叁佳節(jié)呈祥元日啟新清明鳶飛端午龍騰中秋團(tuán)圓110春節(jié)是中華民族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱農(nóng)歷新年?！氨衤曋幸粴q除”，每到春節(jié)，人們要祭奠祖先，除舊布新，迎福納祥，更讓人期待的是闔家團(tuán)圓。無論是在天涯還是海角，中國人在春節(jié)的時(shí)候都會(huì)不遠(yuǎn)千里趕回家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。元日啟新111文化源流春節(jié)的歷史悠久。上古時(shí)代，人們會(huì)在新舊歲之交祭祀神靈和祖先，這就是春節(jié)的起源。西周時(shí)，新歲之始已有了后代年節(jié)的主要內(nèi)容，如聚飲、拜賀等。此后，歲首之日的名稱和辭舊迎新的內(nèi)容不斷發(fā)展，逐漸形成今天的春節(jié)。今天，春節(jié)是每年農(nóng)歷正月初一，也是中國傳統(tǒng)歷法的歲首。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，隨著朝代和歷法的變遷，歲首的日期是不斷變化的。以傳說中的夏代歷法為參照，商代歷法將歲首定在十二月，周代歷法將歲首定在十一月，秦朝至漢武帝太初元年前，將歲首定在十月。漢武帝太初元年頒行了《太初歷》，歲首回歸到夏代歷法的正月，此后歷代沿用。辛亥革命以后，我國改用公歷紀(jì)年，公歷一月一日和中國傳統(tǒng)歷法的歲首是不同的。時(shí)間變化112文化源流中國傳統(tǒng)歷法的正月初一最初并不稱為春節(jié)，其名稱經(jīng)歷了很多變化，如新正、元日、元旦、正旦、三元日等?！妒酚洝贰稘h書》稱正月初一為“四始”“三朝”?！八氖肌敝笟q之始、時(shí)之始、日之始、月之始，“三朝”指歲之朝、月之朝、日之朝。隋代至明代，元日的稱呼使用最多，清代則稱元旦。辛亥革命后，“春節(jié)”一詞才開始使用。名稱變化113文化源流辭舊、迎新是傳統(tǒng)春節(jié)的兩大主題。古代，辭舊的儀式主要有驅(qū)儺與祭灶兩種。驅(qū)儺是古人旨在驅(qū)鬼迎神的一種賽會(huì)活動(dòng)，一般在臘月前后舉行，人們戴著面具，成群結(jié)隊(duì)去家家戶戶舞蹈和呼喊，以驅(qū)邪逐疫。驅(qū)儺在周代時(shí)就已出現(xiàn)，南北朝以后引入了更多的游戲元素。近現(xiàn)代，驅(qū)儺逐漸消失。迎新的方式也是隨著朝代的更替而改變。魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)了除夕守歲的記載。從漢代開始，同僚之間開始互相拜年。宋代，民間過年時(shí)燃放“編炮”（鞭炮）開始盛行，張貼春聯(lián)的風(fēng)俗也逐漸發(fā)展起來。正月十五猜燈謎則始于南宋。到了明代，人們重視接灶神、貼門神、正月十五賞燈等習(xí)俗。明清以來，逛廟會(huì)是城市里過年的重要活動(dòng)。當(dāng)代，貼春聯(lián)、猜燈謎、逛廟會(huì)仍舊是常見的年俗。隨著社會(huì)文明不斷進(jìn)步，目前許多城市的市區(qū)已禁放煙花爆竹。內(nèi)容變化114幾種春節(jié)習(xí)俗文化大觀歲末年初祭灶、掃塵、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、拜年等習(xí)俗都包含了人們祈求健康平安的愿望。祭灶：在我國的神話傳說中，灶神的職責(zé)是執(zhí)掌灶火、管理飲食，后來擴(kuò)大為分辨人間善惡，以降福禍。傳說，每年將近除夕時(shí)，灶神都要回天庭匯報(bào)主人家一年中的各種事宜。為了讓灶神“上天言美事，下界降吉祥”，古人在臘月二十三或二十四祭灶。祭灶也稱送灶，要用多種食品，各地所用種類不同，但基本都有糖類。如今，還有些人家保留了臘月二十三或二十四吃糖瓜或麥芽糖的習(xí)俗。掃塵：“臘月二十四，撣塵掃房子?！痹诩涝钪?，人們就要打掃房子、清洗各種用具。相傳，掃塵起源于堯舜時(shí)代的掃年習(xí)俗，原本是古代先民驅(qū)除病疫的儀式。到了唐代，掃年之風(fēng)盛行，主要是為了祈求新歲平安。