2023?2024學(xué)年福建省三明一中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（8月

份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（14分）

I.（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，

不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其

兩端，用其中于民?！?/p>

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做

中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如

言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。

照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既

非極美，也非極丑。

中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。

但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之

百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩

極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其

中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所

講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光

輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把

一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用

中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很

大的關(guān)系。

中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、

耶穌教來到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有

大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。

這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭(zhēng)執(zhí)。

《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用

力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子

說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說圣人

易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可

以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。

為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，

目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不

會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這

對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子

要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。

（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料■二：

亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就

是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道缺判斷

才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上,

形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：''子程子曰，‘不偏之謂中，

不易之謂庸」中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的

宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下.

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在

論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手

段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能

守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜?。孔子理想中的大同世界

是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有

所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為

加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有

“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，

顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人

人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳浴?/p>

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的埋解和分析?，不正確的一項(xiàng)是

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”,

這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因

為受了我國(guó)“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于

中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。

D.“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們

的欲望必須滿足秩序與道德要求。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。

B.孟子和王陽(yáng)明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。

C.我們?cè)谂；钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛擊，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不易中庸之道。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?/p>

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

B.自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

C.兼相愛則治，交相惡則亂。

D.三十年河?xùn)|，三十年河西3

（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀n（io分）

2.（10分）閱讀下面小說，完成下面小題。

非攻（節(jié)選）

魯迅

墨子回到自己的房里，在壁櫥里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包

袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手

巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。

墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四【回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看,

鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他亳不在意，仍然走。走了三天,

看不見i所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣

楚王看見公輸般首先放下木片，臉上露出掃興的神色，就知道他攻守兩面，全都失敗了。

楚王也覺得有些掃興。

“我知道怎么贏你的，”停了一會(huì)，公輸般訕訕的說，“但是我不說?！?/p>

“我也知道你怎么贏我的，”墨子卻鎮(zhèn)靜的說，“但是我不說?！?/p>

“你們說的是些什么呀？"楚王驚訝著問道。

“公輸子的意思，”墨子旋轉(zhuǎn)身去，回答道，“不過想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒有人

守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在宋城上，等候

著楚國(guó)來的敵人。就是殺掉我也還是攻不下的！”

“真好法子！”楚王說，“那么，我也就不去攻宋罷「

時(shí)候已是下午，當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也

不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃

辣椒：

“請(qǐng)呀請(qǐng)呀！”他指著辣椒醬和大餅，懇切的說，“你嘗嘗，這還不壞?！?/p>

公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗

敲碎了！”公輸般說。

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好o”

“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！?/p>

他說著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木

頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：

“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的

“可是還不及木匠做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就

可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的」

“哦，我忘記了，”公輸般碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?/p>

墨了說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他

出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。

墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚

子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了

兩回；走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下

想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。

一九二四年八月作

（有刪改）

【注】①文中提到的耕柱子、曹公子、管黔敖、禽滑厘，都是墨翟的弟子。②賽湘靈：

作者根據(jù)傳說中湘水的女神湘靈而虛擬的人名。③公輸般：春秋時(shí)期魯國(guó)人，又稱魯班,

曾發(fā)明若干奇巧的器械。

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，入正確的一項(xiàng)是

A.由墨子看到宋國(guó)貧弱凋敝的景象時(shí)的心理活動(dòng)，可以看出墨子關(guān)心民命、厭惡侵略戰(zhàn)

爭(zhēng)的偉大的人道主義的高尚心靈。

B.墨子的徒弟管黔敖、禽滑厘等貫徹墨子“不可只望口舌的成功”的思想，切實(shí)備戰(zhàn)，

做好防御工作，是“止楚攻宋”成功的前提。

C.公輸般“將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里”，說明他也認(rèn)為自己的技藝比不I-.

