師無常道，氣有浩然——《師說》教學目標回到歷史現(xiàn)場，辨析真正的寫作意圖；細讀文本，解讀從師真道；反思當下，思考從師之道的現(xiàn)實意義；聯(lián)讀他文，識真士品性；教學重點1.回到歷史現(xiàn)場，辨析真正的寫作意圖；2.細讀文本，解讀從師真道；教學難點1.反思當下，思考從師之道的現(xiàn)實意義；2.聯(lián)讀他文，識真士品性；教學過程導入：現(xiàn)在咱們常說“終身學習”，遇到不懂的，會上網(wǎng)查、向老師同學問，覺得“學習”是很自然的事。但在1200年前的中唐，情況卻截然不同，這是為什么呢？同學們，今天我們將一起走進韓愈的《師說》，去探尋他為何要在這篇文章中深入闡述從師的道理。環(huán)節(jié)一：初讀，辨真正意圖1.韓愈這篇文章為誰而作？為何而贈？其實，答案就藏在文章的最后一段里。李氏子蟠，年十七，好（喜歡）古文，六藝（這里指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》?！岸Y樂射御書數(shù)”六種技能也稱為“六藝”）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳文）皆通習之，不拘于（被、受）時，學于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。明確：為李氏子蟠而作。因為他“不拘于時”、“行古道”。環(huán)節(jié)二：細讀，悟真情實意（一）對士大夫不學習的深惡痛絕1.朗讀第二段，思考：李蟠因“不拘于時”而受到韓愈的賞識，那么當時的社會風氣又是如何的呢？請從文中找出原句并分析。明確：①當時的社會風氣是“師道之不傳也久矣”。具體表現(xiàn)是“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，意思是：現(xiàn)在的一般人，他們的才智遠低于圣人，卻以向老師學習為恥。②“愛其子”的社會風氣，具體表現(xiàn)是“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”。父母愿意為子女選擇老師，但自己卻不愿意向老師學習，這種行為真的很讓人困惑。③士大夫階層的社會風氣是“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。巫醫(yī)樂師百工這些人都不以相互學習為恥，但士大夫們卻會嘲笑那些提及師生關系的人。這些社會風氣中，哪一種最讓韓愈痛心疾首呢？又是從何讀出的呢？明確：韓愈對士大夫的批評最為嚴厲。對“眾人”的批判還只是疑問語氣，“其皆出于此乎”，引人深思；對“愛其子”者是毫不客氣的批評，“吾未見其明也”，語氣非但肯定，而且斬釘截鐵；而對“士大夫之族”的批判則是鋒芒畢露，“其可怪也歟”，明顯可以感受到作者無法容忍的態(tài)度。順勢點撥虛詞“其”①其皆出于此乎（副詞，加強揣測語氣，相當于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”）②吾未見其明也（第三人稱代詞，他們）③其可怪也歟（副詞，加強反問語氣，相當于“難道”、“豈”）“嗟乎”和“嗚呼”這兩個語氣詞，在這里能否調換呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！……嗚呼！師道之不復，可知矣！陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰:“茍富貴，無相忘。”傭者笑而應曰:“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰:“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”——九年級下冊《陳涉世家》策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰:“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！——八年級下冊《馬說》明確：不能調換。“嗟乎”側重表達感慨、惋惜或輕微的感嘆，情緒較平和，常用于抒發(fā)對事物的看法或內心的觸動；“嗚呼”側重表達悲痛、哀傷或極度的震驚、情緒更強烈，多用于哀悼、嘆惋重大變故或悲劇。所以，“嗟乎”和“嗚呼”的使用是非常恰當?shù)?，不能調換。（二）詳解深惡士族的根本原因1.為什么作者偏偏對士大夫的批判最為強烈？（投影）：材料一：根據(jù)門閥制度，將人民分為士族和庶族。士族：是以家族為基礎，以門第為標準，在社會上形成的地主階級中的特權階層（豪門大族）。①政治：按門第高低分享特權，世代擔任重要官職。②經(jīng)濟：士族占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園經(jīng)濟。③社會生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席。④文化：崇尚清談，占據(jù)高級文官職位。庶族：是士族以外的一般中小地主，也稱寒門。