表達(dá)的渠道被浮沫淹沒，吾輩青年，更需俯身傾聽那從歷史深處與時(shí)代夾縫中掙扎而出的“帶傷的歌者”。他們的音符里，刻著歷史的真實(shí)紋路，更淬煉著民族血脈中不折的韌性。我們辨認(rèn)那喑啞中的不屈，承接那創(chuàng)痕里迸濺的精神火種。這并非沉溺于悲情，而是理解光與雷如何在至暗與無(wú)聲中孕育、爆發(fā)。由此，青年之表達(dá)，亦當(dāng)懷揣這份源自生命創(chuàng)痛的重量與責(zé)任——在時(shí)代的喑啞處，敢于發(fā)出自己的雷音；于生活的創(chuàng)痕里，奮力孕育希望的光點(diǎn)。在無(wú)聲處聽驚雷，于帶血的吟詠中觸摸一個(gè)民族最真實(shí)的心跳——那心跳從未止息，它搏動(dòng)在歷史的創(chuàng)痕里，也當(dāng)激蕩于吾輩青春的胸膛。當(dāng)青年以清醒的耳、熾熱的心、勇于表達(dá)的喉舌，去傾聽、承接、再創(chuàng)造，那由創(chuàng)傷鍛打出的黃金之聲，便得以在新時(shí)代的殿堂中持續(xù)回響，成為生命在重壓下依然奮力向光明、向未來(lái)永恒生長(zhǎng)的最強(qiáng)證明。困厄中的不朽三重奏胸中翻騰卻開不了口的鼓書藝人，以嘶啞喉嚨歌唱的艾青，用飽含血淚的雙手深情擁抱民族的穆旦，這些偉大靈魂在塵世束縛與時(shí)代重壓下，為我們勾畫出藝術(shù)表達(dá)在困境中一脈相承的三種姿態(tài)：沉默的蓄力、殘缺的堅(jiān)持與獻(xiàn)身的見證。沉默，常被誤讀為失語(yǔ)，其實(shí)它常是靈魂深處更深沉的醞釀與積蓄。老舍筆下那位鼓書藝人內(nèi)心的翻騰正像無(wú)聲的驚雷，這緘默中積聚的千鈞之力，何嘗不是一種更為深沉有力的表達(dá)？屈原行吟澤畔，其胸中激蕩的忠憤與憂思，最終凝成《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古悲歌。沉默并非思想貧瘠的廢墟，而是靈魂磨礪寶劍的熔爐，熔煉著噴薄欲出的生命火焰。當(dāng)沉默的堤防終于被情感洪流沖決，即便聲音嘶啞，也需如杜鵑啼血般堅(jiān)持歌唱。艾青那嘶啞的喉嚨，不僅象征著聲音的殘缺，更是藝術(shù)家在困境中堅(jiān)守尊嚴(yán)的勛章——如同荊棘鳥以最痛之刺換取生命絕唱。聞一多先生面對(duì)黑暗拍案而起，那震動(dòng)山河的怒吼，不正是“紅燭”以淚以血點(diǎn)燃長(zhǎng)夜？杜甫在離亂中吟出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，亦如帶傷啼血的悲鳥，以殘缺之聲刺破虛偽盛世的華麗帷幕。而當(dāng)藝術(shù)表達(dá)升華至以生命為證、以血痕為印的境界，便成就了最撼人心魄的永恒印記。穆旦詩(shī)中“帶血的手”，既是民族苦難深深刻下的傷痕，亦是對(duì)新生最痛切的擁抱。魯迅先生曾言：“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！彼P下劉和珍等青年流淌的鮮血，最終凝成了《紀(jì)念劉和珍君》中滾燙的文字。老舍筆下那欲唱難言的翻騰、艾青嘶啞歌聲中的執(zhí)著、穆旦留下血痕的擁抱，共同構(gòu)成一曲藝術(shù)在困厄中的不朽三重奏：從沉默的醞釀到帶傷的堅(jiān)守，最終升華至以生命獻(xiàn)祭的永恒見證。若時(shí)代要求藝術(shù)以圓潤(rùn)換取通行證，那我寧愿選擇以嘶啞喉嚨歌唱——那殘缺之聲中，銘刻著人類尊嚴(yán)最不可磨滅的印記。點(diǎn)睛【句子素材】1.且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路?！疯F生【適用主題】認(rèn)識(shí)自我，堅(jiān)守信念，堅(jiān)持自己的選擇等主題?！臼纠可钤诋?dāng)下快節(jié)奏的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，滿目都是標(biāo)簽、滿耳都是評(píng)價(jià)，當(dāng)耳目都被“他人”堵塞，“自我”還剩幾何？若世上本沒有路，不應(yīng)苦等他人走出路來(lái)，而應(yīng)聽從自己的內(nèi)心，于無(wú)路處走出屬于自己的康莊大道。史鐵生說(shuō)：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路?！彪S波逐流者或笑愚公之執(zhí)，人云亦云者或嘲夸父之癡，但如勁竹傲松者則有“任爾東西南北風(fēng)”之姿，故能馭風(fēng)凌寒，青云直上。2.沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面?！岵伞具m用主題】?jī)?nèi)涵，善于積累，厚積而薄發(fā)等話題，如2017年浙江卷《人生的三本大書》，2008年遼寧卷《對(duì)青少年價(jià)值觀的討論》。3.你的職責(zé)是平整土地，而非焦慮時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案?！嗍来妗稌r(shí)間之書》【適用主題】踏實(shí)耕耘，內(nèi)心安穩(wěn)，保持自信等主題，如2011天津卷《我生活的世界》，2013年上海卷《更重要的事情》?！臼纠繒r(shí)間，潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)聲，但并非人人都能與時(shí)間從容相處。焦慮、抑郁、失眠，這些現(xiàn)代人的病癥，屢見不鮮。不妨把生活過(guò)得簡(jiǎn)單一些，戒驕戒躁，靜下心來(lái)默默耕耘自己的田地，在春天播種，夏日澆灌，秋季自然就可豐收。4.我把荊棘當(dāng)作鋪滿鮮花的原野，人間便沒有什么能將我折磨。——張賢亮【適用主題】磨煉與成長(zhǎng)，人生態(tài)度，樂(lè)觀進(jìn)取等?！扒G棘”在這里指的是苦難，在面對(duì)苦難時(shí)，我們依然可以從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，浪漫而積極地去應(yīng)對(duì)?！臼纠吭诿鎸?duì)困難的時(shí)候，因?yàn)槊總€(gè)人各自的精神狀態(tài)不同，往往也會(huì)有不同的反應(yīng)。有人一蹶不振、灰心喪氣，于是仿佛掉入萬(wàn)丈深淵；而有人把荊棘當(dāng)作鋪滿鮮花的原野，便能樂(lè)觀地面對(duì)苦難，不畏艱難。5.欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)。思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過(guò)?！陡裱月?lián)璧》【適