做車輪的木匠，要努尢提高技藝，以防“飯碗敲碎”。

D.結(jié)尾寫為宋國(guó)奔波的墨子歸來時(shí)，卻遭遇將身、募捐、避雨不得而鼻塞的尷尬經(jīng)歷，

在詼諧幽默中引人深思，深化了小說主旨。

（2）下列對(duì)文中畫線部分的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.與前面對(duì)宋國(guó)的描寫形成對(duì)比，用楚國(guó)的相對(duì)富裕來襯托弱小的宋國(guó)的貧窮、破敗,

預(yù)示宋國(guó)在即將到來的戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗命運(yùn)。

B.對(duì)楚國(guó)的物產(chǎn)和楚人身材等的具體描繪，和下文描寫公輸般辣椒醬就大餅的飲食方式,

符合小說對(duì)地域和人物特征的設(shè)定，更有真實(shí)感“

C.對(duì)賽湘靈演唱現(xiàn)場(chǎng)的描寫，在某種程度上調(diào)整了小說的情節(jié)節(jié)奏，讓之前籠罩在緊張

的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影中的情節(jié)有了短暫的舒緩。

D.用衣著干凈的楚人襯托穿著“舊衣破裳”“布包著兩只腳”的墨子，更加突出了墨子身

體力行、務(wù)實(shí)苦干、反抗侵略、熱愛和平的大義形象。

（3）文中的墨子是一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄，小說是如何突出這一人物形象的？

請(qǐng)結(jié)合文本具體說明。

二、課內(nèi)基礎(chǔ)（14分）

3.（2分）下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）

A.內(nèi)交(ndi)羞惡之心（wCi）理行者有志（qidng）

B.口號(hào)然(xiao)電手（jun）措擊（pdu）

C.墨莓(zhai)惡施不孝（。）累士（lei）

D.五石之弧(hud)攀譽(yù)（ydo）自加者不明（xian）

4.（2分）下列選項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是（)

A.知者不惑泉之始達(dá)

B.其脆易泮以說吳王

C.自知者明惡施不孝

D.故不孝不慈亡不龜手之藥

5.（2分）下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（)

例句：當(dāng)察亂何自起

A.以盛水漿B.惻隱之心，仁之端也

C.千里之行，始于足下D.人之不我信也

6.（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的?項(xiàng)（)

A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質(zhì)則史史：虛飾,

浮夸

B.《詩(shī)》……可以群群：聚集、會(huì)合定而后能靜靜：心不妄

動(dòng)

亂物：紛亂之事自伐者無功自伐:

C.天下之亂?物?

自我夸耀

D.魏王貽我大之種貽：贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛惡:

厭惡，仇恨

7.（2分）下列選項(xiàng)中沒有古今異義詞的一項(xiàng)是（)

A.一日克己復(fù)禮B.子白愛，不愛父

C.民之從事D.合抱之木，生于亳末

8.（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞詞類活用分類排序正確的一項(xiàng)是（）

①就有道而正焉

②先齊其家

③故虧兄而自利

④雖父之不簞子

⑤故竊異室以利其室

⑥其軍不能自舉也

⑦我杓之成而實(shí)五石頭

⑥夫子固拙于用本矣

A.①④/②③/⑤⑥⑦⑧B.①?/②③⑦/⑤⑥⑧

C.①④/②③/⑤⑧/⑥⑦D.

9.（2分）下列關(guān)于文化常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀

書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來。

B.莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，承認(rèn)有神的主宰，

其成就主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

C.墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”

，，尚同，，，，節(jié)用“，，節(jié)葬”等主張，墨家在先素時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

D.八僧：伶，“行列”的意思。古時(shí)一僧8人，八俏就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周

天子才可以用八僧，諸侯為六僧，卿大夫?yàn)樗纳?，士為二僧?/p>

三、古文閱讀（一）

10.（6分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

衛(wèi)公孫朝①問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢日：“X西之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)

其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

叔孫武叔②語(yǔ)大夫于朝日：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂暼眨骸捌┲畬m塔

蜴之墻也及眉窺見京家之好去壬之墻數(shù)例丕得期M△丕見宓畫行亙宜之值得其門者或

寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾

也。仲尼，口弓也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于FI月乎？多見其不知量也?！?/p>

（節(jié)選自《論語(yǔ)?子張》）

【注】①公孫朝：衛(wèi)國(guó)大夫。②叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇。

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.譬之宮墻賜之墻也/及肩/窺見室家之好/夫子之墻/數(shù)仞/不得其門而入/不見宗廟之美/百