此后演變成了掃塵布新，一直沿襲至今。115文化大觀掛桃符和貼春聯(lián)：古人在辭舊迎新之際，會(huì)在桃木板上寫神荼、郁壘二神的名字或繪制他們的圖像，懸掛在大門的左右兩側(cè)，意在驅(qū)邪鎮(zhèn)祟，這就是桃符。五代的后蜀皇帝孟昶在桃木上寫下了第一副聯(lián)語“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，以此替代了二神的名字。后世，掛桃符逐漸被張貼紙質(zhì)的春聯(lián)取代。吃年夜飯：南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。從南北朝到宋代，長(zhǎng)江流域年夜有飲屠蘇酒和柏葉酒的習(xí)俗。明清以來，南北方除夕的食俗已有明顯的差別。北方除夕夜多吃餃子。南方一般會(huì)吃年糕、米飯，還有豐盛的菜肴。菜式中要有魚，取意“年年有余”。直到今天，南北方年夜飯的差異還是很大。116文化大觀守歲：除夕之夜，一家人吃完年夜飯后，便會(huì)圍爐而坐，閑話家常。人們通宵達(dá)旦，相偎相守等待著新年的到來，這就是守歲。守歲之俗在西晉時(shí)就有記載，至唐代民間已十分盛行并延續(xù)至今。拜年：古時(shí)拜年最重要的是晚輩向長(zhǎng)輩叩頭拜賀新年，同僚、親友之間也互相拜賀。宋代開始出現(xiàn)用名帖互相拜年，這種名帖稱飛帖，類似現(xiàn)在的賀年卡。117談古論今老師，除夕夜為什么要守歲呢？守歲的“守”，既有對(duì)即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對(duì)即將到來的新年的希望之意。以前，人們守歲時(shí)還會(huì)點(diǎn)起蠟燭或油燈，寓意驅(qū)逐一切邪祟，期待新的一年吉祥如意。對(duì)于年長(zhǎng)者而言，守歲還代表守住時(shí)光。而對(duì)于年輕人而言，守歲則是希望父母延年益壽。子女對(duì)長(zhǎng)輩的這份心意和長(zhǎng)輩用壓歲錢來表達(dá)對(duì)孩子平安的期盼如出一轍。118談古論今老師，我聽爺爺奶奶說，以前過春節(jié)時(shí)要置辦窗花，而且那時(shí)都是自己剪?，F(xiàn)在我們一般都直接買。剪窗花的手藝是不是快失傳了呢？當(dāng)然不是。其實(shí)，國家十分重視傳統(tǒng)手工藝的傳承。2006年，剪紙被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2009年，中國剪紙入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相信不管時(shí)代如何變化，剪紙技藝一定會(huì)代代相傳，年年都給人們帶來節(jié)日的歡樂。119歲除夜會(huì)樂城張少府宅文苑擷英[唐]孟浩然疇昔通家好，相知無間然。續(xù)明催畫燭，守歲接長(zhǎng)筵。舊曲梅花唱，新正柏酒傳。客行隨處樂，不見度年年。120文苑擷英除夜雪[宋]陸游北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。121春天是生機(jī)萌發(fā)的季節(jié)。到了清明時(shí)節(jié)，更是天朗氣清、萬物生長(zhǎng)。在二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明節(jié)。杜牧《清明》中的詩句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，寫出了清明雨中行旅之人凄迷紛亂的心境。歐陽修《阮郎歸》中有一句“南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶”，卻又道出了清明前后人們外出踏青賞春，沐浴在和暢春風(fēng)中的場(chǎng)景。清明是一個(gè)悲喜雜集的節(jié)日，人們既禮贊萬物復(fù)蘇、大地欣欣向榮，又悼亡惜逝，追思先人。清明節(jié)還有一項(xiàng)習(xí)俗——放風(fēng)箏。風(fēng)箏是中國傳統(tǒng)工藝品之一，其起源說法不一，若以古人模仿飛鳥制作的木制品為源頭，則已有2000多年的歷史。