高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙江省湖州市2024-2025學年高二下學期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①算法不僅影響了人的生存，也影響了人與萬物的關(guān)系，成為了人與萬物間的一種中介。在智能化內(nèi)容生產(chǎn)中，算法是人與認識對象的中介。在社交媒體中，當算法向人們推薦好友時，算法是人與人的中介。在信息平臺，推薦算法是人與信息的中介。在電商平臺，算法是人與商品的中介。而在數(shù)字勞動者那里，算法是供需關(guān)系、勞動關(guān)系的中介。在商業(yè)運營、社會管理中，算法更是成為多重關(guān)系的中介。②算法的中介作用，既表現(xiàn)為認知的建構(gòu)，也表現(xiàn)為關(guān)系的建構(gòu)。作為中介的算法，重塑了人對世界的認識。算法將世界的各種對象映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對象之間，提供了一個數(shù)據(jù)化的“界面”。不同的目標，不同的數(shù)據(jù)維度，不同的算法模型，會帶來不同的界面。③機器通過算法自動創(chuàng)作的內(nèi)容，無論是文字報道、視頻，還是詩歌、繪畫，本質(zhì)上也是這樣一種數(shù)據(jù)化界面。雖然在外觀上看，這些作品與人生產(chǎn)的作品是相似的，甚至可能沒有明顯差異，但算法的內(nèi)容生產(chǎn)原理與人的內(nèi)容生產(chǎn)原理卻截然不同。在算法那里，紛繁復雜的世界都被抽象為數(shù)據(jù)，機器完成的所有創(chuàng)作，都是數(shù)據(jù)與代碼運算的結(jié)果。相比人以往認識世界、反映世界的方式，數(shù)據(jù)和算法可以提取人的感官不能捕捉的現(xiàn)實世界的某些維度，呈現(xiàn)世界的另一面，也可以計算出人憑經(jīng)驗難以發(fā)現(xiàn)的規(guī)律或事物的走向，甚至可以打破人類思維的套路。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的進一步發(fā)展，還會進一步提高數(shù)據(jù)對于現(xiàn)實世界的刻畫、分析與預測能力。④有學者指出，大數(shù)據(jù)開始構(gòu)建事物的“數(shù)據(jù)表象”，使現(xiàn)實事物從感性存在轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)據(jù)存在”，事物之間的相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系，海量數(shù)據(jù)“自動”呈現(xiàn)出某種規(guī)律。而大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，離不開算法。⑤算法的流行，不僅推動了人們行為、身體的數(shù)據(jù)化，也在推動人的思維的數(shù)據(jù)化，也就是感性思維越來越多地讓位于以數(shù)據(jù)思維為主的表象思維。算法可以將模糊的對象變成明晰的數(shù)據(jù)，將不確定性變成確定性，這似乎給了人們更多的對世界的“把握感”與“安全感”。也因此，數(shù)據(jù)主義成為一些人的信條，也就是將數(shù)據(jù)和算法看作世界萬物、人際關(guān)系的存在論基石，一切似乎都可以被歸結(jié)為數(shù)據(jù)和算法的抉擇與更替。⑥但是，數(shù)據(jù)并不能反映事物的一切層面，表象直觀的數(shù)據(jù)思維，雖然在某些方面打破了以往人的感性思維的局限，但也帶來新的局限。數(shù)據(jù)看似客觀，但數(shù)據(jù)的篩選、模型的建立仍是主觀的。過度依靠數(shù)據(jù)思維，也有可能造成一種認知封閉，這種認知封閉首先體現(xiàn)在人們的思維認知被牢牢鎖定在過去的數(shù)據(jù)痕跡之中。而缺乏數(shù)據(jù)的駕馭能力，缺乏對數(shù)據(jù)質(zhì)量的評估能力，更會使得人隨時掉入數(shù)據(jù)的陷阱。⑦算法和機器帶來的，畢竟只是一種數(shù)據(jù)化界面，這種界面既可能準確反映世界的某個維度或側(cè)面，也可能出現(xiàn)失真。即使沒有失真，如果我們?nèi)魏螘r候都要透過這層界面去認識和反映世界，那么，人與萬物之間的直接關(guān)系將被弱化，世界的很多維度被削弱而變得“扁平”。(摘編自彭蘭《生存、認知、關(guān)系——算法將如何改變我們》)材料二：高效、便捷、精準的算法推薦機制在推動信息傳播進入智媒時代的同時，其對新聞主流話語數(shù)字傳播的負面影響亦逐漸顯現(xiàn)，“信息繭房”正逐步消解新聞主流話語凝聚力。美國學者凱斯·桑斯坦首先提出“信息繭房”的概念，指在信息傳播過程中“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”。在算法調(diào)控下，圍繞用戶喜好和需求的信息供給側(cè)與需求側(cè)內(nèi)容高度匹配，受眾沉溺在近乎“私人定制”的同質(zhì)化信息“繭房”之中，如同桑蠶吐絲，作繭自縛。第一，算法構(gòu)筑的強大壁壘導致群體極化。算法之下，不僅個體將自身封閉在信息的“繭房”內(nèi)，算法還將具有相同興趣愛好的個體“標簽化”，從而為其構(gòu)建“社交矩陣”，幫助尋找具有共同價值觀的“同類人”，從而為他們推送相近“話題”內(nèi)容。這種信息的過濾推薦機制被稱為“過濾氣泡”。在算法推薦邏輯下，不管是用戶個體還是一個小群體，都故步自封在算法建立的“信息回音壁”之中，從而催生圈層的固化和群體的極化現(xiàn)象。群體分化的加劇導致身份標簽化從而產(chǎn)生思想觀念的分野，現(xiàn)實中的階層、族群、群體轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)空間的“數(shù)字鴻溝”，不利于共同體意識的凝聚。第二，算法推薦的“聚合力”極易促發(fā)公共輿情事件。通過算法推薦與匹配，加之一些平臺兼具傳媒與社交互動功能，為相似用戶聚合和相似內(nèi)容聚合提供了便利條件。