官之富/

B.譬之宮墻賜之墻也/及肩/窺見室家之好/夫子之墻數(shù)仞/不得其門而入/不見宗廟之美/百

官之富/

C.譬之宮墻/賜之墻也及肩/窺見室家之好/夫子之墻/數(shù)仞不得其門而入/不見宗廟之美/百

官之富/

D.譬之宮墻/賜之增也及肩/窺見室家之好/夫子之墻數(shù)仞/不得其門而入/不見宗廟之美/百

官之富/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.文武之道，周文王和周武王的治國(guó)之道，現(xiàn)泛指寬嚴(yán)相濟(jì)、張弛有致的治國(guó)和處事方

法。

B.宮墻，指王宮的圍墻，如王宮之內(nèi)的柳樹就被稱為“宮墻柳”。

C.仞，古代度量單位，七尺或八尺為一仞。文中用“數(shù)仞墻”比喻學(xué)問高深。

D.日月，子貢把孔子比作日月，后世甚至有人稱孔子為代天發(fā)令的天鐸，極盡美譽(yù)，

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.子貢說周文正和周武王的大道，沒有隨著他們的死亡而被埋在地下，是不是流傳下來,

要看人的力量。

B.子貢說自己是?沅不及升子的。他說的這個(gè)語(yǔ)言非常的善巧，耐人尋味。

C.子貢對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，如果不是親身受到過孔子的長(zhǎng)期熏陶，是不可能對(duì)孔子有

如此確切的比喻和心理感受的。

D.孔子在生前就受到了弟子們非常崇高的評(píng)價(jià)與景仰，所以當(dāng)有人詆毀孔子的時(shí)候，弟

子們就會(huì)自覺地站出來為老師辯護(hù)。

。（24分）

11.（24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

留侯論

蘇軾

①古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者。四本見辱，拔劍而起，挺身

而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚

大，而其志甚遠(yuǎn)也。

②夫子房受書于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？

觀其所以微見其意者皆圣賢相與警戒之義而世不察以為鬼物,亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)

韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鎮(zhèn)待天下之士，其平居無事夷滅者不可勝數(shù)。雖有賁、育，

無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以四去4力，

而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死

于盜賊，何哉？具身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，

而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圮上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折

之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！?/p>

③楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。

句踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫

之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍

小忿而就大謀。何則？非有平生之索，卒然相遇了?草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪

者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

④觀夫高祖之所以勝、而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍,

是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其蔽，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲

自手，高祖發(fā)怒，.用于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？

⑤太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以

為千房歟！

（1）選文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，涂黑超過三處不給分。

觀其A所以微見B其意者C皆圣賢相D與警戒之義E而世不察F以為鬼物

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“高祖發(fā)怒，見于詞色”的“見”與《老子》中“自見者不明”的“見”，詞義不同。

B.“匹夫見辱”“以匹夫之力”兩句中的“匹夫”詞義不同.

C.祖父的祖父稱為“高祖”，與之對(duì)應(yīng)的親屬稱玄孫?！案咦妗币部捎糜诨实鄣膹R號(hào)，文

中指劉邦。

D.“當(dāng)淮陰破齊而欲自王”的“王”意思是稱王，與《鴻門宴》中“沛公欲王關(guān)中”的

“王”相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.因?yàn)榭胺Q大勇的人胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)，所以他們能夠做到遇事不驚、鎮(zhèn)

定從容，忍辱負(fù)重、不慍不怒。

B.圮上老人認(rèn)為張良有蓋世之才，但對(duì)他不能像伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮，不能像荊軻、