東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，民間開始用紙糊風(fēng)箏，稱為紙鳶、紙鷂等。隨著制作技術(shù)的改進(jìn)，竹哨、弓弦被加到上面，放飛時(shí)因風(fēng)而哨響、弦鳴，如同箏鳴，故稱風(fēng)箏。清明鳶飛122文化源流清明是二十四節(jié)氣之一?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中已有“清明”的記載。從唐朝開始，清明融合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的習(xí)俗而成為一個(gè)重要的民俗節(jié)日。宋代至明清時(shí)期，清明的民俗活動(dòng)不斷發(fā)展豐富，除了掃墓祭祖外，還有郊外踏青、競(jìng)技娛樂、插柳戴柳等。掃墓祭祖：清明是祭祖和掃墓的日子。中國人祭祀祖先的傳統(tǒng)可追溯到上古時(shí)期，那時(shí)主要是帝王和諸侯祭祀宗廟。春秋戰(zhàn)國時(shí)，墓祭屬于貴族特有的風(fēng)俗。到了秦漢時(shí)期，一般民眾也會(huì)到祖先墳?zāi)谷ゼ漓?，但并沒有具體的時(shí)間規(guī)定。唐人沿襲祭墓風(fēng)俗。唐玄宗時(shí)，朝廷以政令的形式將民間掃墓固定在寒食節(jié)。晚唐將寒食與清明合二為一，掃墓祭祖遂在清明進(jìn)行，并沿襲至今。自2008年起，清明正式成為我國法定節(jié)假日。123文化源流郊外踏青：踏青又稱踏春、游春、尋春。起初，踏青的時(shí)間并非在清明，而是在清明前的三月初三，即上巳節(jié)。上巳節(jié)最早的習(xí)俗是祓禊，即在水邊舉行祭禮，洗濯污垢，消災(zāi)祛病。魏晉以后，上巳節(jié)祓禊的意義減弱，逐漸增加了迎春賞游之意。從唐代起，古人將上巳節(jié)并入清明，人們便熱衷在清明踏青出游。宋朝時(shí)，清明踏青習(xí)俗得到進(jìn)一步發(fā)展，并且出現(xiàn)了許多圍繞踏青而展開的大型活動(dòng)。124文化源流競(jìng)技娛樂：清明這一天，古人還會(huì)開展放風(fēng)箏、蕩秋千、斗雞、蹴鞠、牽鉤（拔河）等一系列活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕饕辰?，為了防止寒食冷餐傷身，所以需要進(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)身健體。放風(fēng)箏、蕩秋千、斗雞、蹴鞠和牽鉤的歷史都很悠久，至晚在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已形成。到了唐代，這些競(jìng)技娛樂活動(dòng)十分盛行，成為清明時(shí)節(jié)的重要活動(dòng)，備受人們喜愛。125文化源流插柳戴柳：古時(shí)有清明插柳戴柳的習(xí)俗，主要有三種形式。第一種是把柳條插于門上，意為“明眼”：翠綠的柳條在春風(fēng)的吹拂中飄搖，望之使人眼目清亮。第二種是把柳條像插花一般插于頭發(fā)中，名曰“戴柳”，意為辟毒疫。第三種是插柳于屋檐之下，象征著生命力旺盛。此外，在清明踏青的時(shí)候，也有人會(huì)在轎子和馬車上都插上柳條。插柳戴柳的習(xí)俗在唐代就已存在。宋元之后，插柳戴柳習(xí)俗更盛。人們清明踏青游玩回來，會(huì)在家門口插柳以辟蟲害和毒疫。清明食俗：清明的飲食習(xí)俗傳承了寒食節(jié)的傳統(tǒng)，主要吃冷食。在北方，老百姓吃棗餅、麥糕等；在南方，所食則多為青團(tuán)和糯米糖藕。馓子（一種油炸食品）是我國各地都有的清明食物。清明還有吃蛋的習(xí)俗，人們還會(huì)染蛋（將蛋殼染成各種顏色）或畫蛋（在蛋殼上畫各種圖案），后者主要用于斗蛋（以雞蛋互相碰撞）。這一習(xí)俗早在南北朝時(shí)就已流行，至今一些地方還有所保留。126寒食節(jié)的由來文化大觀寒食節(jié)，顧名思義就是要禁止煙火、吃冷食。這是為什么呢？難道寒食節(jié)是冷餐會(huì)嗎？原來這里藏著一個(gè)悲傷的故事。