在算法推薦加持下，此種聚合更容易使負面輿情和社會矛盾找到宣泄的堤口。受“算法偏見”“信息繭房”疊加影響，個人情感比客觀事實更能影響民意的形成，輿論“爆點”“燃點”更具不確定性，且更容易形成傳播“加速度”，催發(fā)網(wǎng)上網(wǎng)下共振。(摘編自郭永輝《挑戰(zhàn)與引領(lǐng)：算法推薦場域新聞主流話語數(shù)字傳播的風險治理》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.相較于其他領(lǐng)域，算法在商業(yè)和社會管理領(lǐng)域中起著不可替代的中介作用。B.通過算法創(chuàng)作的內(nèi)容，將對象映射為數(shù)據(jù)及模型，是對世界的客觀反映。C.數(shù)據(jù)思維將數(shù)據(jù)和奉為圭臬，所有一切都歸結(jié)為數(shù)據(jù)和算法的抉擇與更替。D.算法推薦機制高效、便捷、精準，但對新聞主流話語的傳播也有負面影響。2.下列對“信息繭房”的理解不正確的一項是（）A.信息繭房是算法通過分析用戶偏好，持續(xù)推送同質(zhì)化信息而形成的封閉化信息空間。B.信息繭房導致不同群體產(chǎn)生思想觀念隔閡，削弱新聞主流話語對社會共識的凝聚作用。C.信息繭房與算法偏見疊加就會引發(fā)用戶聚合，加速負面輿情傳播，形成線上線下共振效應(yīng)。D.信息繭房通過固化“信息回音壁”，加劇了社會群體的分化，這又導致了身份的標簽化。3.下列選項最適合作為論據(jù)支撐材料一第⑥段觀點的一項是（）A.電商平臺通過用戶歷史行為數(shù)據(jù)預測消費偏好，但因忽略用戶文化差異，導致推薦結(jié)果偏離實際需求。B.算法平臺利用數(shù)據(jù)技術(shù)，對用戶數(shù)據(jù)特征進行收集、分類，對具有一定黏性的老用戶實施“大數(shù)據(jù)殺熟”。C.抖音通過多樣性打散、扶持小眾興趣等方式，有效把控相似內(nèi)容出現(xiàn)的頻次，助力用戶開拓信息視野。D.社交平臺通過算法優(yōu)化用戶興趣匹配，提升了用戶日均使用時長，被行業(yè)評為“年度最佳用戶體驗案例”。4.根據(jù)材料，人工智能通過算法創(chuàng)作的文學作品有哪些特點？5.在算法技術(shù)盛行的信息時代，我們應(yīng)如何避免掉入“數(shù)據(jù)陷阱”？請根據(jù)上述兩則材料，談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①作品呈現(xiàn)模式化和規(guī)則化傾向；②缺少現(xiàn)實的復雜性與深刻性；③缺少情感的真實性；④沒有高度個性化的創(chuàng)作風格；⑤可能打破思維套路，但可能出現(xiàn)失真。5.①深入現(xiàn)實生活，建立與萬物的直接聯(lián)系，盡可能豐富對世界的多維度認知；②通過文學閱讀、藝術(shù)創(chuàng)作等形式大力發(fā)展感性思維、邏輯思維等，警惕數(shù)據(jù)思維；③發(fā)展多種興趣，使算法無法將自己標簽化?！窘馕觥俊緦дZ】材料一指出算法成為人與萬物的中介，重塑認知與關(guān)系，通過數(shù)據(jù)化界面呈現(xiàn)世界，推動思維數(shù)據(jù)化，但也帶來認知封閉等局限。材料二表明算法推薦形成“信息繭房”，導致群體極化，促發(fā)公共輿情事件，消解新聞主流話語凝聚力?！?題解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“起著不可替代中介作用”錯誤。由材料一第①段“在商業(yè)運營、社會管理中，算法更是成為多重關(guān)系的中介”可知，只是說算法在商業(yè)運營、社會管理中成為多重關(guān)系的中介，并未提及相較于其他領(lǐng)域有“不可替代”的作用，無中生有。B.“是對世界的客觀度反映”錯誤。由材料一第⑥段“數(shù)據(jù)看似客觀，但數(shù)據(jù)的篩選、模型的建立仍是主觀的”可知，數(shù)據(jù)的篩選和模型建立是主觀的，并非對世界的客觀反映，以偏概全。C.“數(shù)據(jù)思維將數(shù)據(jù)和奉為圭臬，所有一切都歸結(jié)為數(shù)據(jù)和算法的抉擇與更替”錯誤。由材料一第⑤段“也因此，數(shù)據(jù)主義成為一些人的信條，也就是將數(shù)據(jù)和算法看作世界萬物、人際關(guān)系的存在論基石，一切似乎都可以被歸結(jié)為數(shù)據(jù)和算法的抉擇與更替”可知，“將數(shù)據(jù)和算法奉為圭臬”的是“數(shù)據(jù)主義”而不是“數(shù)據(jù)思維”，偷換概念，且原文是“一切似乎都可以”，不是“一切可以”。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“就會引發(fā)”錯誤。由材料二第④段“受‘算法偏見’‘信息繭房’疊加影響，個人情感比客觀事實更能影響民意的形成，輿論‘爆點’‘燃點’更具不確定性，且更容易形成傳播‘加速度’，催發(fā)網(wǎng)上網(wǎng)下共振”可知，這里的邏輯是：算法偏見與信息繭房疊加，加劇了負面輿情的傳播和線上線下共振，而“用戶聚合”是算法推薦的結(jié)果，并非由二者疊加直接引發(fā)。將“用戶聚合”歸因于“信息繭房與算法偏見疊加”，屬于因果關(guān)系錯誤，理解不正確。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第⑥段的觀點是“數(shù)據(jù)不能反映事物的一切思維，表面直觀的數(shù)據(jù)思維也會帶來新的局限”。A.該案例中，平臺依賴歷史數(shù)據(jù)（過去的數(shù)據(jù)痕跡），但忽略文化差異（數(shù)據(jù)未覆蓋全部維度），導致推薦偏差，體現(xiàn)了“數(shù)據(jù)不能反映事物一切層面”及“認知被鎖定在過去數(shù)據(jù)中”的局限，可作為論據(jù)。B.此案例屬于算法倫理問題（價格歧視），而非第⑥段強調(diào)的“數(shù)據(jù)思維的認知局限”，與論點無關(guān)。不符合。C.