聶政那樣勇于獻(xiàn)身深感惋惜。

C.張良做奴仆、婢妾那樣的低賤事都不發(fā)怒責(zé)怪，能忍耐的心態(tài)正是秦始皇不能使他驚

怕、項(xiàng)羽也不能使他發(fā)怒的原因。

D.作者和司馬遷對(duì)張良形貌的看法不一樣，但對(duì)他的品質(zhì)都紿予了肯定，本文允分肯定

了張良的志向氣概和忍耐沉穩(wěn)。

（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①其主能下人，必能信用其民矣。

②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

③譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

（5）請(qǐng)指出并簡(jiǎn)析③④段運(yùn)用哪些論證方法來論證“忍小忿而就大謀”。

（三）默寫（10分）

12.（10分）（1）孔子用“,”兩句表明自己識(shí)別好學(xué)之人

的標(biāo)準(zhǔn)，即要做事敏捷、說話謹(jǐn)慎，并且善于向有道德的人學(xué)習(xí)。

（2）孔子認(rèn)為要識(shí)別君子和小人就要看其價(jià)值追求，看其對(duì)“義”與“利”的態(tài)度的兩

句是“,二

（3）《V老子》四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

“"，如果能做到“”,就不會(huì)失敗。

（4）《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；

而“”是說推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（5）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”如果不擴(kuò)充推廣會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作

用時(shí)所說的兩句是：“,

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

13.（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

雖然孟子繼承了孔子的衣缽，但具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子.孔子對(duì)所受到

的打擊、侮辱等，對(duì)于那些傷害他的或他不滿意的人，他不是直接進(jìn)行反擊，他是把對(duì)方的

惡行或惡德上升到普遍的人性的弱點(diǎn)。從具體到一般，哲學(xué)化了，深刻了，他幾乎可以說是

“逆來順受”的。

孟子不樣，他是咄咄逼人、、無所畏懼的。（）

比如孟子批評(píng)墨子的“兼愛”思想是“無父”。他批評(píng)楊朱的利己主義是“無君”，一切

以自己的利益為上，不替君王分擔(dān)憂愁，那不是眼中無君嗎？他接著就大罵：“無父、無君，

是禽獸也」

有人問孟子你為什么好辯？而且辯論時(shí)很沒有風(fēng)度,動(dòng)不動(dòng)就破口大罵？孟子說難道我

就喜歡跟別人辯論？我是不得已，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世道太混亂了，人的思想太混亂了，所以我

忍無可忍，必須為道義而戰(zhàn)！

孟子不是隨口亂罵的，他有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“吾知言”。天下的學(xué)問我能夠了解，各家

各派的思想、理論、主張，我知道他們的是非曲直，我對(duì)這些思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)進(jìn)行了分辨

以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要地宣傳孔子的思想。二是“吾善養(yǎng)吾

浩然之氣。”浩然之氣就是正氣。孟子在跟別人辯論的時(shí)候，不顧別人的感受罵別人。這個(gè)

人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。我有浩然之氣，我是對(duì)的，你是錯(cuò)的

我當(dāng)然有資格批評(píng)你。

他沒有考慮過這樣做也許會(huì)給自己帶來很多麻煩，讓自己與周圍人關(guān)系很緊張，他更不

會(huì)背后去使詐坑別人，因?yàn)樗麤]有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，而不是為

.唐代有一個(gè)大詩(shī)人叫孟浩然，“浩然”是他的號(hào)，就是因孟子而取。明代有一個(gè)

作家叫張養(yǎng)浩，字思孟，字也是由孟子而來。孟子確實(shí)太讓人敬仰了，中華民族剛性的性格,

很多都承自孟子。

（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是_______

A.判若兩人一氣呵成義無反顧蠅頭微利

B.截然不同一氣呵成當(dāng)仁不讓蠅頭微利

C.判若兩人氣宇軒昂當(dāng)仁不讓一己之私

D.截然不同氣宇軒昂義無反顧一己之私

（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是旁敲側(cè)擊的。

B.對(duì)所受到的質(zhì)問與看到的不義，他是針鋒相對(duì)的

C.對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是針鋒相對(duì)的C

D.對(duì)所受到的質(zhì)間與看到的不義，他是旁敲側(cè)擊的。

（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.雖然這個(gè)人不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。

