試題試題2024~2025學(xué)年上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)期末模擬卷語文試卷（考試時間120分鐘滿分100分）一、默寫（2×4+3=11分）1.默寫句子。（1）鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，____________。——（《勸學(xué)》·荀子）（2）熊咆龍吟殷巖泉，____________?！ā秹粲翁炖岩髁魟e》·李白）（3）故壘西邊，人道是，____________?！ā赌钆珛伞こ啾趹压拧贰ぬK軾）（4）吾師道也，____________?！ā稁熣f》·韓愈）（5）曹操在《短歌行》中，用“____________，____________”兩句，表達(dá)了遠(yuǎn)方賓客不辭勞苦趕來相會的情誼，以此展現(xiàn)出詩人對賢才的渴望與尊重。二、（1+2×2=5分）2.名著積累。（1）《鄉(xiāng)土中國》是中國社會學(xué)泰斗__________的著作。（2）下面是《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中的一段論述。請將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，________________，________________，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中③不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的A.①②③ B.②③① C.③②① D.③①②（3）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念的一項(xiàng)是（）A.街坊鄰里之間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B.商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C.一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家孩子。D.幫了別人的忙，對方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！三、現(xiàn)代文閱讀（12+10=22分）閱讀下文，完成小題。①AI寫的詩是“詩”嗎？這個問題類似于問，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識嗎？這個提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對“人”的重新認(rèn)知和界定。如果我們暫時擱置這種類似于“天問”的提問，從一個相對“保守”一點(diǎn)的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問。②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關(guān)鍵問題是，為什么我們會覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)。③更進(jìn)一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個小小的問號？在這個意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫。④我想強(qiáng)調(diào)的是，我個人的智慧并不能對AI的寫作進(jìn)行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時此刻，我將暫時中斷我的未來學(xué)想象，而是討論一個更具體的當(dāng)下問題——我們時代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進(jìn)行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？⑤根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀(jì)的時候，中國的詩學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀(jì)，詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，而不是一種自然的表達(dá)，且詩中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗(yàn)世界的情景……我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認(rèn)為詩人只有在寫作的時候才是一個詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動），通過對傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作：詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只有一個特殊的工具，只是工具，不是個性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結(jié)合。⑦這兩種詩學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個人經(jīng)驗(yàn)和個人沖動——同時也是當(dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中——剝離出來，認(rèn)為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習(xí)得”來完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對形式和修辭極端強(qiáng)調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表達(dá)方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴(yán)格的對位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲。（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩學(xué)和思想實(shí)驗(yàn)的提綱》）【注】①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架。2017年人工智能小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》。3.根據(jù)文本，認(rèn)可“小冰創(chuàng)作的詩是詩”的隱含前提是_____________。4.根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項(xiàng)是（）A.意象 B.韻律 C.節(jié)奏 D.構(gòu)思5.對本文內(nèi)容推斷正確的一項(xiàng)是（）A.如果小冰具有“自我意識”，那么小冰寫作“真詩歌”。B.徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。C.小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進(jìn)行的語詞游戲。D.詩歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時代開啟的“技術(shù)主義”。6.以下事例最適合用來闡明“詩學(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對抗的一項(xiàng)是（）A.蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。B.陶淵明田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。C.唐代文人發(fā)起反對六朝浮艷文風(fēng)的古文運(yùn)動。D.“五四”新詩革命反對舊體詩形式，提倡“立人”。7.本文以讀者易接受的方式在詩學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，作者始終站在讀者角度，推進(jìn)論述，請就此加以分析。閱讀下文，完成小題。想北平老舍①設(shè)若讓我寫一本小說，以北平作背景，我不至于害怕，因?yàn)槲铱梢話抑赖膶懀汩_我所不知道的。但要讓我把北平一一道來，我沒辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然我生在那里，一直到廿七歲才離開。以名勝說，我沒到過陶然亭，這多可笑!以此類推，我所知道的那點(diǎn)只是“我的北平”。而“我的北平”大概等于牛的一毛。②可是我真愛北平。這個愛幾乎是想說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時候，我獨(dú)自微微地笑著：在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心表達(dá)出來。