材料二：國子館學生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補充；太學館學生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補充；四門館學生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補充。材料三：近日趨競，未復本源。至使公卿子孫，恥游太學。——（韓愈《請復國子監(jiān)生徒狀》）伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。——（韓愈《送李愿歸盤谷序》）有墜窺敗業(yè)而利口食者，有崇飾惡言而肆斗訟者，有凌傲長上淬罵有司者?！谠杜c太學諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》）明確：士族是國家的中流砥柱，掌握著國家的命脈。但是這些士族不從師學習。因為門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。教授他們的老師，官階比所要教授的學生官階低，因此，他們自然就覺得拜地位比自己低的人做老師是羞恥的。不僅如此，太學生竟有辱罵、毆打老師的行為。如唐睿宗時期，陽嶠為國子監(jiān)祭酒。“學徒漸弛，嶠課率經(jīng)業(yè)，稍行鞭箠，學生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜于街中毆之?！鳖Ｗ诹钇鋵虮O(jiān)官的生徒采取杖殺的嚴刑，方才平息生亂。可見，當時不尊重老師的事情時有發(fā)生，并非偶然。在那時，舉子為獲取科第，奔走于權貴、文壇名流以及與省試考官關系特殊者之門，希望這些人向各級考官推薦自己。這種所謂的師生關系完全取決于政治上的利害關系，偏離了原來基于傳道、授業(yè)的師生范疇。因此當時的社會學風是于師不敬、從師趨利。若這些作為社會風向標的人物奉行這樣的從師之道，后果可想而知。因此，韓愈對士大夫的批判最為強烈。小結：由此可見，這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的不良風氣而寫。韓愈在寫《師說》時，正擔任國子監(jiān)四門博士。韓愈當時官職卑微，而當時國子監(jiān)學生約八百名，大多是五品以上文武官員的子弟或爵位擁有者。韓愈親見士族子弟恥于向官階不高的老師學習，對封建階級上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。韓愈在字里行間流露的這份痛心你讀到了嗎？其實，《師說》之所以可以如此淋漓盡致地表達出這份真情實意，也要歸功于這個語段的精妙寫法。借助哪些方式使文章達到這樣的境界的呢？明確：①對比論證。作者在論證從師的重要性時，運用了三組對比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對比，結果是“圣益圣，愚益愚”。第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的對比。第三組是“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學于師”的對比。這三組對比，造成一種強烈的反差效果，有力地證明了從師的重要性；②排偶句式?！吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！币浴吧跷崆啊迸c“生乎吾后”對稱，強調“從師”的核心標準是“聞道先后”，而非年齡。排偶式的節(jié)奏，讓語言富有氣勢，傳遞出韓愈對“恥學于師”現(xiàn)象的批判態(tài)度，情感更強烈；③語氣助詞。《師說》中常用“也”“矣”“歟”“乎”四類語氣助詞，通過不同語氣強化韓愈對“恥學于師”現(xiàn)象的批判、惋惜與反問，情感表達極具張力?！氨送又畮?，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“也”加強判斷語氣，清晰區(qū)分“句讀之師”與“傳道之師”，直接否定“以童子之師代傳道之師”的錯誤認知，批判士大夫混淆從師本質的荒謬?！皫煹乐粋饕簿靡?！欲人之無惑也難矣！”兩個“矣”疊加，前句表“師道失傳已久”的既定事實，后句表“讓人無惑很難”的必然結果，用感嘆語氣凸顯問題的嚴重性，滿含對師道淪喪的痛心?！敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”“歟”表反問（譯為“難道”），結合“可怪也”，對“士大夫的智慧反而不如巫醫(yī)樂師百工之人”的現(xiàn)象提出質疑，表面說“奇怪”，實則諷刺士大夫“恥學于師”導致的智商倒退，情感強烈且辛辣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”“乎”表反問（譯為“呢”），否定“以年齡判斷是否從師”的標準，直接打破士大夫“恥于向晚輩學習”的借口，強調“從師以聞道為先”，語氣堅定，倒逼對方反思。小結：因此有人將唐宋八大家韓愈、蘇軾的風格概括為“韓潮蘇海”。希望同學們課后還可以從這個方面進行二次精讀，體會其高超的寫作藝術。環(huán)節(jié)三：細讀，解從師真道在向李蟠贈文的眾多理由中，“嘉其能行古道”無疑是一個核心?，F(xiàn)在，讓我們把目光聚焦到文章的第一段和第三段，一起挖掘其中蘊含的深刻的從師道理。