春秋時(shí)期，重耳還是晉國公子時(shí)，曾被人陷害而四處流亡。流亡路上，重耳一行吃光了干糧，最后他身邊只剩下幾個(gè)忠心耿耿的大臣，其中一位叫介子推。有一天，重耳因饑餓暈倒了，介子推忍痛從自己腿上割下一塊肉，煮熟給重耳吃。重耳流亡十九年后，終于回到晉國做了君主，史稱晉文公。晉文公重耳即位后重賞了有功的舊臣，唯獨(dú)忘了介子推。但介子推并不計(jì)較功名，決意歸隱。后來晉文公想起此事愧疚不已，便親自帶人去請(qǐng)介子推出仕，但介子推隱入綿山，避而不見。情急之下晉文公便下令放火燒山，以迫使介子推現(xiàn)身。三天后，晉文公派人上山尋找，發(fā)現(xiàn)介子推已和老母親一起被燒死了。悲痛悔恨之余，晉文公下令全國在這一天禁止煙火，家家吃冷食、喝涼水，以示紀(jì)念。到了東漢末年，曹操也曾下過禁火寒食的命令。唐代規(guī)定寒食節(jié)要禁火三日，到清明時(shí)換上新火。后來，寒食與清明融合，寒食禁火也就成了清明的一個(gè)習(xí)俗。元代以后，禁火習(xí)俗逐漸衰微。127風(fēng)箏四藝文化大觀濰坊位于山東半島中部，北距渤海、南距黃海都很近，春天風(fēng)多雨少，且風(fēng)向單一，風(fēng)力平穩(wěn)。正是這得天獨(dú)厚的地理環(huán)境孕育了聞名遐邇的濰坊風(fēng)箏。一代代風(fēng)箏匠人把工藝與美術(shù)巧妙結(jié)合起來，薪火相傳，將濰坊風(fēng)箏制作技藝發(fā)揚(yáng)光大。濰坊風(fēng)箏選材講究、造型精美、扎糊精巧、形象生動(dòng)，構(gòu)造設(shè)計(jì)巧用力學(xué)原理，放飛時(shí)平穩(wěn)而高遠(yuǎn)。風(fēng)箏藝人博采眾長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新，探索出具有濰坊特色的風(fēng)箏四藝。128文化大觀扎：濰坊風(fēng)箏的骨架一般用竹條扎成，人們要先選合適的竹子，把它劈開，削成柔韌均勻的竹條，再通過彎曲、連接，扎制出風(fēng)箏的骨架。扎制時(shí)要遵循一定的套路，以使骨架平穩(wěn)周正、左右對(duì)稱，確保其受力平衡。糊：糊風(fēng)箏可以用紙，也可以用礬絹、薄綢等。先糊后繪、先繪后糊都是可以的，視具體情況而定。繪：風(fēng)箏的繪畫構(gòu)圖與設(shè)色最能體現(xiàn)地方特色，不同的風(fēng)箏流派在繪畫方面各有千秋。城派風(fēng)箏構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，畫面清新，色調(diào)雅致，常畫一些人物和歷史故事。楊家埠風(fēng)箏呈現(xiàn)出民間年畫的風(fēng)格，線條粗獷，構(gòu)圖飽滿，以紅、黃、藍(lán)三色為基礎(chǔ)色，顏色濃重，對(duì)比鮮明。放：放風(fēng)箏需用到線、繞線工具和供游戲用的其他附加物。最常見的繞線工具是線桄子。它是一種可以旋轉(zhuǎn)的六角形線軸，線就繞在軸上，可通過旋轉(zhuǎn)收線、放線。放風(fēng)箏時(shí)，兩手并用，對(duì)風(fēng)箏進(jìn)行有效控制。129談古論今老師，古人為什么要把清明節(jié)氣稱為“清明”呢？古人認(rèn)為：“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”顧名思義，清明是清潔明凈的日子，是農(nóng)作物生長(zhǎng)的重要節(jié)氣，也是春耕春種的大好時(shí)光。農(nóng)諺說：“清明前后，種瓜種豆?！惫湃诉€有清明植樹插柳的習(xí)俗，所以有“植樹造林，莫過清明”的俗語。我國最早的植樹節(jié)正是設(shè)在萬物復(fù)蘇的清明時(shí)節(jié)。1928年，為紀(jì)念孫中山先生逝世三周年，當(dāng)時(shí)的民國政府將植樹節(jié)改為3月12日。1979年，第五屆全國人大常委會(huì)第六次會(huì)議將3月12日定為植樹節(jié)。清明前后植樹之俗無疑可以造福一方，利國利民。130談古論今老師，祭掃先人墓地的感懷、踏青游玩的愉悅，本該是涇渭分明的兩種情感，古人怎么會(huì)把它們?nèi)诤显谕粋€(gè)節(jié)日中呢？