我愛北平也近乎這個?？洫勥@個古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個兒與我的心靈相黏合起來的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一細(xì)小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，這只有說不出而已。③真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。但我不是詩人，我將永遠(yuǎn)道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛。這不但辜負(fù)了北平，也對不住我自己，因?yàn)槲业淖畛醯闹R與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。我不能愛上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€北平。可是我說不出來!④倫敦、巴黎、羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”。我知道一些倫敦的情形，巴黎與羅馬只是到過而已，堪司坦丁堡根本沒有去過。就倫敦、巴黎、羅馬來說，巴黎更近似北平，不過，假使讓我“家住巴黎”。我一定會和沒有家一樣地感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。雖然那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠，不像北平那樣既復(fù)雜又有個邊際，使我能摸著那長著紅酸棗的老城墻!面向著積水潭，背后是城墻，坐在石上看水中的小坍蚪或葦葉上的嫩靖蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的北平也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動中有靜。巴黎有許多地方使人疲乏所以咖啡與酒是必要的，以便刺激;在北平，有溫和的香片茶就夠了。⑤雖說巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調(diào)的多了，可是比起北平來還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，既不擠得慌，又不太僻靜，連最小的胡同里的房子也有院子與樹，最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠(yuǎn)。北平的好處不在處處設(shè)備得完全而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣;不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個城樓，每一個牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見。況且在街上還可以看見北山與西山呢!⑥好學(xué)的，愛古物的，人們自然喜歡北平，因?yàn)檫@里書多古物多。我不好學(xué)也沒錢買古物，但我卻喜愛北平的花多菜多果子多?；ú菔欠N費(fèi)錢的玩藝，可是此地的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，省錢省事而且會招來翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔(dān)來而送到家門口的。雨后韭菜葉上往往還帶著雨時濺起的泥點(diǎn)。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩一般的美麗。果子有不少是由西山與北山來的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒，美國包著紙的橘子遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺!⑦是的，北平是個都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說，它沒有像倫敦的那些成天冒煙的工廠;從外面說，它緊連著園林，菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見南山的。像我這樣的一個貧寒的人，或者只有在北平能享受一點(diǎn)清福了。⑧好了，不再說了吧：要落淚了，真想念北平呀!8.對本文第①—③段理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.作者強(qiáng)調(diào)北平地方大、事情多，而自己所知甚少，旨在抒寫其個人感受。B.作者用對自己母親的愛來類比其對北平的愛，突出了這種愛的真墊深厚。C.第③段中，作者用杜鵑啼血類比自己想念北平，是取杜鵑啼聲悲切的特點(diǎn)。D.第①—③段作者在整理思路，但由于“說不出”，所以下文先從其他城市寫起。9.下面對本文的分析中，正確的一項(xiàng)是（）A.本文不僅表現(xiàn)了作者對北平的感情之深，而且表達(dá)了對母親的深切懷念。B.作者在文中把北平比作搖籃，說明北平在作者眼中是個安全的歸宿。C.老舍的作品市民氣息濃郁，北京味十足，富有幽默感，本文也不例外。D.本文多處運(yùn)用對比，關(guān)于果子的部分，意在表現(xiàn)作者對外來果品的不屑。10.請從語言特點(diǎn)的角度分析本文結(jié)尾段與《故都的秋》結(jié)尾段在情感表達(dá)上的不同。附《故都的秋》結(jié)尾段：秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。四、文言文閱讀（9+11=20分）11.閱讀下文，完成下列小題。放鶴亭記蘇軾①熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。②山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃①東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。③郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹②山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之?！对姟吩唬骸Q鳴于九皋，聲聞于天?！跗錇槲铮暹h(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國③。周公作《酒誥》④，衛(wèi)武公作《抑戒》⑤，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：④“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠⑥草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留?！雹菰S元年十一月初八日記?！咀ⅰ竣賯眩╯ù）：向，向著，沿著。②挹（yì）：通“揖”，作揖。③好鶴則亡其國：衛(wèi)懿公好鶴，封給鶴各種爵位，讓鶴乘車而行。衛(wèi)因此亡國。④《酒誥》：周武王以商舊都封康叔，當(dāng)?shù)匕傩战允染?，所以周公作《酒誥》以戒康叔。⑤《抑戒》：衛(wèi)武公所作，以刺周厲王并自戒。自戒過度逸樂沉湎于酒。⑥黃冠：道士所戴之冠。（1）可填入第③段□中的字是（）A.焉 B.而 C.然 D.蓋（2）對文章內(nèi)容理解正確的有（）（選填字母）A.第①段中作者以簡練的文筆交待了山人遷居和建亭的緣由。B.第②段中作者寫徐州隱士云龍山人以放鶴命名其亭的原因。C.第③段通過與山人的對話，明確表達(dá)作者對“隱居之樂”的理解。D.作者和山人一同作放鶴招鶴之歌，以此作結(jié)，意境悠遠(yuǎn)，余韻綿長。E.本文鶴具有自由自在，悠閑自適的形象，表現(xiàn)出作者厭惡官場，向往自然。（3）簡要分析第③段作者論證隱居之樂的思路：①___________________________________________________________________________________________；②___________________________________________________________________________________________；③___________________________________________________________________________________________。12.閱讀比較下列兩篇文章，并回答問題：[甲文]赤壁賦〔宋〕蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。[乙文]瓊花觀①看月序〔清〕孔尚任游廣陵者，莫不搜訪名勝，以侈歸口②，然雅俗不同致矣。雅人必登平山堂，而俗客必問瓊花觀。瓊花既已不存，又無江山之可眺，久之，俗客亦不至。寂寂亭臺，將成廢土。丁卯③冬，余偶一游之，嘆其處鬧境而不喧，近市塵而常潔，乃招集名士七十余人，探瓊花之遺址。流連久立，明月浮空，恍見淡妝素影，綽約冰壺之內(nèi)。于是列坐廣庭，