請大家思考片刻，然后結合原文語句，分享你的見解。明確：①從第一段我們可以明確看到古之學者的從師態(tài)度——“古之學者必有師”。這句話直接點明了古人對于求師問道的重視，強調了學習離不開老師的指導。②老師的作用是“傳道受業(yè)解惑”。這不僅是韓愈對老師職責的概括，也強調了老師在學生成長過程中的重要性。（這里特別說明一下“道”的具體內涵。唐朝佛道興盛，再加上科舉制度考查內容的限制，導致儒家道統(tǒng)思想處于弱勢，因此韓愈積極提倡的“道”特指“儒家道統(tǒng)思想”。）③從師的標準是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。這句話打破了身份和年齡的界限，強調了只要擁有真理和學問，就可以成為老師。這體現(xiàn)了韓愈開放、平等的師道觀。④從第三段可以得出，老師并非固定不變，而是“無常師”。這就意味著我們應該廣泛學習，不必拘泥于某一固定的老師。只要別人有值得學習的地方，就可以向他請教。⑤在師生關系上，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這打破了傳統(tǒng)的尊師重道的觀念，強調了師生之間的平等和相互學習的重要性。小結：師道如何能傳？從師者須懂得“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的道理；須踐行“三人行，則必有我?guī)煛钡臏蕜t；更要理清“道之所存，師之所存”的辯證關系，堅持“行古道”“不拘于時”。而師者則要能傳真道、授真業(yè)、解真惑，做合格的師者。士大夫必須起到引領從師學習的風尚作用。環(huán)節(jié)四：聯(lián)讀，識真士品性韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，但是他卻能勇敢地針砭時弊，抨擊了當時士大夫階層恥學于師的惡劣風氣。聯(lián)讀他文，通過更多資料來認識韓愈這位偉大的斗士。1.假如《師說》是那些恥學于師的“士大夫之族”中的一員在吐槽：古之學者未必有師。師者，無所傳道受業(yè)解惑也，于句讀之不知，師焉。人生而知之，為智者；生而不知，為愚者。不可變矣。故世不存師者，不知有師，唯有位高與位卑之分，貧賤與官盛之別。噫，師道乃古人之道，今不必傳矣。巫醫(yī)樂師百工之人生而不知，唯問以生也；士大夫之族生而知之，為智者，固知之。嘻，師道不復固然也，且今之世，既不聞有師，有則為狂人。韓愈者，狂人也，世群怪聚罵，指目牽引。故其無處安生，累累如喪家之犬。試想當時的韓愈看到這樣的《師說》害怕嗎？由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東?！谠洞痦f中立論師道書》“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”，這段話描繪了韓愈怎樣的形象？明確：這句話的意思是：“唯有韓愈奮然不顧世俗之見如何，冒著別人的譏笑和侮辱，招收后輩做學生。韓愈因此有了狂妄的名聲，留在長安，連飯菜都來不及燒熟，又被流放?！边@里描繪了一位為了堅持自己的教育理念，不顧世俗的嘲笑和侮辱的勇士形象。韓愈不僅從理論上倡導師道，更在實踐中身體力行，哪怕因此遭受流放也不改其志。2.接下來，我們再一起讀讀梁衡散文《讀韓愈》中的一段，談談你感受韓愈什么樣的高尚情操？人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志、著文倡道，又腳踏實地、盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名；韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”明確：韓愈在逆境中選擇了“見心明志、著文倡道”，同時又“腳踏實地、盡力去為”。他不僅僅停留在感嘆和沉吟上，更在用實際行動去改變現(xiàn)狀，這種精神是多么值得我們學習??！小結：同學們，韓愈的一生是奮斗的一生，是奉獻的一生。他用自己的行動詮釋了什么是真正的士人風骨。希望大家也能像韓愈一樣，無論面對何種困境，都能保持堅定的信念，勇往直前。環(huán)節(jié)五：從師之道的現(xiàn)實意義同學們，我們剛剛一起探討了《師說》這篇文章，雖然作者在文末明確表明這是寫給李蟠的，但讀到這里，大家是否有了新的思考？這篇文章，它僅僅是寫給李蟠一個人的嗎？明確：《師說》這篇文章，表面上看是師生之間的贈答之作，實質上它可以說就是韓愈向“恥師”流俗發(fā)起挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，是韓愈針對社會時弊的響亮發(fā)聲，更是他實踐“言之有物”觀點的重要載體。如果我們從更長遠影響角度加以思考，會發(fā)現(xiàn)《師說》從師之道的現(xiàn)實意義。韓愈說“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”，這說明，從師學習的目的在于使人無惑，那么為什么現(xiàn)在很多求學者的惑卻越來越多了呢？學完這篇文章，我們應該思考：“師道不傳”的現(xiàn)象當下還是否真實存在？學完這篇文章對我們當代求學青年又有何啟示呢？