B.不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢(shì)。

C.不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。

D.這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢(shì)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（6分）

14.（6分）在班級(jí)論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個(gè)這樣的帖子：

帖子一：衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問責(zé)時(shí)，張小

剛說語(yǔ)文課上剛講完老子的“無為”，葉子不掃也會(huì)被風(fēng)刮走的。

帖子二：班長(zhǎng)說小犁同學(xué)不參加研學(xué)活動(dòng)，因?yàn)榕碌⒄`他學(xué)習(xí)，耽誤他考985,括號(hào)給

你注出來這個(gè)小犁同學(xué)是干什么的，他是班里最愛學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為

而為之”，不參加?切課余活動(dòng)，如此埋頭苦干，成績(jī)卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起

外號(hào)叫做小型。

請(qǐng)同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫留言，勸說張小剛值

日或者勸說小津參加研學(xué)活動(dòng)，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。

五、寫作（60分）

15.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：《老子》中說“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)了我們要

認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自己；還有人說，“人生最大的敵人不是別人，不是環(huán)境，而是自己”。在現(xiàn)

實(shí)?；钪?，舒適、安逸消磨著我們的意志，風(fēng)雨、坎坷牽絆著我們的腳步，還有許許多多的

誘惑考驗(yàn)著我們。

材料二：《曾國(guó)藩家書》云：“吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。”

對(duì)于以上材料，你有何看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2023?2024學(xué)年福建省三明一中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（8月

份）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（14分）

1.（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，

不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其

兩端，用其中于民」

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做

中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如

言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。

照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既

非極美，也非極丑。

中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。

但縱是一大圣人，亦不能說他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之

百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩

極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有FI標(biāo)，故說“執(zhí)其兩端，用其

中于民工若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所

講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識(shí)之卜，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光

輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把

一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用

中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很

大的關(guān)系。

中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、

耶穌教來到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有

大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。

這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭(zhēng)執(zhí)。

《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無可代他用

力處，在每i人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子

說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說圣人

易做。王學(xué)講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可

以作圣，有一端茶童子進(jìn)來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。

為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺(tái)，

目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不

會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這

對(duì)，一人說那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子

要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。

（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就

是只有通過使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷

才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上,

形成社會(huì)秩序“朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說：“子程子曰，'不偏之謂中，

不易之謂庸」中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的

宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下0

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在

論及自由時(shí)說幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手

段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就亳無幸?？裳浴７粗?，若能

守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕？琢死硐胫械拇笸澜?/p>

是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有

所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為

加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有

“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，

顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人

人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”,

這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因

為受了我國(guó)“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于

中庸之道的宣揚(yáng)，都可說是秩序。

D.“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們

的欲望必須滿足秩序與道德要求。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”.前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知,后者弼調(diào)社會(huì)行為。

B.孟子和王陽(yáng)明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。

C.我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?/p>

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

B.自伐者無功，自矜者不長(zhǎng).

C.兼相愛則治，交相惡則亂。

D.三十年河?xùn)|，三十年河西。

（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸

原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)

行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再

聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題。需要理解題干成語(yǔ)含義，再結(jié)

合材料內(nèi)容分析。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)

容，進(jìn)而概括作答。

【解答】(1)C.強(qiáng)加區(qū)果。兩個(gè)句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成

秩序，定天下”。

故選C。

(2)B.根據(jù)材料一內(nèi)容可知，不是說“中庸之道”沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無雜念地

干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。

故選B。

(3)A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用

中”的觀點(diǎn)。

B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問題。

C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問潁。

D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題。

故選Ao

(4)“中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心……”強(qiáng)調(diào)了“中庸”之道對(duì)于善惡的

態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對(duì)的關(guān)系，結(jié)合材料一的敘述可知，我們的生