，

。

，

。夫前人之興會，積而成今日之感慨；今日之感慨，又積而開后賢之興會；一興一感，若循環(huán)然，雖千百世可知也，而況花之榮枯不常，月之陰晴未定，旦暮之間，興感每殊。計(jì)生平之可興可感者，蓋已不能紀(jì)極矣。今日之集，幸而傳也，不過在不能紀(jì)極中，多一興感之跡：其不傳也，并興與感亦無之，而所謂瓊花與明月，固千古處興感以外耳。（《湖海集》）【注】①瓊花觀：在今江蘇揚(yáng)州，始建于西漢，因觀中有瓊花，稱“瓊花觀”，明代曾屢次修繕，今殿宇已圮，僅存瓊花臺和石匾。②以侈歸口：以便回去后夸口。③丁卯：即康熙二十六年?？咨腥卧l(xiāng)試未中，這站戶隱居，后因講經(jīng)而受到康熙帝稱賞，授國子監(jiān)博士?？滴醵迥晗?，奉命隨工部侍郎孫在豐往淮揚(yáng)，疏浚黃河?？凇＃?）[甲文]中“壬戌”用的是古代干支紀(jì)年法，文中指宋神宗元豐五年，請利用干支紀(jì)年法推算宋神宗元豐七年為________年。（2）下列句中加點(diǎn)下劃線的字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.舉酒屬客（屬，勸請） B.蘇子愀然（愀然，容色改變的樣子）C.知不可乎驟得（驟，一下子） D.洗盞更酌（更，連續(xù)）（3）將下列編號的語句依次填入[乙文]中空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）①夜深景闐②飲酒賦詩③感慨及之④間以笙歌A.②④①③ B.④②①③ C.①③②④ D.①③④②（4）下列選項(xiàng)對文本的理解賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.[甲文]以風(fēng)、水、月為描寫主景，由景生情，由情入理，融畫意、詩情、哲理于一體。B.[甲文]全文以“樂——悲——樂”為情感線索，首段寫樂，第二段由樂轉(zhuǎn)悲，末段又轉(zhuǎn)悲為樂。C.[乙文]的恍見淡妝素影的恍字極具生命力，意為忽然，寫出月影的美好，表達(dá)了作者的欣喜之情。D.[甲文]主要運(yùn)用了“主客問答”的寫作手法，[乙文]則更多的使用了對比這一修辭手法。（5）本文與蘇軾的《赤壁賦》都借月抒情說理，但因人生遭際不同而有所差異。請結(jié)合相關(guān)文本內(nèi)容，把下面這一則梳理表格補(bǔ)寫完整。

孔尚任《瓊花觀看月序》蘇軾《赤壁賦》景物特征瓊花不存、明月陰晴未定江水東流、明月盈虛變化人生遭際（1）__________身處逆境，貶謫黃州抒發(fā)情感（2）__________感慨生命短暫，試圖曠達(dá)超脫蘊(yùn)含哲理（3）__________（4）__________五、作文（40分）13.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。黑塞說：“僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑鴱?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯而特錯。”請寫一篇議論文，談?wù)剬@句話的思考。要求：題目自擬，800字左右。

2024~2025學(xué)年上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)期末模擬卷語文試卷（考試時間120分鐘滿分100分）一、默寫（2×4+3=11分）1.默寫句子。（1）鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，____________?！ā秳駥W(xué)》·荀子）（2）熊咆龍吟殷巖泉，____________?！ā秹粲翁炖岩髁魟e》·李白）（3）故壘西邊，人道是，____________?！ā赌钆珛伞こ啾趹压拧贰ぬK軾）（4）吾師道也，____________?！ā稁熣f》·韓愈）（5）曹操在《短歌行》中，用“____________，____________”兩句，表達(dá)了遠(yuǎn)方賓客不辭勞苦趕來相會的情誼，以此展現(xiàn)出詩人對賢才的渴望與尊重?！敬鸢浮竣?金石可鏤②.栗深林兮驚層巔③.三國周郎赤壁④.夫庸知其年之先后生于吾乎⑤.越陌度阡⑥.枉用相存【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：鏤、栗、巔、郎、庸、阡、枉。二、（1+2×2=5分）2.名著積累。（1）《鄉(xiāng)土中國》是中國社會學(xué)泰斗__________的著作。（2）下面是《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中的一段論述。請將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，________________，________________，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中③不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的A.①②③ B.②③① C.③②① D.③①②（3）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念的一項(xiàng)是（）A.街坊鄰里之間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B.商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C.一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子。D.幫了別人的忙，對方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！【答案】（1）費(fèi)孝通（2）B（3）B【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力?！多l(xiāng)土中國》是中國社會學(xué)泰斗費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。故應(yīng)填“費(fèi)孝通”。小問2詳解】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容、語言表達(dá)連貫的能力。②句“像石子一般投入水中”，形容的是“以‘己’為中心”和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，所以②句放在第一空。③句中的“不像”與①句中的“而是像”構(gòu)成并列關(guān)系，所以③①兩句為一組，放在后面的兩個空里；正確語序應(yīng)為：②③①。故選B【小問3詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。差序格局：中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?！敖址弧辈皇且粋€固定的團(tuán)體，而是一個范圍，范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家的“人倫”就是通過差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)誠信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠相待。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點(diǎn)，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。C.在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。D.差序格局有一個重要的特點(diǎn)，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。故選B。三、現(xiàn)代文閱讀（12+10=22分）閱讀下文，完成小題。①AI寫的詩是“詩”嗎？這個問題類似于問，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識嗎？這個提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對“人”的重新認(rèn)知和界定。如果我們暫時擱置這種類似于“天問”的提問，從一個相對“保守”一點(diǎn)的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問。②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關(guān)鍵問題是，為什么我們會覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)。③更進(jìn)一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個小小的問號？在這個意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫。④我想強(qiáng)調(diào)的是，我個人的智慧并不能對AI的寫作進(jìn)行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時此刻，我將暫時中斷我的未來學(xué)想象，而是討論一個更具體的當(dāng)下問題——我們時代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進(jìn)行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？⑤根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀(jì)的時候，中國的詩學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀(jì)，詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，而不是一種自然的表達(dá)，且詩中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗(yàn)世界的情景……我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認(rèn)為詩人只有在寫作的時候才是一個詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動），通過對傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作：詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只有一個特殊的工具，只是工具，不是個性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結(jié)合。⑦這兩種詩學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個人經(jīng)驗(yàn)和個人沖動——同時也是當(dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中——剝離出來，認(rèn)為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習(xí)得”來完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對形式和修辭極端強(qiáng)調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表達(dá)方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴(yán)格的對位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲。（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩學(xué)和思想實(shí)驗(yàn)的提綱》）【注】①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架。2017年人工智能小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》。3.根據(jù)文本，認(rèn)可“小冰創(chuàng)作的詩是詩”的隱含前提是_____________。4.根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項(xiàng)是（）A.意象 B.韻律 C.節(jié)奏 D.構(gòu)思5.對本文內(nèi)容推斷正確的一項(xiàng)是（）A.如果小冰具有“自我意識”，那么小冰寫作是“真詩歌”。B.徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。C.小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進(jìn)行的語詞游戲。D.詩歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時代開啟的“技術(shù)主義”。6.以下事例最適合用來闡明“詩學(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對抗的一項(xiàng)是（）A.蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。B.陶淵明的田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。C.唐代文人發(fā)起反對六朝浮艷文風(fēng)的古文運(yùn)動。D.“五四”新詩革命反對舊體詩形式，提倡“立人”。7.本文以讀者易接受的方式在詩學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，作者始終站在讀者角度，推進(jìn)論述，請就此加以分析。【答案】3.詩歌創(chuàng)作具有恒定的“傳統(tǒng)”與法則，可“習(xí)得”（或者在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲）。4.D5.C6.D7.①首先以一連串大眾熱議話題“小冰寫詩”事件開頭，引起讀者興趣；