該案例是平臺主動打破數(shù)據(jù)局限的正面措施，與第⑥段論述“數(shù)據(jù)思維的負面影響”的方向相反。不符合。D.此案例為算法的積極應(yīng)用，與第⑥段強調(diào)的“數(shù)據(jù)思維的局限性”無關(guān)。不符合。故選A?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①依據(jù)材料一第③段內(nèi)容可知，算法創(chuàng)作的本質(zhì)是將世界抽象為數(shù)據(jù)及模型，通過“數(shù)據(jù)與代碼運算”生成內(nèi)容。機器創(chuàng)作的文學作品依賴預設(shè)的運算規(guī)則，如分析文本的詞匯頻率、結(jié)構(gòu)模式等，導致作品結(jié)構(gòu)和表達呈現(xiàn)標準化、模式化特征，缺乏人類創(chuàng)作的隨機性。②根據(jù)材料一第④⑦段內(nèi)容可知，算法通過“數(shù)據(jù)表象”刻畫世界，使現(xiàn)實事物從“感性存在”變?yōu)椤皵?shù)據(jù)存在”，僅反映特定數(shù)據(jù)維度，無法覆蓋事物的全部層面。這種“數(shù)據(jù)化界面”會讓世界變得“扁平”，導致作品對現(xiàn)實的刻畫缺乏復雜性與深刻性。③由材料一第③段內(nèi)容可知，算法創(chuàng)作不具備人類的情感體驗?zāi)芰?，其?nèi)容均為數(shù)據(jù)運算結(jié)果。例如，算法可能通過分析悲情詞匯生成“情感”段落，但并非基于真實情感，與人類基于生命體驗的情感表達相比，缺乏真實性與感染力。④依據(jù)材料一第②③段內(nèi)容可知，算法通過“不同的數(shù)據(jù)維度、算法模型”生成內(nèi)容，本質(zhì)是對同類作品數(shù)據(jù)特征的學習與模仿（如類型化文本的結(jié)構(gòu)、語言風格），無法形成基于個體經(jīng)歷與思想的獨特藝術(shù)風格，作品風格趨于類型化。⑤根據(jù)材料一第③⑥⑦段內(nèi)容可知，算法可提取人類感官無法捕捉的現(xiàn)實維度（如數(shù)據(jù)規(guī)律），打破傳統(tǒng)思維套路；但數(shù)據(jù)篩選和模型建立具有主觀性，可能導致“數(shù)據(jù)化界面”失真，使作品對世界的反映偏離現(xiàn)實本質(zhì)，呈現(xiàn)“扁平化”局限。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①依據(jù)材料一第⑦段內(nèi)容可知，算法構(gòu)建的“數(shù)據(jù)化界面”可能導致人與萬物的直接關(guān)系被弱化，世界的維度變得“扁平”。因此，避免陷入“數(shù)據(jù)陷阱”需回歸現(xiàn)實體驗，直接感知事物的多元層面——例如通過實地觀察自然、參與社會互動等方式，突破算法數(shù)據(jù)維度的局限，避免認知被單一數(shù)據(jù)表象束縛。②根據(jù)材料一第⑤⑥段可內(nèi)容知，算法推動思維數(shù)據(jù)化，使感性思維讓位于數(shù)據(jù)思維，且過度依賴數(shù)據(jù)會導致認知封閉（如被過去的數(shù)據(jù)痕跡鎖定思維）。對此，需通過文學藝術(shù)等強調(diào)感性體驗的活動強化多元思維：文學閱讀可培養(yǎng)對情感與現(xiàn)實復雜性的感知，藝術(shù)創(chuàng)作能激發(fā)非數(shù)據(jù)化的直覺與想象，以此平衡數(shù)據(jù)思維的局限性，避免陷入數(shù)據(jù)篩選的主觀性陷阱。③由材料二第③段內(nèi)容可知，算法通過用戶興趣“標簽化”構(gòu)建“社交矩陣”，推送同質(zhì)化內(nèi)容，形成“信息繭房”。若發(fā)展多元興趣（如同時涉獵科技、藝術(shù)、哲學等領(lǐng)域），可打破算法對單一標簽的鎖定，避免被歸入固定“信息圈層”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。開河燈馬金章燕翅灣有個放河燈節(jié)。節(jié)在每年正月十六晚上。放河燈有個講究：第一盞河燈，請一位德高望重的人放，這盞燈叫開河燈。擔任今年籌委會主任的，是退休的老縣長林一凡。籌委會上，老縣長問：今年，誰開河燈合適？原湯泉。眾口一辭。老縣長點頭：開河燈，非老原莫屬。可他不熱場面上的事。果然，去聯(lián)系的老劉給老縣長匯報：原老謝絕了。老縣長像自語又像問老劉：誰能推得動老原這盤石磨呢？老劉推薦：王斌。王斌和原湯泉退休前，都在市政協(xié)任職。兩人雖然性格愛好迥然有別，但老劉說，他倆是精神連體人。原湯泉家的院門敞開著。王斌和老劉進了院子，聽到原湯泉正在堂屋打電話，他倆便在院子的泉池邊停下了。院里這泉，叫原湯泉。方圓百里，家院有泉的，僅此原家。泉的名字和原湯泉有關(guān)。原老出生時，他爹發(fā)現(xiàn)泉池的水由清變渾。渾如下過餃子的溶溶面湯，他認為大吉。那些年連遭自然災(zāi)害，缺糧少吃，他爹就給兒子起名湯泉。原湯泉隔窗看到了來人，出門一邊示意他們進屋，一邊對著手機說：你王斌叔來了。掛吧。原源打來的？王斌問。原湯泉點點頭。原源是他的獨生子。王斌看著臺桌上亮著的電腦顯示屏問：老兄，你的《燕翅灣風情》寫完了嗎？寫完能不給你看？或許是原湯泉生長在運河邊兒的緣故吧，他從小愛讀與河有關(guān)的書，決心長大后也要寫寫流過村頭的大運河。后來，他果然因烹文煮字、著書立說成名。他研究大運河的書，在大運河申報世界文化遺產(chǎn)時發(fā)揮了不小的作用。原湯泉還對當?shù)貧v史文化深有研究。有名后，拜訪請教他的、記者采訪他的接二連三，他一一謝絕，理由是：長得丑；嘴笨拙；暈鏡頭，照相機、錄像機一瞄過來，就天旋地轉(zhuǎn)。大運河申遺時，要拍一個專題片，領(lǐng)導讓他擔任解說人。他向領(lǐng)導推薦王斌，說王斌有四大優(yōu)勢：長得帥，氣質(zhì)好；口才棒，當過市電視臺播音員；記憶力強，過目成誦。他強調(diào)：王斌有漢語言文學碩士的硬根底兒。我的書稿，都要過他的慧眼。他一撲閃眼皮兒，書的內(nèi)容就颼颼錄進他的腦盤里了。領(lǐng)導就給王斌打電話，王斌爽爽利利接受了任務(wù)。從此，王斌一次次代原湯泉出場。王斌曾當面戳破他的偽裝：你是兩怕，怕耽誤時間，怕被人攪亂了心境。