活應(yīng)處于這兩者之間，損人利己是不符合“中庸之道”的。

根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……

所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說法，決不

能“不痛不癢，不黑不臼”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

(5)根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有

目標(biāo)，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實(shí)可用者乃此

中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出：要“執(zhí)其兩端，

用其中丁民”，盡量干好自己的事情。

根據(jù)“道德判斷依賴于人們推己及人的能力……在這里感受他人情感的過程，也就是同

情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道

德判斷”,遵守正常的“秩序”。

根據(jù)“因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人

追求幸?！笨傻贸觯阂孟鄳?yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

答案：

（DC

（2）B

（3）A

（4）①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利己是不符合“中庸

之道”的。

②必須旅幟鮮明地反對(duì)這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是‘'鄉(xiāng)愿”。

（5）①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。

②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序工

③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（10分）

2.（10分）閱讀下面小說，完成下面小潁。

非攻（節(jié)選）

魯迅

墨子回到自己的房里，在壁櫥里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包

袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手

巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。

弟子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，

鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他亳不在意，仍然走。走了三天,

看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣

到了都城。城墻很破舊；城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價(jià)的條子，然而并不

見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。

“這模樣了,還要來攻它！“整子想。

又走了天和大半夜，歇下來，在個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋己經(jīng)碎

成一片一片，穿不住了，只好撕下一塊布裳來，包了腳。到得下午，他坐在一株小小的槐樹

下，打開包裹來吃午餐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨

近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘

著氣。

“這是什么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。

是沙，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備怎么樣?”

“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很:有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……

“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩i股什么'氣'，嚷什么‘死’了。你去告訴他：

不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”

“和他很難說，”管黔敖悵悵的答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話

了……”

“禽滑厘呢？”

“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢(shì)，所以遇不著先生。先生是

到楚國(guó)去找公輸般的罷？”

“不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口

舌的成功?！?/p>

管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車,吱吱嘎嗯的講城去了。

楚國(guó)的郢城可是不比宋國(guó)：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，雪白

的麻布，通紅的辣椒，斑斕的鹿皮，肥大的蓮子。走路的人，雖然身體比北方短小吟，卻都

活潑精悍，衣服也很干凈，果子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的

乞丐了。

他再向中央走，是一大塊廣場(chǎng)，擺著許多攤子，擁擠著許多人。只聽得轟的一聲，大家

都唱了起來，原來是有名的賽湘靈已經(jīng)開始在唱她的《下里巴人》所以引得全國(guó)中許多人

同聲應(yīng)和了。他拔步再往遠(yuǎn)處跑，到處都在唱。

楚王看見公輸般首先放下木片一，臉上露出掃興的神色，就知道他攻守兩面，全都失敗了。

楚王也覺得有些掃興。

“我知道怎么嬴你的，”停了一會(huì)，公輸般訕訕的說，“但是我不說?！?/p>

“我也知道你怎么贏我的，”墨了卻鎮(zhèn)髀的說，“但是我不說。”

“你們說的是些什么呀？"楚王驚訝著問道。

“公輸子的意思，”墨子旋轉(zhuǎn)身去，回答道，“不過想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒有人

守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在宋城上，等候

著楚國(guó)來的敵人。就是殺掉我也還是攻不下的！”

“真好法子！”楚王說，“那么，我也就不去攻宋罷?！?/p>

時(shí)候已是下午，當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，布肉，有酒。墨子不喝酒，也

不吃色，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自喝著酒，看見客人不大動(dòng)刀匕，過意不去，只好勸他吃

辣椒：

“請(qǐng)呀請(qǐng)呀！”他指著辣椒醬和大餅，懇切的說，“你嘗嘗，這還不壞。……”

公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來?！暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗

