第六單元中國古代史——選擇性必修專題第１１課法律與教化福建省永安三中高中校陳瑩時空坐標敬天保民BC1046BC7711840西周春秋戰(zhàn)國BC221BC2072204206189079601368秦漢魏晉唐宋元明清德治與法治之爭法治《九章律》律令儒家化《唐律疏議》禮治理學(xué)鄉(xiāng)約司法實踐援引唐律《大明律》《大清律例》課標要求1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。知識點１

先秦時期一、德治思想西周統(tǒng)治者為維護社會等級秩序，建立禮制，提出“_________”思想。敬天保民二、法治思想夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》；春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的_______。成文法夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名。習(xí)慣法秘密法打破了法律的秘密狀態(tài)和神秘色彩，在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化，動搖了宗法等級制度的社會基礎(chǔ)。成文法的意義代表人物儒家：孔子和孟子法家：商鞅和韓非核心主張①_______，主張德治②為政以德，施仁政于民③通過_________教化民眾，重視民生與民意①人性惡，主張_____②君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，賞罰分明③“以法為教”“以吏為師”評價德治思想具有積極意義，但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期符合戰(zhàn)國時期各國_________、政治統(tǒng)一的需要人性善道德禮義法治知識點１

先秦時期三、德治與法治之爭富國強兵是儒家和法家基于德刑關(guān)系而開展的爭論，儒家基于“人性善”的思想提出“以德治國”的主張；法家基于“人性惡”的思想提出“以法治國”的主張。儒法之爭知識點１

先秦時期先秦時期的禮法之爭先秦儒家德治思想學(xué)派先秦法家法治思想孔子、孟子代表人商鞅、韓非性本善人性觀性本惡為政以德，節(jié)用愛人實行仁政，輕徭薄賦以民為本，周禮教化治國觀以法治國，法術(shù)勢馭下賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師在君主看來，儒家的仁政與德治思想難以落到實處，無助于實現(xiàn)國君的強國抱負。爭法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。維護奴隸主貴族利益保護地主階級權(quán)益有積極意義符合時代需求知識點１

先秦時期【深化拓展】先秦儒法之爭的主要內(nèi)容歷史觀：儒家“法先王”與法家“法后王”。儒家推崇西周的文化，主張恢復(fù)西周的禮制，法家主張審時度勢，主張“治世不一道，便國不必法古”。政體觀：儒言“分封”，法倡“郡縣”。儒家遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制；法家力主建立君主專制，全面推行郡縣制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。政治觀：儒家主張恢復(fù)西周禮制，建立尊卑有別、上下有序的貴族等級制度；法家倡導(dǎo)廢除世卿世祿制，普遍建立由中央任免的官僚體制。經(jīng)濟觀：儒家倡導(dǎo)井田制，認為這是實行仁政的基礎(chǔ)；法家則主張建立以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟。法律觀：儒家主張“刑不上大夫”，目的在于維護貴賤有序的統(tǒng)治秩序；法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。時期特點表現(xiàn)秦漢律令合一①秦以法家思想治國，推動了律的編纂②漢朝制成《九章律》③律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化①原因：漢武帝以后_________成為主流思想，儒家知識分子_________；統(tǒng)治者推動②原則：以親屬之間的_________為量刑重要原則之一③目的：維護儒家提倡的三綱五常唐禮法結(jié)合①法律：撰成《唐律疏議》，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是_________確立的標志，對“孝”特別重視②禮治：頒行《___________》，推廣家訓(xùn)，強化基層教化知識點２

秦漢至隋唐時期一、演變?nèi)寮宜枷胍越?jīng)注律尊卑親疏中華法系大唐開元禮一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。——《北齊律》知識點２

秦漢至隋唐時期【歸納總結(jié)】秦漢至魏晉南北朝時期的法律與教化秦：以律法和刑罰治國漢：漢承秦制；引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”

——特點：德主刑輔，以經(jīng)注律，儒法合流魏晉南北朝：按親屬之間尊卑親疏量刑；律令儒家化“八議”入律“官當”入律皇帝決斷從輕處罰：議親議故議賢議能

議功議貴議勤議賓允許官吏以官爵抵罪的特權(quán)制度確定親屬相犯時刑罰輕重適用儒家“三綱”在法律中的體現(xiàn)準五服以制罪“重罪十條”確立目的：維護儒家提倡的三綱五常知識點２

秦漢至隋唐時期二、趨勢漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標志著中華法系的完備。唐德法《貞觀律》《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏議》《大唐開元禮》體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。強化基層教化《永徽律》是中國歷史上最早涉及國際私法概念的法典；歐洲直到1756年《巴伐利亞法典》才第一次有成文的國際私法規(guī)定。德禮為政教之本，刑罰為政教之用。——《唐律疏議》法律儒家化的完成①禮法結(jié)合，法律儒家化。②法律為君主專制服務(wù)，實質(zhì)仍為人治。③重刑法輕民法，司法從屬于行政。④法律形式多樣，自成體系。⑤具有一定的延續(xù)性，不斷繼承發(fā)展。中華法系的特點知識點２