清明祭祀和踏青游玩這二者看似矛盾，其實(shí)不然。首先，中國人非常講究天人合一，清明節(jié)氣正是萬物納新之時(shí)，人們走到郊外投入自然的懷抱，這正是人和自然和諧共生的體現(xiàn)。其次，古人有在莊重的儀式之后縱情歡樂的傳統(tǒng)。過上巳節(jié)時(shí)，古人在舉行完祓禊儀式之后便會(huì)縱情山水。上巳節(jié)的這一習(xí)俗后來融入了清明習(xí)俗中。最后，古人對(duì)生死的看法比較曠達(dá)。他們認(rèn)為人終將歸于塵土，只要是壽終正寢，就不是件悲傷的事情。老人高壽而逝甚至有喜喪之說，操辦喪禮時(shí)會(huì)同時(shí)使用象征悲傷的黑白物品和象征喜慶的紅色物品。這種習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。如此，祭奠去世的親人和祖先，就不會(huì)過于沉浸在悲傷中不能自拔，而更注重表達(dá)孝道和思念之情。在哀悼祖先之余，感受大自然帶來的勃勃生機(jī)，則體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和熱愛。131長(zhǎng)安清明文苑擷英[唐]韋莊蚤是傷春夢(mèng)雨天，可堪芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。132文苑擷英風(fēng)箏[唐]高駢夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中。133端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五。“端午”最初稱為“端五”，“端”為“初始”之意，“端五”即“初端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五?！岸宋纭弊畛醴Q為“端五”，“端”為“初始”之意，“端五”即“初五”。按照中國傳統(tǒng)歷法，“五月”是“午月”，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。古代，端午節(jié)的習(xí)俗有很多，如包粽子、賽龍舟、系五彩絲線、涂雄黃等。其中，包粽子、賽龍舟直到今天仍為重要節(jié)日活動(dòng)。尤其是賽龍舟，作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，往往將節(jié)日氣氛推至高潮。端午龍騰134文化源流端午的習(xí)俗最早可追溯到兩千多年前的先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)五月初五的活動(dòng)主要是為了避毒驅(qū)邪。秦國統(tǒng)一天下后，各地五月初五的風(fēng)俗活動(dòng)融合在一起。到了漢代，逐漸興起了系彩繩、吃粽子等活動(dòng)。《風(fēng)俗通》記載，漢朝時(shí)，民眾在五月初五用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線織成細(xì)繩，系于臂上，稱之為“長(zhǎng)命縷”或“五色縷”。五彩線有驅(qū)瘟病、除邪和止惡氣之意。漢代五月初五的另一個(gè)重要習(xí)俗是吃粽子，粽子在當(dāng)時(shí)被稱為“角黍”，是一種時(shí)令食品，并沒有被賦予紀(jì)念歷史人物的特殊意義。135文化源流到了漢末魏晉時(shí)期，五月初五開始被賦予了紀(jì)念意義。至于紀(jì)念哪個(gè)歷史人物，說法并不一致。東漢末年蔡邕在《琴操》中說，五月初五的民間活動(dòng)是紀(jì)念介子推的。這一說法主要流行于北方，在南方人心目中則是紀(jì)念屈原。此外，還有人認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、曹娥、陳臨等人。隨著時(shí)代的變遷，紀(jì)念屈原的說法逐漸成為共識(shí)，這個(gè)節(jié)日也就被賦予了愛國主義意義。兩晉時(shí)期，“端午”一詞已見于文獻(xiàn)。隋唐時(shí)期的端午習(xí)俗大多具有娛樂性。