桌上的電腦熄屏了，主機上的顯示燈一閃一閃。王斌說：老兄時間金貴，不多打擾。我倆來做啥？你明白。說過，起身就走。原湯泉苦笑：你知道我的臭毛病。暈鏡頭是不是？前年的今天晚上，你咋沒暈？原湯泉被這話噎住了。前年小惠，給他拍了一個很大的抖音視頻。出了門，老劉懸著心說：咱沒得到原老的囫圇話呢。放心，你來那一趟，他已應(yīng)承開河燈了。送走了王斌老劉，原湯泉站在泉池邊，想起了前年這時的情景：春節(jié)前，兒子帶著女朋友韋小惠來到燕翅灣。他倆是武大同學，兒子讀的水利工程碩士研究生，韋小惠讀的民俗學碩士研究生。小惠生長在“開門見水、舉步登舟”的順德，對水文化有著與生俱來的熱愛，她對大運河的河燈節(jié)很感興趣，誰知到這里第二天，因新冠肺炎疫情，河燈節(jié)被取消了。原老就給小惠講河燈節(jié)的來龍去脈，將自己整理的申報河燈節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料給小惠看。還領(lǐng)著她和兒子，去村頭看四大王廟。小惠被一通明代嘉靖年間的詩碑吸引住了：通商平雪浪，裕國奠鰲波……誦讀后她驚嘆：那時，四大王廟的香火這么旺，從中看出，大運河是一條名副其實的黃金水道啊。原老說：河燈節(jié)前，要先拜四大王。動議將河燈節(jié)申遺時，有人疑惑，是不是宣傳封建迷信？小惠說：民俗學里，這種民間信仰，稱為俗信。對。四大王廟敬奉的，哪是莫須有的神靈？都是歷史上有名有姓的治水英雄、先賢前圣。河燈節(jié)，也是由明代一次治理運河竣工慶典演變來的。叔，您講講。原老點頭：緊傍燕翅灣這段運河，處于太行山余脈山腳之上，河底石嶼林立，過境船只，常觸礁受損。明正德年間董知縣率眾清理根治。竣工通航前一晚，船家商戶和兩岸群眾紛紛放河燈慶祝。自此，放河燈成了傳統(tǒng)節(jié)日。大運河燕翅灣兩岸的河堤、河坡上，站滿了觀河燈的男女老少。幾十艘彩船上，每艘都有幾十位手持五彩蓮花燈的放燈人。鑼鼓收聲、鞭炮止音后，老縣長立在彩船頭，手持話筒講話：由于新冠疫情，前兩年停辦河燈節(jié)。但這兩年，河燈節(jié)申遺的步伐沒有停。近日，燕翅灣河燈節(jié)，已入列河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。老縣長朝十泉溪口望了一眼，動情地講：原湯泉是河燈節(jié)申遺項目主持人。前兩年這天這個時候，總有河燈，從十泉溪漂進運河。這河燈，是原湯泉老人在他家泉池放的。節(jié)雖停辦，心燈燦亮。原老在面湯泉，為今年的河燈節(jié)，開河燈嘍——萬眾呼應(yīng)，夜空回響：開河燈嘍——聲浪激蕩得運河水涌波起舞。一盞五色蓮花燈，在溪口旋轉(zhuǎn)了幾圈后，毅然撲進了大運河。人們看到，開河燈后，還跟著四盞蓮花燈。王斌明白，這四盞燈，是老原代表在順德工作的兒子原源、兒媳小惠放的。另兩盞，是代兩個多月大的孫子和照看孫子的老伴放的。隨之，船上的持燈人，用火機點燃了蓮蓬上的棉油燈，然后，捧著蓮花燈，心念著祝福語，將燈盞放入運河。立時，千百盞河燈，織出了一河流動的彩虹。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.原湯泉的名字與早年自然災(zāi)害的時代背景有關(guān)，表達了父親對溫飽生活的期盼，也暗示了原老與水的深厚淵源。B.王斌和原湯泉被老劉稱為“精神連體人”，是指兩人雖然性格迥異但在文化傳承事業(yè)上志同道合、配合默契。C.原湯泉眼冷心熱，拒絕媒體采訪，但為了大運河申遺不遺余力：深入研究當?shù)貧v史文化，烹文煮字，著書立說。D.原湯泉被推舉放開河燈，是因為他德高望重，長年熱心于大運河研究，體現(xiàn)了人們對文化守護者的認可。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，正確的一項是（）A.作者將原湯泉“暈鏡頭”和王斌的“爽爽利利”相對照，就是為了凸顯原湯全不喜交際、專注研究的形象。B.結(jié)尾處“千百盞河燈織出一河流動的彩虹”，既展現(xiàn)了河燈節(jié)的壯觀景象，又象征著傳統(tǒng)文化在當代生生不息。C.本文采用雙線敘事，明線是河燈節(jié)的籌備過程，暗線是原老的成長經(jīng)歷，兩條線交織并行，更加豐富立體。D.本文語言華麗典雅，大量使用了比喻、排比的修辭手法，如對河燈場景的鋪陳渲染，營造出強烈的視覺沖擊。8.小說為什么要設(shè)置開河燈前“祭拜四大王”這一內(nèi)容？請簡要分析。9.文中王斌說“……他（原湯泉）已應(yīng)承開河燈了”，請結(jié)合全文，闡述王斌作出這一判斷的依據(jù)?！敬鸢浮?.C7.B8.①使“河燈節(jié)”更有歷史韻味，豐富了文章的文化內(nèi)涵；②表現(xiàn)了他作為傳統(tǒng)文化守護者的形象。9.①原老默許表現(xiàn)。當王斌戳破原湯泉“暈鏡頭”的托辭（提到前年小惠拍抖音視頻的事）時，原湯泉“被這話噎住了”。這種反應(yīng)暗示其心理已有變化。②文中設(shè)置伏筆。原湯泉雖表面拒絕但內(nèi)心重視傳統(tǒng)文化，如堅持整理申遺材料、主動給小惠講解歷史。③關(guān)鍵情節(jié)交代。疫情停辦時，原湯泉仍堅持在自家泉池偷偷放燈，這證明他對河燈節(jié)有超乎常人的執(zhí)著。④兩人之間關(guān)系。文中交代王斌與原湯泉是“精神連體人”，多年形成的默契讓王斌能準確捕捉到對方未明說的態(tài)度?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說以“開河燈”為切入點，巧妙融合了民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化保護的主題。作者通過原湯泉這一典型人物，塑造了一個淡泊名利卻執(zhí)著于文化傳承的知識分子形象。文本采用雙線敘事，既展現(xiàn)河燈節(jié)的當代場景，又追溯其歷史淵源，形成時空對話。語言質(zhì)樸中見詩意，如“一河流動的彩虹”的意象，既寫實又富有象征意味。小說通過“四大王”祭祀等細節(jié)，深化了民俗活動的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時代思考。