②轉(zhuǎn)而明確本文討論問題所屬范疇，引導(dǎo)讀者進(jìn)入論題；

③并舉出社會上對小冰寫詩批駁的集中點(diǎn)在“模仿”；

④順勢分析小冰詩似“真”的原因，同時借助徐志摩等大眾熟悉的詩人的創(chuàng)作，有助讀者理解；

⑤進(jìn)而指出小冰寫詩與詩人作詩類似（習(xí)得）；

⑥再引出與“技藝主義”相對的詩學(xué)觀；

⑦整個論述過程作者并未下斷言，而是頻繁使用“我們”一詞貼近讀者，循循善誘；

⑧通過援引宇文所安、艾略特的相關(guān)論述，將讀者帶進(jìn)創(chuàng)作的專業(yè)層面?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。由原文“從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的‘味道’，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)”“那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的‘學(xué)習(xí)’能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，……以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫”“最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表達(dá)方式?！布词窃诩扔械姆▌t中進(jìn)行語詞的游戲”可知，前提是詩歌創(chuàng)作具有恒定的“傳統(tǒng)”與法則，可“習(xí)得”（或者在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲）?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。由原文“如果說真正的詩人的寫作是一種‘源代碼’的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一‘源代碼’已經(jīng)變成了一種程序化的語言”可知“源代碼”意思是可以訓(xùn)練后復(fù)制的法則。D.構(gòu)思，是一個呈現(xiàn)著系統(tǒng)性的、有中心及層次的、物化的整體性思維活動。思維活動涉及心理等意識的方面，是固定的法則不能代表或者涵蓋的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.依據(jù)注解“小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架”“如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩歌，……以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫”可知，小冰是人工智能，不可能有人的“自我意識”；另外依據(jù)中外詩歌的轉(zhuǎn)型研究，“技藝主義”和“技術(shù)主義”使得詩人成為了工具，內(nèi)在的沖動和儀式感也消失，“真詩歌”變成了“作詩”“填詞”。B.由原文“從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的……已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)”可知，原文對上述詩人的評價是基于他們的詩歌創(chuàng)作是否是常識性審美，并演化為標(biāo)準(zhǔn)。并無創(chuàng)作“技巧”的相關(guān)論述，故于文無據(jù)。D.由原文“這種‘技藝主義’更是通過啟蒙時代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式”可知，“技藝主義”在“技術(shù)主義”的背景下不斷擴(kuò)張，最后成為壟斷思維模式，并非產(chǎn)生于“技術(shù)主義”。故選C。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！霸妼W(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對抗指：“藝術(shù)情境是經(jīng)驗(yàn)世界的情景，詩人創(chuàng)作是‘內(nèi)在性沖動’”和“詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只有一個特殊的工具”。A.“以詩為詞”以寫詩的態(tài)度來填詞，將詩的題材，內(nèi)容，手法，風(fēng)格等引入詞的領(lǐng)域并使之?dāng)U展，開拓新詞境，提高詞的格調(diào)?！霸~別是一家”關(guān)于詞之文體和題材及主題之規(guī)定性的一個鮮明判斷，其中提出了詞的見解和要求。B.選項(xiàng)意思是陶淵明的詩歌創(chuàng)作的吸收了前人的藝術(shù)成果。C.選項(xiàng)意思是唐代文人在文學(xué)創(chuàng)作的形式上反對浮華，提倡古代的儒學(xué)道統(tǒng)和文以載道的文風(fēng)。D.反對舊詩的形式，反對藝術(shù)創(chuàng)作的法規(guī)，反對將創(chuàng)作者當(dāng)做工具人；提倡“立人”就是要表達(dá)創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)世界和“內(nèi)在沖動”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“AI寫的詩是‘詩’嗎？這個問題類似于問，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識嗎？”可知，首先以一連串大眾熱議話題“小冰寫詩”事件開頭，引起讀者興趣；由原文“如果我們暫時擱置這種類似于‘天問’的提問，從一個相對‘保守’一點(diǎn)的角度來看待小冰寫詩這一‘事件’，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問”可知，轉(zhuǎn)而明確本文討論問題所屬范疇，引導(dǎo)讀者進(jìn)入論題；由原文“對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會‘弱弱’地承認(rèn)其‘模仿’的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種‘仿寫’，是一種‘物’的游戲，而非一種屬‘人’的創(chuàng)造”可知，并舉出社會上對小冰寫詩批駁的集中點(diǎn)在“模仿”；由原文“為什么我們會覺得小冰模仿得這么‘像’？