材料一：一些人希望自己的孩子接受良，卻對自身職業(yè)技能提升或知識儲備擴充不夠重視，不愿向同事、同行請教學習，存在“恥師”心理。材料二：部分師生間存在“服務與被服務”的功利色彩。家長認為“我交錢，老師就該把孩子教好”，學生覺得“我上課，老師就該滿足我的所有要求”。材料三：有些課堂上知識點講解圍繞考試大綱轉，教師成了“考點搬運工”，忽略對學生人格的熏陶、價值觀的引導。材料四：隨著“賞識教育”等理念盛行，教鞭被貼上“體罰工具”標簽，教師管教學生易被誤解，導致很多老師在管教學生時畏手畏腳。明確：雖然時間跨越了1200年，但今天我們依然能在身邊看到類似的現(xiàn)象：父母恥學于師、沒有尊師重道、功利思想等。啟示：破除“恥師”心態(tài)，主動從師解惑；理性看待師生關系，摒棄功利思維；追求“為己之學”，而非“為人之學”。正如黑塞的《讀書：目的和前提》里所說：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。”而求學最高的境界當是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，求學者當眼中有光、心中有愛、胸中有家國天下。課堂總結：《師說》不僅是寫給李蟠的表揚信，也是倡導古文運動的宣告書，還是挑戰(zhàn)“恥學于師”流俗的戰(zhàn)斗檄文，更是宣揚從師之道的警世之作。而正是其穿越時空的恒久價值，才讓這篇文章得以歷久彌新。課后作業(yè)【基礎達標練習】1.補寫出下列句子中的空缺部分。①《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“______________，____________________”。(2019年全國卷Ⅲ)②韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“________________”，點出李蟠的文章愛好，而“________________”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(2018年全國卷Ⅰ)【能力鞏固訓練】（2024—2025年高一上學期佛山市統(tǒng)考題）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！胖ト?，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣?！ト藷o常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：見善，修然①必以自存②也；見不善，愀然③必以自省也。善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊已也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？……禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者禮法也夫師以身為正儀而貴自安者也。（節(jié)選自《荀子?修身》）【注】①修然：整飭端莊的樣子。②存：察。③愀然：憂慮恐懼的樣子。④介然：意志堅定的樣子。⑤菑然：災害在身的樣子。菑，同“災”。2.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故學也A者B禮法也C夫師D以身E為正F儀而貴G自安者也3.在文言文學習中，如要了解實詞“師”，制作詞語卡片，完成下列詞語積累卡片。詞語例句意義師十年春，齊師伐我。①師者，所以正禮也。②吾師道也③④以……為職業(yè)的人4.下列對材料中加點詞語用法的解說，不正確的一項是（）A.而，表轉折關系，與《勸學》“吾嘗終日而思矣”中的“而”表示的語意關系相同。B.恥，以……為恥，意動用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”中的“異”用法相同。C.于，相當于“被”，與《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”用法相同。D.自省，意為反省自己，與《鄒忌諷齊王納諫》中“忌不自信”的“自信”結構相同。5.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________②好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？_____________________________________________________________________________③無師，吾安知禮之為是也？_____________________________________________________________________________6.《荀子?修身》認為從師學習應謹遵師命，請結合《師說》中有關從師學習的論述，談談你的看法。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【素養(yǎng)提升訓練】7.拓展文言積累，完成微寫作訓練《宋史》中的《楊時傳》記錄了“程門立雪”的故事：“游酢、楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！