單元檢測(cè)(五)一、選擇題(共6小題，每小題4分，共24分)1．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉答案A解析教皇格列高利七世的敕令，實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的表現(xiàn)。故本題選A。2．(2017·臨沂高二檢測(cè))馬丁·路德說(shuō)：“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！逼渲饕康脑谟?)A．主張司法實(shí)行政教分離B．主張建立民族教會(huì)C．主張廢除宗教信仰D．主張實(shí)行民主政治答案A解析通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“羅馬判決”指的是教會(huì)判決，“世俗當(dāng)局處理”指的是政府處理，所以“凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”的主要目的就是在于教會(huì)和政府應(yīng)該分離即實(shí)行“政教分離”，綜上所述本題答案只能是A，而非其他的選項(xiàng)。3．(2016·廈門(mén)高二期末)1555年，德意志貴族們簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，不能接受者只有遷居他國(guó)。這意味著德意志地區(qū)()A．路德教合法化 B．宗教迫害不復(fù)存在C．天主教銷(xiāo)聲匿跡 D．實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由答案A解析馬丁·路德在1517年發(fā)表了《九十五條論綱》，開(kāi)始宗教改革，材料中1555年《奧格斯堡和約》的簽署，由諸侯決定臣民的宗教信仰，不能接受者唯有離開(kāi)，確認(rèn)了路德教的合法地位，故A項(xiàng)正確。4．(2017·西安高二檢測(cè))有歷史學(xué)家認(rèn)為：“路德開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為一個(gè)革命家?！甭返伦罱K成為“革命家”的原因最有可能是()A．路德提出“因信稱(chēng)義”，改良教會(huì)B．路德挑戰(zhàn)教皇，建立新教C．路德領(lǐng)導(dǎo)了德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)D．路德改革促使民族國(guó)家出現(xiàn)答案B解析馬丁·路德確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的新教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，因此選B。5．(2016·德州高二期末)加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變?！边@一主張()A．強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用B．否定了個(gè)人努力的必要性C．批判了因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō)D．否定了對(duì)教皇的盲從答案D解析材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變”，強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會(huì)的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文認(rèn)為一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜，從神學(xué)角度論證了個(gè)人奮斗的必要性、合理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，發(fā)展了因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文的先定論否定了對(duì)教皇的盲從，故D項(xiàng)正確。6．之所以說(shuō)宗教改革運(yùn)動(dòng)是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段，主要是因?yàn)樗?)A．采取了宗教神學(xué)異端的斗爭(zhēng)形式B．沒(méi)有發(fā)動(dòng)人民群眾參與C．把斗爭(zhēng)矛頭指向教皇和教會(huì)D．只是在個(gè)別的國(guó)家發(fā)生答案A解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革之所以是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段，是因?yàn)樗扇×俗诮躺駥W(xué)異端的斗爭(zhēng)形式。所以本題正確答案為A項(xiàng)。二、非選擇題(共4小題，第7題21分，第8題25分，第9題15分，第10題15分，共76分)7．閱讀材料，完成下列要求。材料一少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門(mén)”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開(kāi)始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說(shuō)——“因信稱(chēng)義”說(shuō)。 ——《世界上下五千年(古代卷)》材料二宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被戴上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了?！猍美]邁克爾·H·哈特《馬丁·路德宗教改革》(1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的原因。(3分)(2)材料一中“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)與天主教學(xué)說(shuō)有何不同？(9分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出德國(guó)宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的？(9分)答案(1)天主教會(huì)的奢侈腐敗。(2)路德主張“因信稱(chēng)義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱(chēng)義”。(3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”原則。解析第(1)問(wèn)，從天主教會(huì)的奢侈腐敗方面作答。第(2)(3)問(wèn)，可結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。8．閱讀材料，完成下列要求。材料一一、基督徒是全然自由的萬(wàn)人之主，不受任何人的管轄。二、基督徒是全然順?lè)娜f(wàn)人之仆，受一切人管轄。這兩句都是保羅的話(huà)，他在林前九章十九節(jié)說(shuō)：“我雖是自由的，然而我甘心作了眾人的仆人?！薄秸沁@樣：他雖是萬(wàn)人之主，卻甘愿服在萬(wàn)人之下。服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式?！?yàn)橹挥行挪攀堑镁榷行У纳系壑赖挠梅?，如同羅馬十章所說(shuō)：“你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復(fù)活，就必得救”；又說(shuō)：“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”；又羅馬一章：“義人必因信得生”?！R丁·路德《基督徒的自由》材料二加爾文宗對(duì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，不僅改寫(xiě)了歐洲宗教的歷史，甚至影響了美洲的歷史。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克曾經(jīng)說(shuō)：“加爾文是美國(guó)真正的立基者。”法國(guó)歷史學(xué)家談?wù)摰郊訝栁淖谛磐綍r(shí)也說(shuō)：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)?！?1)材料一中主要體現(xiàn)了馬丁·路德的哪些宗教思想？這些思想有何意義？(10分)(2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革對(duì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展有哪些影響？