……——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)”可知，順勢分析小冰詩似“真”的原因，同時借助徐志摩等大眾熟悉的詩人的創(chuàng)作，有助讀者理解；由原文“那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的‘學(xué)習(xí)’能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是‘詩歌’？”可知，進(jìn)而指出小冰寫詩與詩人作詩類似（習(xí)得）；由原文“有意思的是，這一從‘內(nèi)在沖動’向‘技藝’的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認(rèn)為詩人只有在寫作的時候才是一個詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動），通過對傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作”可知，再引出與“技藝主義”相對的詩學(xué)觀；由原文“如果我們暫時擱置這種類似于‘天問’的提問”“我們姑且不談”“為什么我們會覺得小冰”“如果我們不承認(rèn)”“我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過”“我們是不是僅僅”等內(nèi)容可知，整個論述過程作者并未下斷言，而是頻繁使用“我們”一詞貼近讀者，循循善誘；由原文“根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究……”“艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認(rèn)為詩人只有……”可知，通過援引宇文所安、艾略特的相關(guān)論述，將讀者帶進(jìn)創(chuàng)作的專業(yè)層面。閱讀下文，完成小題。想北平老舍①設(shè)若讓我寫一本小說，以北平作背景，我不至于害怕，因?yàn)槲铱梢話抑赖膶?，而躲開我所不知道的。但要讓我把北平一一道來，我沒辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然我生在那里，一直到廿七歲才離開。以名勝說，我沒到過陶然亭，這多可笑!以此類推，我所知道的那點(diǎn)只是“我的北平”。而“我的北平”大概等于牛的一毛。②可是我真愛北平。這個愛幾乎是想說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時候，我獨(dú)自微微地笑著：在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心表達(dá)出來。我愛北平也近乎這個?？洫勥@個古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個兒與我的心靈相黏合起來的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一細(xì)小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，這只有說不出而已。③真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。但我不是詩人，我將永遠(yuǎn)道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛。這不但辜負(fù)了北平，也對不住我自己，因?yàn)槲业淖畛醯闹R與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。我不能愛上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€北平?？墒俏艺f不出來!④倫敦、巴黎、羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”。我知道一些倫敦的情形，巴黎與羅馬只是到過而已，堪司坦丁堡根本沒有去過。就倫敦、巴黎、羅馬來說，巴黎更近似北平，不過，假使讓我“家住巴黎”。我一定會和沒有家一樣地感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。雖然那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠，不像北平那樣既復(fù)雜又有個邊際，使我能摸著那長著紅酸棗的老城墻!面向著積水潭，背后是城墻，坐在石上看水中的小坍蚪或葦葉上的嫩靖蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的北平也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動中有靜。巴黎有許多地方使人疲乏所以咖啡與酒是必要的，以便刺激;在北平，有溫和的香片茶就夠了。⑤雖說巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調(diào)的多了，可是比起北平來還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，既不擠得慌，又不太僻靜，連最小的胡同里的房子也有院子與樹，最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠(yuǎn)。北平的好處不在處處設(shè)備得完全而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣;不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個城樓，每一個牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見。況且在街上還可以看見北山與西山呢!⑥好學(xué)的，愛古物的，人們自然喜歡北平，因?yàn)檫@里書多古物多。我不好學(xué)也沒錢買古物，但我卻喜愛北平的花多菜多果子多?；ú菔欠N費(fèi)錢的玩藝，可是此地的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，省錢省事而且會招來翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔(dān)來而送到家門口的。雨后韭菜葉上往往還帶著雨時濺起的泥點(diǎn)。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩一般的美麗。