唐玄宗時(shí)期，端午娛樂活動(dòng)更是別出心裁。據(jù)《開元天寶遺事》記載，宮中每到端午節(jié)，會(huì)做一些粉團(tuán)角黍置于盤中，再制作纖巧的小角弓，架箭射盤中的粉團(tuán)，射中者得食之。這本是宮中游戲，后來傳遍了長(zhǎng)安都城，街頭巷尾紛紛仿效。在唐代，端午競(jìng)渡之風(fēng)尤為盛行。每年郡縣村社端午競(jìng)渡時(shí)，都會(huì)由官府頒發(fā)獎(jiǎng)品。對(duì)奪得錦標(biāo)者，官府還會(huì)加賞銀碗一雙，稱為“打標(biāo)”。136文化源流宋代以后，端午節(jié)的許多習(xí)俗發(fā)生了變化。有些地方開始把道教的天師和端午聯(lián)系起來，出現(xiàn)了掛天師像、做天師泥人等風(fēng)尚。此外，人們還常常會(huì)在端午節(jié)刻人形或葫蘆形的蒲棒，放在身上辟邪。到了南宋時(shí)期，有些地方還出現(xiàn)了在五月里每天中午焚香的習(xí)俗。明清時(shí)期，端午風(fēng)俗變化不大，但是節(jié)日活動(dòng)的規(guī)模卻越來越盛大。尤其是南方的龍舟競(jìng)渡，往往成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻，據(jù)說可以避蟲毒。到了清代，南方端午風(fēng)俗比北方地區(qū)要講究一些，人們將漢代流行的“五色縷”稱為“長(zhǎng)壽線”，將它系在小孩的臂上以辟邪祈福，通常是男左女右。137屈原傳說文化大觀屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國大臣，也是偉大的愛國詩人。在民間傳說中，端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗是為了紀(jì)念屈原才有的。屈原在楚國朝廷為官時(shí)，雖受楚王器重，但他的政治主張卻遭到了朝中政敵的反對(duì)。他們極力排擠屈原，使得他振興楚國的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)。屈原在悲憤中寫下了《離騷》《天問》等不朽詩篇。后來，秦國攻占了楚國八座城池，又讓楚王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫。楚王非但不聽，還將屈原逐出了郢都（楚國都城，今屬湖北荊州市）。后來，楚王果然落入秦王的圈套。楚國的郢都被秦國攻破后，屈原萬念俱灰，選擇以死殉國，投身汨羅江中。傳說中，汨羅江畔的漁民們得知屈原投江自盡后，紛紛用竹筒貯米投入水中，目的是防止水中之魚撕咬屈原的遺體。第二年的五月初五，當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱思o(jì)念屈原，紛紛劃著小船將盛了米的竹筒丟進(jìn)水中祭拜他。后來，人們逐漸把貯米的竹筒換成了粽子，劃小船也改為賽龍舟。這樣，便有了包粽子和賽龍舟的端午習(xí)俗。138龍舟制作文化大觀賽龍舟起源于中國，是一種備受百姓喜愛的民間競(jìng)技活動(dòng)，至今已有數(shù)千年的歷史。傳承千年的龍舟制作技藝，不僅具有極高的工藝價(jià)值，還蘊(yùn)藏著深厚的民俗內(nèi)涵。龍舟制作工藝頗為復(fù)雜，要求制作工匠技藝嫻熟、動(dòng)作準(zhǔn)確。工匠在制作龍舟時(shí)，既講究彼此間配合的默契程度，還要求工匠熟悉各個(gè)環(huán)節(jié)的制作流程。一條龍舟的制作包括選底骨、起底、起水、打水平、轉(zhuǎn)水、做大旁、做橫擋、做坐板、安龍腸、加固中腸、上桐油灰、刨光、涂清漆、制作并安裝龍頭、安裝尾舵等多個(gè)重要步驟。經(jīng)驗(yàn)豐富的龍舟制作工匠會(huì)對(duì)每一寸木料、每一件工具都了如指掌。他們并不借助快速、高效的現(xiàn)代機(jī)械，而是用自己勤勞的雙手和一些質(zhì)樸、簡(jiǎn)易的工具，仔細(xì)地進(jìn)行鑿劈等各項(xiàng)作業(yè)。139文化大觀梁鎮(zhèn)洪是頗有名氣的龍頭雕刻師。在學(xué)藝期間，他每天仔細(xì)觀察師傅做龍頭的過程，每一刀每一鑿都牢記在心。