敲碎了！”公輸般說。

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒J

他說著就跳起來，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來了，手里拿著一只木

頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說道：

“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的J

“可是還不及木匠做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就

可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是?好：不利于人的，就是拙，也就是?壞的

“哦，我忘記了，”公輸般碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話

墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他

出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。

墨子在歸途上，是走緡較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚

子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了

兩回；走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下

想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作

（有刪改）

【注】①文中提到的耕柱子、曹公子、管黔敖、禽滑厘，都是墨翟的弟子。②賽湘靈：

作者根據(jù)傳說中湘水佗女神湘靈而虛擬的人名。③公輸般：春秋時(shí)期魯國(guó)人，又稱魯班,

曾發(fā)明若干奇巧的器械。

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，穴正確的一項(xiàng)是C

A.由墨子看到宋國(guó)貧弱凋敝的景象時(shí)的心理活動(dòng)，可以看出墨子關(guān)心民命、厭惡侵略戰(zhàn)

爭(zhēng)的偉大的人道主義的高尚心靈。

B.墨子的徒弟管黔敖、禽滑厘等貫徹墨子“不可只望口舌的成功”的思想，切實(shí)備戰(zhàn)，

做好防御工作，是“止楚攻宋”成功的前提。

C公輸股”將云■梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里”，說明他也認(rèn)為自己的技2比不I：

做車輪的木匠，要努力提高技藝，以防“飯碗敲碎工

D.結(jié)尾寫為宋國(guó)奔波的屢子歸來時(shí)，卻遭遇搜身、募捐、避雨不得而鼻塞的尷尬經(jīng)歷，

在詼諧幽默中引人深思，深化了小說主旨。

（2）下列對(duì)文中畫線部分的理解，不正確的一項(xiàng)是A

A.與前面對(duì)宋國(guó)的描寫形成對(duì)比，用楚國(guó)的相對(duì)富裕來襯托弱小的宋國(guó)的貧窮、破敗，

預(yù)示宋國(guó)在即將到來的戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗命運(yùn)。

B.對(duì)楚國(guó)的物產(chǎn)和楚人身材等的具體描繪，和下文描寫公輸般辣椒醬就大餅的飲食方式,

符合小說對(duì)地域和人物特征的設(shè)定，更有真實(shí)感。

C.對(duì)賽湘靈演唱現(xiàn)場(chǎng)的描寫，在某種程度上調(diào)整了小說的情節(jié)節(jié)奏，讓之前籠罩在緊張

的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影中的情節(jié)有了短暫的舒緩。

D.用衣著干凈的楚人襯托穿著“舊衣破裳”“布包著兩只腳”的墨子，更加突出了墨子身

體力行、務(wù)實(shí)苦干、反抗侵略、然更和平的大義形象。

（3）文中的墨子是一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄，小說是如何突出這一人物形象的？

請(qǐng)結(jié)合文本具體說明。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體

把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比

對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者

常用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、肖描像來正面寫人物，也會(huì)用景物烘托、他人烘托及評(píng)

價(jià)等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語(yǔ)句分析。

【解答】（1）C.“說明他也認(rèn)為自己的技藝比不上做車輪的木匠，要努力提高技藝”錯(cuò)。

公輸般”將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里”，說明他被黑子的話說服了，認(rèn)為自

己的東西不實(shí)用，不利丁人，是拙的、壞的，并非技藝比不上做車輪的木匠，耍努力提

高技藝。

故選C。

（2）A.“預(yù)示宋國(guó)在即將到來的戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗命運(yùn)”錯(cuò)。墨子說服了楚王和公輸般，實(shí)

現(xiàn)了“止楚攻宋”的目的，在對(duì)比中表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，楚國(guó)攻宋是不義的，可見墨子

出行的價(jià)值。

故選Ao

(3)文章通過墨子只身赴楚，說服楚王和公輸般不要攻宋的過程，塑造了墨子反抗侵略、

為民請(qǐng)命的大義形象。結(jié)合墨子去游說楚王，但同時(shí)也讓學(xué)生積極備戰(zhàn)，“你們?nèi)匀粶?zhǔn)備

著，不要只望著口舌的成功”，他游說楚王說公輸般“‘不過想殺掉我，以為殺掉我，宋

就沒有人守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在

宋城上，等候著楚國(guó)來的敵人。就是殺掉我，也還是攻不下的！''真好法子！'楚王說，

‘那么，我也就不去攻宋罷最終讓楚王放棄侵略的念頭。

結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來

一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”