果子有不少是由西山與北山來的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒，美國包著紙的橘子遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺!⑦是的，北平是個都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說，它沒有像倫敦的那些成天冒煙的工廠;從外面說，它緊連著園林，菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見南山的。像我這樣的一個貧寒的人，或者只有在北平能享受一點(diǎn)清福了。⑧好了，不再說了吧：要落淚了，真想念北平呀!8.對本文第①—③段理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.作者強(qiáng)調(diào)北平地方大、事情多，而自己所知甚少，旨在抒寫其個人感受。B.作者用對自己母親的愛來類比其對北平的愛，突出了這種愛的真墊深厚。C.第③段中，作者用杜鵑啼血類比自己想念北平，是取杜鵑啼聲悲切的特點(diǎn)。D.第①—③段作者在整理思路，但由于“說不出”，所以下文先從其他城市寫起。9.下面對本文的分析中，正確的一項(xiàng)是（）A.本文不僅表現(xiàn)了作者對北平的感情之深，而且表達(dá)了對母親的深切懷念。B.作者在文中把北平比作搖籃，說明北平在作者眼中是個安全的歸宿。C.老舍的作品市民氣息濃郁，北京味十足，富有幽默感，本文也不例外。D.本文多處運(yùn)用對比，關(guān)于果子的部分，意在表現(xiàn)作者對外來果品的不屑。10.請從語言特點(diǎn)的角度分析本文結(jié)尾段與《故都的秋》結(jié)尾段在情感表達(dá)上的不同。附《故都的秋》結(jié)尾段：秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭?！敬鸢浮?.C9.B10.《想北平》結(jié)尾作者直抒胸臆，用感嘆句加強(qiáng)語氣，把“想北平”的感情推向高潮，也是對北平前途的深深擔(dān)憂?！豆识嫉那铩方Y(jié)尾直抒胸臆，用了夸張的修辭，“三分之二折去，換得三分之一的零頭”，愿意用壽命換取北國之秋，以無法實(shí)現(xiàn)的條件來增強(qiáng)感情，抒發(fā)對北國之秋的無限愛戀。【解析】【8題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“是取杜鵑啼聲悲切的特點(diǎn)”錯誤，無中生有，結(jié)合“真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉”可知。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“而且表達(dá)了對母親的深切懷念”錯誤，無中生有。作者是用對自己母親的愛來類比其對北平的愛，表達(dá)的是對北平的深情。C.“富有幽默感，本文也不例外”錯誤，本文是沉痛悲切。D.“意在表現(xiàn)作者對外來果品的不屑”錯誤，意在表現(xiàn)北平的果子自然新鮮，結(jié)合“果子有不少是由西山與北山來的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒，美國包著紙的橘子遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺!”可知。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的思想感情和藝術(shù)手法的能力。結(jié)合“好了，不再說了吧：要落淚了，真想念北平呀！”可知，《想北平》結(jié)尾作者直抒胸臆，用感嘆句加強(qiáng)語氣，表達(dá)對北平的想念之情，把“想北平”的感情推向高潮，也是對北平前途的深深擔(dān)憂。結(jié)合“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”可知，《故都的秋》結(jié)尾直抒胸臆，用了夸張的修辭，愿意用壽命換取北國之秋，留住北國之秋，以無法實(shí)現(xiàn)的條件來增強(qiáng)感情，把作者“北國之秋重于生命”的認(rèn)識以及作者對故都無限眷念的思想感情充分地表達(dá)出來了。四、文言文閱讀（9+11=20分）11.閱讀下文，完成下列小題。放鶴亭記蘇軾①熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。②山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃①東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。③郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹②山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对姟吩唬骸Q鳴于九皋，聲聞于天。’□其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國③。周公作《酒誥》④，衛(wèi)武公作《抑戒》⑤，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也?！鄙饺诵萌欢υ唬骸坝惺窃眨　蹦俗鞣批Q、招鶴之歌曰：④“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石?！薄苞Q歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠⑥草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留?！雹菰S元年十一月初八日記?！咀ⅰ竣賯眩╯ù）：向，向著，沿著。②挹（yì）：通“揖”，作揖。③好鶴則亡其國：衛(wèi)懿公好鶴，封給鶴各種爵位，讓鶴乘車而行。衛(wèi)因此亡國。④《酒誥》：周武王以商舊都封康叔，當(dāng)?shù)匕傩战允染?，所以周公作《酒誥》以戒康叔。⑤《抑戒》：衛(wèi)武公所作，以刺周厲王并自戒。自戒過度逸樂沉湎于酒。⑥黃冠：道士所戴之冠。（1）可填入第③段□中的字是（）A.焉 B.而 C.然 D.蓋（2）對文章內(nèi)容理解正確的有（）（選填字母）A.第①段中作者以簡練的文筆交待了山人遷居和建亭的緣由。B.第②段中作者寫徐州隱士云龍山人以放鶴命名其亭的原因。C.第③段通過與山人的對話，明確表達(dá)作者對“隱居之樂”的理解。D.作者和山人一同作放鶴招鶴之歌，以此作結(jié)，意境悠遠(yuǎn)，余韻綿長。E.本文的鶴具有自由自在，悠閑自適的形象，表現(xiàn)出作者厭惡官場，向往自然。