為了能夠提高自己的龍頭制作技術(shù)，梁鎮(zhèn)洪每天都要花費(fèi)8個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間去練習(xí)雕刻，雙手經(jīng)常因過度練習(xí)而浮腫。他的師傅對(duì)龍頭雕刻的要求十分嚴(yán)格，任何一道工序稍有差錯(cuò)，就要求梁鎮(zhèn)洪重新再來。學(xué)成之后的梁鎮(zhèn)洪，并不滿足于已有的成績(jī)。他不辭辛苦，從廣州番禺出發(fā)，騎自行車到佛山等地參觀學(xué)習(xí)古建筑上的龍頭雕刻。就這樣，梁鎮(zhèn)洪經(jīng)過不斷臨摹和學(xué)習(xí)，技藝日趨精湛。像梁鎮(zhèn)洪這樣精益求精的老手藝人一般都有自己的絕技。一些老手藝人在制作龍舟時(shí)，可以不用尺量，就依靠多年練就的敏銳觀察力和微妙的手指觸感鑿孔眼，使孔眼間的距離分毫不差。140談古論今老師，各地賽龍舟的形式相同嗎？“賽龍舟”又稱“龍船賽會(huì)”“劃龍船”等。這是端午節(jié)中最具人氣的一項(xiàng)集體競(jìng)技活動(dòng)。聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)賽龍舟源于古代吳越先民為祭祀龍圖騰而舉行的活動(dòng)。吳越先民會(huì)在每年農(nóng)歷五月初五這一天，用龍形獨(dú)木舟開展競(jìng)渡游戲。另一種說法則如本課前面所介紹，賽龍舟是由紀(jì)念屈原而興起的活動(dòng)。無論起源如何，賽龍舟的習(xí)俗歷經(jīng)千百年，依然在我國許多地區(qū)得以傳承。1984年，原國家體委將龍舟競(jìng)渡列為全國正式體育競(jìng)賽項(xiàng)目，龍舟比賽有了新的發(fā)展。141談古論今老師，賽龍舟的起源是什么？我國各地賽龍舟的形式大體相同，但也有些差別。比如，在貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，端午賽龍舟是一系列活動(dòng)的綜合，包括劃龍舟比賽、傳統(tǒng)祭龍儀式、舞龍舞獅游街、彩船游江、水中搶鴨子、放河燈、燃禮花和文藝表演等。在湖南沅陵，賽龍舟是融湘西民俗與競(jìng)技為一體的傳統(tǒng)游藝體育項(xiàng)目。沅陵傳統(tǒng)賽龍舟主要特色是賽程長(zhǎng)，賽船多，劃手多，觀眾多，花樣多。在廣東東莞，賽龍舟主要有兩種形式：一種是劃龍船，又稱“趁景”，即只表演技巧，不排名次。從五月初一到五月二十，劃龍船輪流在各鄉(xiāng)開展，當(dāng)?shù)厝朔Q天天都能看“景”。另一種是斗龍船，即多支龍船隊(duì)比賽奪標(biāo)，又叫“斗標(biāo)”。142談古論今聽了您的介紹，今年端午節(jié)我一定要去看看龍舟比賽。最好自己也能試試身手。參加龍舟比賽要先接受一定的訓(xùn)練。無論訓(xùn)練還是比賽，到了船上都要聽從組織方或有經(jīng)驗(yàn)的隊(duì)員安排，尤其要注意安全。143端午文苑擷英[唐]文秀節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。144文苑擷英競(jìng)渡詩[唐]盧肇石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。145中秋節(jié)是我國最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除了又香又甜的月餅外，中秋節(jié)的特別之處還在于那一輪明月。古往今來，中秋月被文人墨客賦予了深刻的寓意和別樣的韻味，它不僅寄托著闔家團(tuán)圓的美好愿望，還承載著思鄉(xiāng)念親的深厚情意。中秋節(jié)于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2008年被正式定為國家法定節(jié)假日。中秋團(tuán)圓146文化源流中秋節(jié)最初起源于對(duì)月亮的崇拜，其節(jié)日習(xí)俗是以“月”為中心展開的，故又稱祭月節(jié)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)等。