【6題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“但為了大運河申遺不遺余力：……烹文煮字，著書立說”錯，原文“或許是原湯泉生長在運河邊兒的緣故吧，他從小愛讀與河有關(guān)的書，決心長大后也要寫寫流過村頭的大運河。后來，他果然因烹文煮字、著書立說成名”，他撰寫關(guān)于大運河的書籍是因為興趣和實現(xiàn)理想，不是為了大運河申遺。故選C?！?題解析】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“就是為了”錯誤，原文對比王斌和原湯泉，不僅凸顯原湯泉的專注，更體現(xiàn)兩人在文化傳承中的互補，王斌代其出場，原湯泉深耕研究，共同推動文化傳承。C.“采用雙線敘事”錯，并不是雙線結(jié)構(gòu)，而是在敘述中采取插敘的手法，且“成長經(jīng)歷”也有失偏頗，文中未重點敘述原湯泉的成長經(jīng)歷。D.“本文語言華麗典雅，大量使用了比喻、排比修辭手法”錯，本文語言簡單質(zhì)樸，如“院里這泉，叫原湯泉”“他爹就給兒子起名湯泉”，并非華麗典雅，且文中并沒有大量使用排比比喻。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①豐富文化內(nèi)涵：根據(jù)原文“四大王廟敬奉的，哪是莫須有的神靈？都是歷史上有名有姓的治水英雄、先賢前圣。河燈節(jié)，也是由明代一次治理運河竣工慶典演變來的”，可知“祭拜四大王”揭示了河燈節(jié)的歷史淵源，使其從單純的民俗活動升華為具有歷史厚重感的文化傳承，豐富了文章的文化內(nèi)涵。②凸顯人物形象：原湯泉解釋“祭拜四大王”是對治水英雄的紀念，而非封建迷信，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的深刻理解與守護，強化了其“文化守護者”的形象。【9題解析】本題考查學生概括相關(guān)情節(jié)的能力。①原湯泉的反應(yīng)暗示：原文“王斌提到前年小惠拍抖音視頻的事，原湯泉被這話噎住了”，“噎住”表明他無法再用“暈鏡頭”為借口，心理防線松動，默許態(tài)度明顯。②原湯泉對傳統(tǒng)文化的重視：原文“原老就給小惠講河燈節(jié)的來龍去脈，將自己整理的申報河燈節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料給小惠看”，可見他雖拒絕公開露面，卻始終致力于文化傳承，內(nèi)心重視河燈節(jié)。③疫情期間的堅持：原文“前兩年這天這個時候，總有河燈，從十泉溪漂進運河。這河燈，是原湯泉老人在他家泉池放的”，疫情停辦時仍堅持放燈，證明他對河燈節(jié)有特殊執(zhí)著，不可能真正拒絕“開河燈”。④兩人的默契關(guān)系：原文“他倆是精神連體人”，多年相知讓王斌能精準捕捉原湯泉的隱性態(tài)度，無需明言即可判斷其最終會應(yīng)承。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節(jié)者，真可謂剛者也。始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰：“吾條例司當?shù)瞄_敏如子者?！本υ唬骸肮赃^矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例司矣。”公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮(zhèn)江軍書記，吾時通守錢塘，往來常、潤間，見君京口。方新法之初，監(jiān)司皆新進少年，馭吏如束濕，不復以禮遇士大夫，而獨敬憚君，曰：“是抗丞相不肯為條例司者。”謝麟經(jīng)制溪洞事宜州守王奇與蠻戰(zhàn)死君為桂州節(jié)度判官被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且盡斬之。君持不可。麟以語侵君。君曰：“獄當論情，吏當守法。逗撓不進，諸將罪也。既伏其辜矣，余人可盡戮乎！若必欲以非法斬人，則經(jīng)制司自為之，我何與焉？”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎？方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者①”，以明其難得如此。而世乃曰“太剛則折”。士患不剛耳，長養(yǎng)成就，猶恐不足，當憂其太剛而懼之以折耶！折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。（選自蘇軾《剛說》，有刪改）〖備注〗①子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”（《論語·公冶長篇》）材料二：明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。(選自司馬遷《屈原列傳》，有刪改)10.以下語段有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。謝麟經(jīng)制溪洞事A宜B州守王奇C與蠻戰(zhàn)死D君為桂州節(jié)度E判官F被旨鞠吏G士之有罪者11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.徑，徑直，與陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒”中的“徑”含義不相同。B.“且盡斬之”與樂府《孔雀東南飛》“磐石方且厚”中的“且”用法相同。C.侵，越權(quán)干預，與蘇洵《六國論》“侵之愈急”中的“侵”含義不相同。D.虎狼，與司馬遷《鴻門宴》“夫秦王有虎狼之心”中的“虎狼”含義相同。12.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.孫介夫在蘇軾寫作此文的時候已經(jīng)去世，但是他剛毅的品格為蘇軾所敬重。B.謝麟與孫介夫為是否殺掉十二人意見相左，兩人甚至為此上奏朝廷指責對方。C.當時人們都認為申棖是“剛者”，孔子認為，申棖只是想要做“剛者”而已。D.權(quán)臣靳尚貪慕錢財，楚懷王輕信寵姬鄭袖，是張儀最終被釋放的重要原因。