（3）簡要分析第③段作者論證隱居之樂的思路：①___________________________________________________________________________________________；②___________________________________________________________________________________________；③___________________________________________________________________________________________?！敬鸢浮浚?）D（2）ABCE（3）①.首先，提出自己的觀點(diǎn)：隱士之樂，即使是做國王也不能與它交換的②.其次，作者引《周易》“鳴鶴在陰，其子和之”和《詩經(jīng)》“鶴鳴于九皋，聲聞于天”之句，頗具說服力地論證了鶴之為物的高雅清逸③.最后，列舉衛(wèi)懿公好鶴而亡國的事例與隱者玩鶴而獲益形成對比，又舉《酒誥》《抑戒》之例說明飲酒于君王有害與劉伶、阮箱飲酒全身獲名形成對比，由此突出隱居能獲得自在和快樂【解析】【導(dǎo)語】蘇軾的《放鶴亭記》通過敘述一個隱者在山中放鶴、建亭的故事，抒發(fā)了他對隱居生活的理解與向往。文章中通過山水、四季的描繪，展現(xiàn)出自然景色的美妙和寧靜。蘇軾以鶴為喻，探討了人和自然之間的關(guān)系，認(rèn)為隱居的樂趣超越世俗權(quán)位之樂。通過與鶴和酒的比較，蘇軾指出隱居能夠保全真性，表達(dá)對官場的厭煩和對自在生活的向往，富有哲理性和文學(xué)情趣?！拘?詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中意義和用法的能力。D.“蓋”在這里表示承接上文，解釋原因，引出對鶴這一事物特點(diǎn)的闡述，即“蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外”，意思是“大概是因?yàn)辁Q這種動物，清高、深遠(yuǎn)、安閑、放縱，超脫于塵世之外”，而“焉”“而”“然”在此處均不符合語境。故選D?！拘?詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及文章思想感情的能力。A.正確。第①段開篇寫彭城大水，草堂被淹，次年水落，山人遷至故居之東的東山之麓，登高望得異境，于是在其上建亭，簡練地交待了山人遷居和建亭的緣由。B.正確。第②段寫山人有兩只鶴，很溫順且善于飛翔，早晨放鶴，傍晚鶴歸來，所以命名為“放鶴亭”C.正確。第③段作者通過與山人的對話，將南面之君和山林遁世之士進(jìn)行對比，闡述了隱居之樂是南面之君無法相比的，明確表達(dá)了對“隱居之樂”的理解。D.“作者和山人一同作放鶴招鶴之歌”錯誤，原文是山人作放鶴、招鶴之歌，而不是作者和山人一同。E.正確。文中鶴的形象是自由自在、悠閑自適的，作者借鶴表達(dá)了對隱居生活的向往，體現(xiàn)出作者厭惡官場、向往自然。故選ABCE?！拘?詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。①首先，“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也”。提出自己的觀點(diǎn)：隱士之樂，即使是做國王也不能與它交換的。②其次，作者引用《易》《詩》中關(guān)于鶴的記載，指出鶴具有“清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外”的特點(diǎn)，所以《易》《詩》人以比賢人君子，而隱德之士可以狎而玩之，似乎有益而無損，論證了鶴的高雅清逸。③最后，作者列舉了衛(wèi)懿公好鶴亡其國，周公作《酒誥》、衛(wèi)武公作《抑戒》以戒酒，而劉伶、阮籍之徒以酒全其真而名后世等事例，說明南面之君即使是清遠(yuǎn)閑放如鶴者也不能喜好，喜好則亡其國，而山林遁世之士即使是荒惑敗亂如酒者也不能為害，更何況是鶴呢？由此突出隱居能獲得自在和快樂。參考譯文：①熙寧十年的秋天，彭城爆發(fā)了大洪水。云龍山人張君的草堂被水淹到了一半門扉的高度。第二年春天，洪水退去，他把草堂遷到原來住屋的東面，在東山的山腳下。登高遠(yuǎn)望，看到一個奇異的境地，于是在上面建造了一個亭子。彭城的山，岡嶺四面圍攏，隱約像個大環(huán)，只缺西南面，而山人的亭子正好補(bǔ)上了這個缺口。春夏之交，草木茂盛，似乎與天相接；秋冬時節(jié)，月光普照，千里一色；風(fēng)雨陰晴之間，景色瞬息萬變。②山人有兩只鶴，非常馴服而且善于飛翔，早晨便朝著西山的缺口放飛它們，讓它們自由翱翔，有時停立在水田里，有時飛翔在云端；傍晚則向著東山飛回。因此給亭子取名為“放鶴亭”。③郡守蘇軾，時常帶著賓客和僚屬去拜訪山人，在這個亭子里飲酒作樂。他對山人說：“您知道隱居的樂趣嗎？即使是面南稱王的君主，也比不上這種樂趣?！兑捉?jīng)》說：‘鶴鳴于陰暗之處，它的孩子會回應(yīng)它?！对娊?jīng)》說：‘鶴鳴于沼澤深處，聲音傳到天上。’鶴作為一種生物，清高閑適，超脫塵埃之外，所以《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》中用鶴來比喻賢人君子。隱士們親近并玩賞鶴，應(yīng)該對身心有益無害；然而衛(wèi)懿公因?yàn)橄矚g鶴卻亡了國。周公作了《酒誥》，衛(wèi)武公作了《抑戒》，認(rèn)為沉溺于酒會導(dǎo)致荒淫迷惑和敗亂，沒有什么比酒更有害的；而劉伶、阮籍這些人，卻因?yàn)榫票Ｈ怂麄兊谋拘圆⑶颐购笫?。唉！面南稱王的君主，即使像鶴一樣清高閑適，也不能沉迷其中，否則就會亡國；而山林中的隱士，即使像酒一樣可能導(dǎo)致荒淫迷惑和敗亂，也不會受害，更何況是鶴呢？由此看來，隱居的樂趣和南面稱王的樂趣是不能相提并論的?！鄙饺烁吲d地笑了，說：“確實(shí)如此！”于是他作了放鶴、招鶴的歌：④“鶴飛去啊，向著西山的缺口，高高地飛翔又俯視選擇棲息之地。突然收起翅膀，仿佛要降落下來，忽然看到了什么，又矯健地再次振翅高飛。整天徘徊在溪谷之間啊，啄食青苔踏著白石?！薄苞Q歸來啊，在東山的北面。山下有個人啊，戴著黃冠穿著草鞋，披著葛衣彈琴。親自耕種自給自足啊，剩下的用來喂飽你。歸來吧歸來吧，西山不可以久留?！雹菰S元年十一月初八日記。12.閱讀比較下列兩篇文章，并回答問題：[甲文]赤壁賦〔宋〕蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。[乙文]瓊花觀①看月序〔清〕孔尚任游廣陵者，莫不搜訪名勝，以侈歸口②，然雅俗不同致矣。雅人必登平山堂，而俗客必問瓊花觀。瓊花既已不存，又無江山之可眺，久之，俗客亦不至。寂寂亭臺，將成廢土。丁卯③冬，余偶一游之，嘆其處鬧境而不喧，近市塵而常潔，乃招集名士七十余人，探瓊花之遺址。流連久立，明月浮空，恍見淡妝素影，綽約冰壺之內(nèi)。于是列坐廣庭，