中秋節(jié)在每年農(nóng)歷八月，這正是四季中的秋季之仲，故又稱秋節(jié)或仲秋節(jié)。因八月十五是八月中間的那一天，故民間又稱之為八月半、八月節(jié)或八月會(huì)等?！爸星铩币辉~最早出自《尚書·堯典》：“宵中星虛，以殷仲秋。”而據(jù)《周禮·春官》中記載，周代已經(jīng)有了“中秋夜迎寒”“中秋獻(xiàn)良裘”和“秋分夕月（拜月）”等活動(dòng)。中秋成為一個(gè)比較正式的節(jié)日是在唐朝。當(dāng)時(shí)中秋賞月的風(fēng)俗極為流行。這一天，人們會(huì)一起登臺(tái)觀月、泛舟賞月，還會(huì)對(duì)月飲酒。147文化源流到了宋代，朝廷正式將中秋定為全民性的節(jié)日。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》和吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中均介紹了“中秋”。《東京夢(mèng)華錄》載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒……中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月……閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！笨梢?，中秋節(jié)在宋代是個(gè)十分隆重的節(jié)日，人們會(huì)在中午痛飲美酒，晚上通宵賞月、游玩。宋人也留下了不少詠月的詩詞。明清時(shí)期，中秋節(jié)強(qiáng)化了團(tuán)圓的主題和意義，并且有了“團(tuán)圓節(jié)”之名。這一時(shí)期，祭月習(xí)俗遠(yuǎn)勝于賞月，“其祭果餅必圓”，各家都要設(shè)“月光位”，朝月出方向“向月供而拜”。明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其餅必圓……其有婦歸寧者，是日必返夫家……”中秋節(jié)流傳到現(xiàn)在，民間依然保留著賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗。148嫦娥與祭月傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期，天上突然出現(xiàn)了十個(gè)太陽，大地被烤得寸草不生。為了拯救人類，后羿登上昆侖山頂，奮力拉開神弓，一口氣射下了九個(gè)太陽。后羿立下大功后，遠(yuǎn)近不少人慕名前來拜師學(xué)藝，有一個(gè)名叫逄蒙的青年也投身其門下。有一天，后羿去昆侖山，巧遇西王母，向她求得一顆長(zhǎng)生藥。逄蒙知道后，便趁后羿外出狩獵時(shí)威逼后羿的妻子嫦娥交出長(zhǎng)生藥。嫦娥斗不過逄蒙，便趁其不備吞下了長(zhǎng)生藥。沒想到嫦娥的身體頓時(shí)變得輕飄飄，很快就飛了起來，一直飛到了月亮上。自從嫦娥離開后，后羿十分想念她。每年八月十五月亮最圓的時(shí)候，他便會(huì)在庭院中擺放供果，向天上的明月叩拜遙祭，企盼夫妻能早日?qǐng)F(tuán)圓。后來，嫦娥奔月的故事在民間傳開，人們也紛紛在這一天擺放供桌供果，以祈求嫦娥仙子的庇護(hù)。慢慢地，中秋這一天民間也就有了拜月和祭月的習(xí)俗。文化大觀149月餅的故事中秋節(jié)吃月餅和互贈(zèng)月餅的習(xí)俗流傳久遠(yuǎn)。現(xiàn)存最早關(guān)于月餅的記錄見于南宋周密的《武林舊事》，該書卷六“市食”條下的“蒸作從食”羅列了包子、荷葉餅、月餅等名目。從“蒸作”二字可見當(dāng)時(shí)的月餅是蒸出來的。文化大觀150關(guān)于月餅的起源有很多不同的說法，最盛行的有兩種。一種說法認(rèn)為月餅起源于唐初。唐太宗設(shè)宴慶賀李靖征突厥凱旋，恰逢月圓之日，有胡商進(jìn)獻(xiàn)圓形胡餅。唐太宗高興地指著空中圓月道：“應(yīng)將圓餅邀蟾蜍?！闭f完，便把胡餅分給群臣品嘗。此后，胡餅就流行起來。每到八月十五，