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。（2）亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。14.根據(jù)蘇軾的觀點，屈原是“剛者”嗎？請簡要說明。【答案】10.BDF11.B12.C13.（1）當初我弟蘇轍任條例司屬官，因政見不合主動離開。（2）（楚懷王）逃亡到趙國，趙國不肯收留。又返回秦國，最終在秦國去世，遺體被運回（楚國）安葬。14.答案一：是。①蘇軾認為真正的“剛者”不僅剛毅且一定有仁愛之心；②屈原敢于忤逆權(quán)臣靳尚、寵姬鄭袖、稚子子蘭，顯示出剛毅的一面；③屈原所作一切都是為了楚國，并非出于私利，有大仁之德。答案二：不是。①蘇軾認為真正的“剛者”不僅剛毅且一定有仁愛之心。②懷王入楚并未強力阻止，沒有體現(xiàn)出寧折不彎的剛毅。【解析】【導語】這篇文言文閱讀材料由蘇軾《剛說》和司馬遷《屈原列傳》兩篇選段組成，通過對比手法展現(xiàn)了“剛者”的品格內(nèi)涵。蘇軾以孫介夫為例，強調(diào)剛毅與仁德的統(tǒng)一性，批駁“太剛則折”的世俗偏見；司馬遷則通過屈原諫言不納、懷王昏聵的史實，暗合剛直不阿的悲劇性。兩則材料在“剛者”主題下形成互補：蘇軾從哲學層面闡釋剛毅的本質(zhì)，司馬遷則從歷史敘事展現(xiàn)剛者的現(xiàn)實困境，共同構(gòu)建了對士人精神品格的多維思考?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：謝麟掌管溪洞等地的事情，桂州守官王奇與蠻敵作戰(zhàn)陣亡，（當時）孫介夫擔任桂州節(jié)度判官，按照皇帝的旨意去審問有罪的官吏與士兵。“事宜”是“經(jīng)制”的賓語，B處斷句；“州守王奇”是主語，“與蠻戰(zhàn)死”是偏正結(jié)構(gòu)作謂語，“君”是下句主語，D處斷句；“節(jié)度判官”為官職名，做“為”的賓語，F(xiàn)處斷句。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識的能力。A.正確。徑直/小路。句意：徑直走進門里。/院子里的小路接近荒蕪了。B.錯誤。用法不同。副詞，將要/連詞，并且。句意：將要把他們?nèi)珰⒌簟?我這磐石方正而且厚實。C.正確。越權(quán)干預/侵犯。句意：孫介夫也上奏說謝麟越權(quán)干預審案的事情。/侵犯就越急迫。D.正確。都是“像虎狼一樣”。句意：秦國，是虎狼一樣的國家。/那秦王有像虎狼一樣的狠毒之心。故選B?！?2題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。C.“想要做‘剛者’”錯，注釋“子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”，“欲”指欲望，孔子認為申棖個人欲望太多，不是剛者。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“始”，當初；“以”，因為；“引去”，主動離開。（2）“亡”，逃亡；“內(nèi)”，通“納”，接納，收留；“竟”，最終?！?4題解析】本題考查學生分析文中觀點態(tài)度的能力。答案一：是。①蘇軾在《剛說》中明確“剛者之必仁也”，即真正的“剛者”不僅要具備剛毅不屈的品格，更要有仁愛之心，這種“剛”不是魯莽固執(zhí)，而是基于正義與慈悲的堅守，如孫立節(jié)堅持依法斷案，以一言救十二人于死地，既顯剛毅，又含仁心。②據(jù)《屈原列傳》，屈原在張儀欺楚、懷王欲赴秦會等事件中，面對權(quán)臣靳尚、寵姬鄭袖及子蘭的錯誤主張，他堅持“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行”，毫不妥協(xié)，展現(xiàn)出不屈從于權(quán)貴的剛毅態(tài)度。③屈原的勸諫皆出于對楚國命運的擔憂和對君主的忠誠，如“何不殺張儀？”的進言，是為維護楚國利益，并非出于個人私利，符合蘇軾所言之“剛者必仁”的核心特質(zhì)。答案二：不是①蘇軾認為“剛者”需具備剛毅不屈的品格，且“剛者之必仁也”，即需以堅定行動踐行仁愛之心。②《屈原列傳》中，當懷王決定赴秦會時，屈原雖諫言“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行”，但最終“懷王卒行”，屈原未能強力阻止這一錯誤決策，未能展現(xiàn)出如孫立節(jié)“抗丞相不肯為條例司”般寧折不彎的剛毅行動力，故不符合蘇軾對“剛者”的嚴苛標準。參考譯文：建中靖國初年，我從海南回來，見到老友，問起活著的人，追憶評論平生見到的剛毅之人，有的已經(jīng)不幸死去。像孫介夫（名立節(jié)）那樣的人，真可以算是剛毅的人了。當初我弟蘇轍任條例司屬官，因政見不合主動離開。王安石對孫介夫說：“我們條例司應(yīng)該錄用像你一樣做事開明、機敏的人啊?！睂O介夫笑著說：“您說錯了，一定要錄用比我強的人，像我這樣的人，也是不肯擔任條例司屬官的?！蓖醢彩换卮穑瑥街弊哌M門里，孫介夫也快步離開。孫介夫擔任鎮(zhèn)江軍書記，當時我擔任錢塘通守之職，在常、潤間往來，和孫介夫在京口相見。正當新法剛剛開始實施，監(jiān)司都是剛?cè)胧说哪贻p人，統(tǒng)御屬吏像捆扎濕物一樣嚴厲，不再對士大夫以禮相待，卻唯獨對孫介夫十分尊敬和忌憚，說：“這是那位拒絕丞相不愿意擔任條例司屬官的人?！敝x麟掌管溪洞等地的事情，桂州守官王奇與蠻敵作戰(zhàn)陣亡，（當時）孫介夫擔任桂州節(jié)度判官，按照皇帝的旨意去審問有罪的官吏與士兵。謝麟于是將抓捕的大小官吏十二人交給孫介夫?qū)彶?，將要把他們?nèi)珰⒌?。孫介夫堅持不可以。謝麟用言詞威脅孫介夫。孫介夫說：“審案應(yīng)當按實情辦理，官吏更應(yīng)當奉公守法。軍隊駐留不前是幾位將領(lǐng)的過錯，他們已經(jīng)認罪了，其他人（難道）可以全殺掉嗎！如果一定要不按法令殺人，那么經(jīng)制司您自己做吧，我還參與什么呢？”謝麟于是上奏說孫介夫抗拒上司的命令，孫介夫也上奏說謝麟越權(quán)干預審案的事情。刑部最后按照孫介夫的奏章定案，十二個人都免去死刑。有人只是被判貶官。我因此更相信剛直的人一定有仁愛之心，不仁愛怎么能用一句話讓十二人在必死之時活命呢！