边@個故事自古被視為尊重老師、熱愛學習的典范，是學界佳話。談談你對這個故事的看法，分析時運用對比論證，不少于150字。答案1.①小學而大遺吾未見其明也②好古文六藝經(jīng)傳皆通習之2.BCD3.①軍隊；②老師；③學習；④巫醫(yī)樂師百工之人4.A5.①圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都出于這吧？②喜愛良善沒有滿足，接受勸諫并且能夠真誠改過，即使想不進步，辦得到嗎？③沒有老師，我怎么知道禮是正確的呢？6.《荀子·修身》強調謹遵師命，認為“師云而云”能使知識見解如老師，達圣人境界?！稁熣f》一方面肯定老師“傳道受業(yè)解惑”的重要，另一方面提出“弟子不必不如師”等，注重師生相互學習。從師學習應尊重老師，遵循正確教導，同時保持思考，不盲目跟從，以促進成長?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料圍繞“從師”這一主題展開論述。《師說》側重于通過個人經(jīng)歷與古今對比，論證從師學習的必要性與合理性，強調聞道有先后，師不必賢于弟子，批判社會中恥學于師的陋習；《荀子·修身》則從修身和禮法的高度，指出師道是正禮之本，強調從師學習能夠完善自身道德修養(yǎng)和行為規(guī)范?！?題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以學習，就是學習禮法；老師，就是要以身作則而且要重視使自己的行為符合禮法?！肮蕦W也者，禮法也”中，“……者，……也”是典型的判斷句句式，所以“者”后B處和“法也”后C處要斷；“夫師”“以身為正儀而貴自安者也”也是一個判斷句，“夫師”，“夫”是句首發(fā)語詞，引出關于“師”的論述，應在“夫師”后D處斷開。故選BCD?！?題詳解】本題考查學生理解文言實詞一詞多義的能力。①軍隊。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。②老師。句意：老師是用來正確闡明禮法的?。③名詞作動詞，學習。句意：我是向他學習道理。④巫醫(yī)樂師百工之人。句意：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人?！?題詳解】本題考查學生理解文言詞語的意義和用法的能力。A.錯誤。表轉折關系；/表修飾關系。句意：卻以向老師學習為恥。/我曾經(jīng)整天思索。B.正確。都是意動用法，以……為恥；/以……為異。句意：卻以從師學習為恥。/漁人對此感到十分詫異。C.正確。都表被動，相當于“被”。句意：不被時俗所拘束。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么。D.正確。都是賓語前置結構，“自省”是“省自”；/“自信”是“信自”。句意：心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。/鄒忌不相信自己。故選A。【5題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“所以”，……的原因；“為”，成為；“其”，表揣測語氣，大概。②“好善”，喜愛善良（的品行）；“厭”，滿足；“受諫”，接受勸諫。③“安”，怎么；“為”，是；“是”，這樣?！?題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力?！盾髯印ば奚怼酚^點：《荀子·修身》中提到“師云而云，則是知若師也”，明確表明從師學習要謹遵師命，認為完全按照老師所說去做，知識見解就能像老師一樣，最終達到圣人的境界，突出了對老師命令的絕對遵循?！稁熣f》觀點：一方面，《師說》開篇即言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，強調老師對于傳授道理、教授學業(yè)、解答疑惑的重要性，肯定了從師學習的必要性。另一方面，又提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，這表明學生和老師在知識和技能的掌握上各有先后、專長，并非老師在所有方面都優(yōu)于學生，學生也有超越老師的可能，更注重師生之間知識技能的平等交流和相互學習，并非單純地強調對老師的絕對服從。綜合看法：在學習過程中，《荀子·修身》強調的謹遵師命有其合理性，老師有豐富的知識和經(jīng)驗，遵循老師教導能少走彎路。但《師說》的觀點更全面，我們既要尊重老師，學習老師傳授的知識和正確道理，如在學習禮儀規(guī)范等方面聽從老師指導；又要保持獨立思考，不盲目跟從，像在學術探討、知識創(chuàng)新等方面，應依據(jù)自身對知識的理解和探索，與老師相互切磋，這樣才能全面提升自己，更好地促進學習和成長。參考譯文：材料一：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解開了?！糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是出于這個原因吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