秦漢至隋唐時期【思考】為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？秦朝實行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會矛盾尖銳，使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想；漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，成為中國傳統(tǒng)文化主流；儒生大量進居官吏行列，獲得用儒學(xué)精神修訂法律的機會；統(tǒng)治者的支持(魏明帝設(shè)律博士，唐朝提倡禮治)；有效穩(wěn)固家庭關(guān)系，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。時期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為藍本制定元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍本制定《_______》；在司法實踐中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》；開創(chuàng)了_________的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》知識點３

宋元至明清時期一、法律的制定大明律律例合編律為正文

——篡修比較慎重，具有相對穩(wěn)定性例為附注

——因時制宜，隨時增改，更為靈活基本沿用唐朝法律體系多以唐律為藍本①源流：中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點：突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法和刑法不分。②影響：對內(nèi)有效地將儒家思想凝聚固化為法律制度，構(gòu)建起強有力的意識形態(tài)；對外傳播了“和而不同”的儒學(xué)價值觀。中華法系時期概況宋朝______向基層滲透并發(fā)展出理學(xué)，儒學(xué)士人投身基層教化，以______教化鄉(xiāng)里明清鄉(xiāng)約：明朝宣講朱元璋“六諭”；清朝宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》變化：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)______利用和推廣而具有約束力，并與______合流知識點３

宋元至明清時期二、基層教化儒學(xué)鄉(xiāng)約政府法律變化趨勢：鄉(xiāng)約從教化手段淪為統(tǒng)治階級的工具，加強皇權(quán)對基層社會的控制君主專制強化深化拓展

中國古代的法律與教化【問題探究】時代概況先秦《荀子》:“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄岸Y”賦予“法”的剛性，才能確保“禮”規(guī)范社會秩序和人行為的功能充分發(fā)揮漢代春秋決獄，“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅”唐朝《唐律疏議》提出:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋，相須而成者也”宋朝《宋刑統(tǒng)》將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”，將其移到偏遠小郡，并“給驢發(fā)遣”，免其老疾之苦清朝《大清律例》:“以德教化，以刑粥教”，要求立法用刑寬嚴適中史料一：（1）根據(jù)材料表格內(nèi)容提取主旨，自擬一個論題，并結(jié)合中國古代史相關(guān)知識予以闡述。論題：禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式。簡述：小農(nóng)經(jīng)濟的性質(zhì)決定了封建國家強調(diào)“禮”，注重秩序構(gòu)建；中國封建社會宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會的正統(tǒng)思想；德主刑輔，禮刑互濟，對鞏固封建統(tǒng)治、維護社會秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式，重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴適中，公允平級，體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人道主義氣息?？傊?，受經(jīng)濟、思想和政治統(tǒng)治需要的影響，禮法并重逐步成為統(tǒng)治者加強封建主義中央集權(quán)的重要工具。史料二：中國歷史上最早的鄉(xiāng)約是宋神宗熙寧九年(1076年)由呂大鈞所制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，具體內(nèi)容分為四大綱領(lǐng)：“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。正因為鄉(xiāng)約的自治性，宋代以后出現(xiàn)了村社自治組織，國家對鄉(xiāng)村自治開始正式認可。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括《呂氏鄉(xiāng)約》的特點，并分析其社會影響。深化拓展

中國古代的法律與教化【問題探究】明清社會經(jīng)濟的發(fā)展與遲滯特點：重視道德教化；體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會自治性；得到國家(或政府)認可。影響：規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序；推動了地方自治；對后世影響深遠。深化拓展

中國古代的法律與教化【深化拓展】中國古代鄉(xiāng)約教化的演變趨勢由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，以宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。社會基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。宣講內(nèi)容由道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。鄉(xiāng)約組織機構(gòu)日益健全，活動逐步趨于規(guī)范。深化拓展

中國古代的法律與教化如何看待社會治理和國家統(tǒng)治過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點？在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？——區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》弘揚儒家道德倫理；有利于緩和社會矛盾；推動中華法系的形成與發(fā)展。積極面模糊道德和法律的界限，使判案有相當?shù)闹饔^性和隨意性；導(dǎo)致人民法治意識淡薄。消極面2.（2021·全國乙卷）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校ǎ〢.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強化了社會主流的價值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性1.（2023·遼寧聯(lián)考）《唐律疏議》規(guī)定：來自同一國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，依該國法律；來自不同國家的外國人在中國發(fā)生法律糾紛時，則依唐律處理。這表明《唐律疏議》（）A.阻礙中西文化交流B.堅持傳統(tǒng)夷夏觀念C.維護國家司法主權(quán)D.奠定封建國家立法原則真題演練CB4.（2024·山東濟寧二模）《明律集解》載，明代，“州縣各里皆設(shè)申明亭，里民有不孝、不弟、犯奸、犯盜，一應(yīng)為惡之人，姓名事跡俱書于版榜以示懲戒，而發(fā)其羞惡之心，能改過自新則去之。其戶婚、田