孔子生活的年代，可以算是有許多有品德的人，可是孔子卻說“沒能見到剛直的人”，這是為了說明這種人很難遇到。可是世人竟然說“太剛直的人容易被折損”！士人擔憂的是不剛毅，通過長期修養(yǎng)來成就這種品德還擔心不夠，怎么擔心自己太剛直，害怕被折損呢！會不會被折損是天意，不是剛直的過錯。持這種觀點的人是唯恐損失的淺陋小人啊。材料二：第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了?！睆垉x聽說后，就說：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去?！钡搅顺钟秘S厚的禮品賄賂當權(quán)的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王最終聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)來不及了。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國，是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關(guān)系！”懷王終于前往。一進入武關(guān)，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。楚懷王逃亡到趙國，趙國不肯收留。又返回秦國，最終在秦國去世，遺體被運回楚國安葬。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。逃難杜甫五十頭白翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭。乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔。妻孥復隨我，回首共悲嘆。故國莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸?！紓渥ⅰ酱嗽娮饔诙鸥θナ喇斈辍Ｔ娭腥诤狭似浜蟀肷?jīng)歷的多場戰(zhàn)亂，是對動蕩時局的深刻記錄。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第二句“南北”二字寫盡詩人歷經(jīng)戰(zhàn)亂的顛沛流離之苦，也照應(yīng)了第七句的“萬里”。B.第三句“疏布”纏著“枯骨”極寫逃亡生活的饑寒交迫，自然轉(zhuǎn)到下句的“苦不暖”。C.五六句由個人苦難延伸至對蒼生的悲憫，這種寫法在《登岳陽樓》最后兩聯(lián)也有體現(xiàn)。D.七八兩句詩人將天地之大與無處容身對比，寫出因潔身自好而有志難伸的困頓處境。16.“故國莽丘墟，鄰里各分散。”有人認為是虛寫，有人認為是實寫，你贊同哪個觀點？請陳述理由?！敬鸢浮?5.D16.實寫。這兩句寫的是詩人回到故鄉(xiāng)后見到家園廢失，鄰里四散的情景；與前文“妻孥復隨我”相呼應(yīng)，詩人應(yīng)當是帶著妻兒返回故園；又引出下文“歸路從此迷”，因家園廢失，而不知路在何方。虛寫。這兩句寫的是詩人在逃難途中聽聞家園廢失，鄰里四散，并非所見實景；從詩歌尾句“涕盡湘江岸”來看，詩人當時應(yīng)在湖南湘江邊上，并未回到故鄉(xiāng)或長安；尚未回家，就已斷絕回家之路，使人更顯迷茫，增加詩歌的悲劇意味?！窘馕觥俊緦дZ】杜甫《逃難》以白描手法勾勒戰(zhàn)亂圖景，通過“枯骨纏布”“萬里無容”等意象，將個人漂泊之痛與家國破碎之悲交織。全詩以“逃”為眼，由身世之困（南北奔走）推及蒼生之劫（四海涂炭），終以“涕盡湘江”的絕望收束，沉郁頓挫中見史詩品格。末聯(lián)“丘墟”“分散”的虛實之辯，恰折射出杜甫詩史互證的創(chuàng)作特質(zhì)?！?5題解析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“寫出因潔身自好而有志難伸的困頓處境”錯，“乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔”意為天地廣闊，卻沒有一處能容身，這是戰(zhàn)亂時代普通人的共同遭遇，體現(xiàn)的是時局動蕩下的生存困境，而非“潔身自好”“有志難伸”。杜甫此處著重抒發(fā)的是對自身及蒼生顛沛流離的悲嘆，無個人志向不得施展的內(nèi)涵。故選D?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和寫作技巧的能力。觀點一：贊同實寫詩中“妻孥復隨我”表明詩人帶著妻兒奔波，結(jié)合逃難背景，有可能在輾轉(zhuǎn)中短暫回到故鄉(xiāng)，親眼目睹家園荒蕪、鄰里離散的景象。后文“歸路從此迷”承接此句，正因為親眼見到故國“丘墟”，才會產(chǎn)生“歸路迷失”的絕望，家園消失，導致精神上的歸途斷裂，不知路在何方。實寫更貼合“逃難”過程中可能的經(jīng)歷，強化了戰(zhàn)亂對個體生活的直接摧毀。觀點二：贊同虛寫尾句“涕盡湘江岸”明確詩人當時身處湘江邊，結(jié)合注釋“作于杜甫去世當年”，此時他已無力返回故鄉(xiāng)，“故國”景象是想象或聽聞所得。虛寫更能凸顯悲劇性，未及歸鄉(xiāng)，已預見家園毀滅、鄰里離散，這種“未歸先喪家”的絕望，比親眼所見更添一層迷茫與悲愴，強化了“四海涂炭”的時代苦難。虛寫通過想象拓展了時空，將個人悲嘆升華為對整個時代的控訴，情感更濃烈。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“_______，_______”兩句告誡今人如果不以亡秦為戒，仍會重蹈覆轍。（2）在描繪聲音時，古人常用擬聲詞，白居易在《琵琶行》中就多次運用擬聲詞來表現(xiàn)音樂，如“_______，_______”。