“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備

著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語(yǔ)言描寫等正面描寫的手法，

展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個(gè)埋頭苦干、拼命應(yīng)干

的實(shí)干家形象。

結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，

布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是

民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，

還要來攻它！”可知，這些動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫，從正面生動(dòng)地展現(xiàn)了墨子這位

平民思想家急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象。

結(jié)合管黔敖告訴墨子準(zhǔn)備情況，”是沙，防云梯的”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不

過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”等，寫學(xué)生管黔敖實(shí)干備戰(zhàn)，

烘托了老師務(wù)實(shí)的精神；“‘那是……’公輸般想著，'先生說得很對(duì)的'”“公輸般高興的

說，‘我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”

這是通過描寫公輸般側(cè)面襯托墨子的形象。

綜合以上內(nèi)容，從人物形象和塑造人物形象的手法等角度進(jìn)行分析即可。

答案：

(DC

(2)A

(3)①利用“止楚攻宋”的主體情節(jié)，刻畫墨子反抗侵略、為民請(qǐng)命的大義形象。如墨

子千里迢迢只身赴楚制止楚王；又如墨子讓弟子們積極備戰(zhàn)，最終讓楚王放棄侵略的念

頭等。②利用外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫，刻畫墨于埋頭若干、拼命硬干的實(shí)

干家形象。如腳底起泡、用布裳包腳、與管黔敖的對(duì)話等表現(xiàn)出墨子為民眾積極奔走、

席不暇暖的作風(fēng)。③利用對(duì)次要人物的描寫，烘托墨子務(wù)實(shí)、關(guān)注民生、智勇雙全的圣

賢形象。如寫學(xué)生管黔敖實(shí)干備戰(zhàn)，烘托出墨了務(wù)實(shí)的精神；又如寫公輸般前后態(tài)度的

微妙變化，烘托出墨子關(guān)注民生的高大形象等。

二、課內(nèi)基礎(chǔ)（14分）

3.（2分）下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）

A.內(nèi)交（n6i）羞惡之心（w€i）強(qiáng)行者有志（qidng）

B.嗎然（xido）龜手（jun）措擊（pdu）

C.墨舉（zhai）審施不孝（e）罩土（lei）

D.五石之瓠（hub）要譽(yù)（ydo）自處者不明（xian）

【分析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音，辨析多音字的能力。要結(jié)合漢字的拼寫規(guī)則來掌握字

的讀音，對(duì)一些多音字、形近字、形聲字要能準(zhǔn)確辨析。

【解答】A.“內(nèi)交”的“內(nèi)”應(yīng)讀作nd?！皬?qiáng)行者有志”的“強(qiáng)”應(yīng)讀作qidng。

B.正確。

C.“墨翟”的“翟”應(yīng)讀作出?！皭菏┎恍ⅰ钡摹皭骸睉?yīng)讀作wU。

D.“五石之瓠"的''瓠”應(yīng)讀作hl“要譽(yù)”的“要”應(yīng)讀作yGo。

故選：Bo

4.（2分）下列選項(xiàng)中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A.知者不惑泉之始達(dá)

B.其脆易泮以說吳王

C.自知者明惡施不孝

D.故不孝不慈亡不龜手之藥

【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。需要考生結(jié)合語(yǔ)境，讀

懂詞句含義。

【解答】A.知同智；

B.泮同判，說同悅；

D.亡同無，龜同皴.

故選：Co

5.（2分）下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：當(dāng)察亂何自起

A.以盛水漿B.惻隱之心，仁之端也

C.千里之行，始于足下D.人之不我信也

【分析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。解答時(shí)，要清楚文言

特殊句式一般分四類：判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句，其中較難理解的是倒裝句。

【解答】例句：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”；句意：我曾試著考察起源于

何處。

A.省略句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙裕ㄖ┦⑺疂{”；句意：用大葫蘆去盛水漿。

B.判斷句，”……也”表判斷；句意：同情心是仁的開端。

C狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю?/p>