(15分)答案(1)思想：信仰自由、“因信稱(chēng)義”。意義：這些充滿(mǎn)資產(chǎn)階級(jí)人文精神的思想的發(fā)展，抨擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的思想解放和資本主義的發(fā)展。(2)影響：思想上：堅(jiān)持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威和“因信稱(chēng)義”，有助于打破天主教會(huì)對(duì)思想的壟斷，有利于促進(jìn)歐洲的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)人文精神的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)上：“先定論”和財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志的理念，促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，也加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)本國(guó)人民和殖民地半殖民地人民的掠奪和控制；政治上：國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，建立民族教會(huì)的主張有助于擺脫教會(huì)或外來(lái)殖民勢(shì)力的民族獲得獨(dú)立或促進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有助于民族國(guó)家的建立。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)由材料“基督徒是全然自由的萬(wàn)人之主，不受任何人的管轄”“他雖是萬(wàn)人之主，卻甘愿服在萬(wàn)人之下，服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式”“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”等信息，綜合作答即可。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)主要考查學(xué)生的綜合分析能力，需要注意宗教改革對(duì)英王亨利八世改革及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、民族國(guó)家的發(fā)展與歐洲革命的影響、加爾文宗教思想與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及美國(guó)建立之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行分析。9．閱讀材料，完成下列要求。材料一加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?guó)(德意志)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)，并且在英國(guó)，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨?！鞲袼埂丁瓷鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》材料二僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教，特別是基督教和伊斯蘭教的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)：一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來(lái)說(shuō)，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段，即從十三世紀(jì)起到十七世紀(jì)止；同時(shí)，這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來(lái)解釋?zhuān)谜麄€(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋?zhuān)惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！恶R克思恩格斯全集》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括加爾文教和路德教的作用。(4分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二的主要觀(guān)點(diǎn)并舉例說(shuō)明。(8分)(3)綜上所述，說(shuō)明16、17世紀(jì)歐洲宗教改革的意義。(3分)答案(1)加爾文教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，對(duì)尼德蘭革命以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了重大影響；路德教激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，促進(jìn)其民族國(guó)家的成長(zhǎng)。(2)一些早期資產(chǎn)階級(jí)革命帶有宗教色彩，如清教徒是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的重要力量。宗教是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新教是隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，通過(guò)有識(shí)之士的宗教改革而逐漸形成的。(3)宗教改革有助于人們進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。解析第(1)問(wèn)由材料信息“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的”“加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)……共和主義的政黨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出答案。第(2)問(wèn)由材料信息“這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來(lái)說(shuō)，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段”“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋”可得出觀(guān)點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明。第(3)問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。10．閱讀材料，完成下列要求。材料馬丁·路德國(guó)家學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說(shuō)，認(rèn)為君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力是人為的，是不合法的，神授的君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。他呼吁世俗的政府應(yīng)義不容辭承擔(dān)起改革教會(huì)的責(zé)任，割斷與教廷的一切聯(lián)系，建立獨(dú)立的民族教會(huì)、廉儉教會(huì)，要求政教分離。加爾文雖然主張政教合一，但也認(rèn)為君權(quán)神授，也提出要建立獨(dú)立于羅馬教廷之外的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，要求建立共和化、民主化的教會(huì)組織——長(zhǎng)老制教會(huì)，這些思想都是資產(chǎn)階級(jí)建立近代民族國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器?！钋凇?6世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用》(1)根據(jù)材料比較馬丁·路德與加爾文在宗教改革思想方面的異同之處。(6分)(2)結(jié)合材料，回答加爾文主張建立的長(zhǎng)老制教會(huì)的特點(diǎn)。在歐洲從中古向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，該教會(huì)具有怎樣的意義？(9分)答案(1)相同點(diǎn)：都主張君權(quán)神授，都認(rèn)為世俗權(quán)力高于教