（3）“煙”在古詩詞中的含義有炊煙（“依依墟里煙”）、戰(zhàn)火（“大漠孤煙直”）、霧靄等，其中表示霧靄的詩句有“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也（2）豈無山歌與村笛嘔啞嘲哳難為聽（間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難/大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語/嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤）（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（煙柳畫橋，風簾翠幕/滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙/云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙/煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家/故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州）二、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，武漢東湖聽濤景區(qū)的“躺椅”火了：順應(yīng)地勢的角度、較為寬敞的設(shè)計、彼此間適中的距離、多樣化的使用場景。景區(qū)躺椅不同于傳統(tǒng)隔擋式凳子的局促，在上面可以平躺，也可以盤腿而坐或相對而坐。其設(shè)計更人性化，功能也更多元。這些特點無不呈現(xiàn)出一種主動邀請的姿態(tài)：歡迎停留。正如設(shè)計師所說，躺椅的設(shè)計初衷是為了滿足人們在公園中放松休息的需求，讓游客停下來感受周圍環(huán)境。網(wǎng)友“建議躺椅全國推廣”，當然是對公園類似“微更新”的肯定和認可，但更需要從這次由公園座椅引發(fā)的社會共鳴中，看到人們對城市建設(shè)更宜居、更生活化的渴望。城市的現(xiàn)代化，需要的不僅是鋼筋水泥的高樓和四通八達的鐵軌，也要為人們留存一方可以休息的自由天地。這是公共空間的“留白①”，更是一座城市對人們的溫柔與包容。〖備注〗①留白指書畫藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個作品畫面、章法更為協(xié)調(diào)精美而有意留下的空白，留有想象的空間。18.畫橫線處的“歡迎停留”四字與前文“主動邀請”似有重復之嫌，你認為是否可以刪去？19.材料用“留白”來指高樓和鐵軌遍布的城市中留存的“自由天地”，有什么表達效果？【答案】18.不能刪去。①“歡迎停留”是對“主動邀請”的解說。②也是對躺椅設(shè)計“人性化”這一特點的具象化表達。③與讀者形成一種對話的效果，召喚讀者去親身體驗。19.①用詩畫中的“留白”來指“自由天地”，表達具有人文藝術(shù)意味，更生動。②用藝術(shù)概念“留白”來指稱城市建設(shè)的現(xiàn)代化，暗含贊美之情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生分析語句簡明和表達效果的能力。不能刪去。①“主動邀請”是一種較為抽象的表達，說明躺椅的設(shè)計具有讓人想要停留的特質(zhì)。而“歡迎停留”則指出了這種邀請的目的是讓人們在躺椅上停留下來，是對“主動邀請”的進一步解釋和明確，使讀者更清楚地理解躺椅設(shè)計的意圖。②躺椅設(shè)計人性化、功能多元化，“歡迎停留”四個字將這種人性化的特點以一種直觀的方式呈現(xiàn)出來。它讓讀者能夠想象到躺椅仿佛在“熱情地招呼”人們來此休息，把躺椅的特點通過這種擬人的方式具象化，使讀者對躺椅的人性化設(shè)計有更深刻的感受。③“歡迎停留”這種表述具有很強的親和力和感染力，就像在與讀者面對面交流，發(fā)出邀請，讓讀者感受到一種被關(guān)注和重視，從而激發(fā)讀者想要去親身體驗在這樣的躺椅上停留的感覺，增強了讀者與文本之間的互動性。【19題解析】本題考查學生分析詞語表達效果的能力。①“留白”是書畫藝術(shù)中的概念，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)美感。將城市中留存的“自由天地”比作“留白”，讓讀者能夠聯(lián)想到書畫藝術(shù)中那種空靈、意境深遠的美感，使表達更具人文藝術(shù)氣息，也更加生動形象。②用“留白”來指稱城市建設(shè)中的“自由天地”，意味著將城市建設(shè)視為一種藝術(shù)創(chuàng)作?！傲舭住笔且环N高超的技巧，用“留白”來形容城市中的“自由天地”，暗示了對這種城市建設(shè)理念的贊美，認為在高樓和鐵軌遍布的城市中，保留這樣的“自由天地”，就像在藝術(shù)作品中巧妙地運用了“留白”，使城市更具魅力和吸引力。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以往，傳統(tǒng)文化報道讓人望而生畏，一個重要原因是，歷史積淀過于厚重，內(nèi)容過于龐雜，導致“進入”門檻太高。隨著碎片化閱讀的興起，許多文化節(jié)目①。如紀錄片《故宮100》，單集時間僅5分鐘，卻展現(xiàn)了紫禁城的厚重與深度，獲得了不錯的口碑，也為碎片化敘事提供了成功的借鑒藍本。較短的單集時長不需要一個人空出大段時間專門觀看，甚至在等地鐵、排隊的間隙都能隨手點開一集，傳播效率更高。但輕松觀看并不意味內(nèi)容“輕浮”。《故宮100》通過建構(gòu)一套故宮的全息建筑影象系統(tǒng)，以呈獻故宮的厚重歷史。紀錄片的每一集，又聚焦其中某一實物，講述背后的實用價值、美學價值及其文化意義。碎片之內(nèi)，敘事具有相當?shù)耐暾?，這也是碎片化展現(xiàn)歷史所要尊守的原則。《故宮100》第7集介紹的是守在太和殿門前的一對銅獅狻猊。守門的銅獅在諾大的故宮中可謂小之又小，但是銅獅身上的②——圓形的頭、方形的身體體現(xiàn)天圓地方的地理概念；頭上的45個發(fā)髻呼應(yīng)著皇帝“九五之尊”的稱謂……它們直接展示著紫禁城中的等級秩序、法統(tǒng)威嚴，也讓銅獅的故事在敘述上更為完整。20.材料第二段有多處錯別字，請指出三處并修改。21.下列句子中的“一個人”和文中加點詞“一個人”，用法相同的一項是（）A.路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自