，

。

，

。夫前人之興會，積而成今日之感慨；今日之感慨，又積而開后賢之興會；一興一感，若循環(huán)然，雖千百世可知也，而況花之榮枯不常，月之陰晴未定，旦暮之間，興感每殊。計(jì)生平之可興可感者，蓋已不能紀(jì)極矣。今日之集，幸而傳也，不過在不能紀(jì)極中，多一興感之跡：其不傳也，并興與感亦無之，而所謂瓊花與明月，固千古處興感以外耳。（《湖海集》）【注】①瓊花觀：在今江蘇揚(yáng)州，始建于西漢，因觀中有瓊花，稱“瓊花觀”，明代曾屢次修繕，今殿宇已圮，僅存瓊花臺和石匾。②以侈歸口：以便回去后夸口。③丁卯：即康熙二十六年?？咨腥卧l(xiāng)試未中，這站戶隱居，后因講經(jīng)而受到康熙帝稱賞，授國子監(jiān)博士。康熙二十五年夏，奉命隨工部侍郎孫在豐往淮揚(yáng)，疏浚黃河?？?。（1）[甲文]中的“壬戌”用的是古代干支紀(jì)年法，文中指宋神宗元豐五年，請利用干支紀(jì)年法推算宋神宗元豐七年為________年。（2）下列句中加點(diǎn)下劃線的字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.舉酒屬客（屬，勸請） B.蘇子愀然（愀然，容色改變的樣子）C.知不可乎驟得（驟，一下子） D.洗盞更酌（更，連續(xù)）（3）將下列編號的語句依次填入[乙文]中空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）①夜深景闐②飲酒賦詩③感慨及之④間以笙歌A.②④①③ B.④②①③ C.①③②④ D.①③④②（4）下列選項(xiàng)對文本的理解賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.[甲文]以風(fēng)、水、月為描寫主景，由景生情，由情入理，融畫意、詩情、哲理于一體。B.[甲文]全文以“樂——悲——樂”為情感線索，首段寫樂，第二段由樂轉(zhuǎn)悲，末段又轉(zhuǎn)悲為樂。C.[乙文]的恍見淡妝素影的恍字極具生命力，意為忽然，寫出月影的美好，表達(dá)了作者的欣喜之情。D.[甲文]主要運(yùn)用了“主客問答”的寫作手法，[乙文]則更多的使用了對比這一修辭手法。（5）本文與蘇軾的《赤壁賦》都借月抒情說理，但因人生遭際不同而有所差異。請結(jié)合相關(guān)文本內(nèi)容，把下面這一則梳理表格補(bǔ)寫完整。

孔尚任《瓊花觀看月序》蘇軾《赤壁賦》景物特征瓊花不存、明月陰晴未定江水東流、明月盈虛變化人生遭際（1）__________身處逆境，貶謫黃州抒發(fā)情感（2）__________感慨生命短暫，試圖曠達(dá)超脫蘊(yùn)含哲理（3）__________（4）__________【答案】（1）甲子（2）D（3）A（4）A（5）①.居于俗者行列，不被重用②.興會感慨是不斷變化的，相反相依③.物自為物，本不因人之興會而生，也不因人之感慨而廢，永遠(yuǎn)無情（或?qū)懳飿O必反）④.從事物易變的一面看來，那么天地間萬物時刻在變動，連一眨眼的功夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《赤壁賦》和《瓊花觀看月序》都通過自然景物表達(dá)哲理和情感。同為月下抒懷，蘇軾在《赤壁賦》中透過江水和明月的變與不變，既感慨生命短暫，又展現(xiàn)曠達(dá)超脫的心境，而孔尚任在《瓊花觀看月序》中則因人生境遇而惜花月無常，反思人事興衰。兩文皆以自然景物寄寓人生哲理，形成對比，為讀者提供不同的情感體驗(yàn)和思考角度。【小問1詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十大天干”，壬的下兩個天干是甲。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”，戌的下兩個地支是子。據(jù)此可知“壬戌”的下兩年為“甲子”?！拘?詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：舉起酒杯向同伴敬酒。B．句意：蘇軾的容色憂愁凄愴。C．句意：我知道這是不可能一下子得到的。D．更：重新句意：清洗杯盞重新斟酒。故選D。【小問3詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之銜接排序的能力。分析所給詞組的大意：①夜深景闐，寫時間和環(huán)境；②飲酒賦詩，寫人物行為；③感慨及之，是寫因什么生發(fā)了感慨；④間以笙歌，是相伴隨的行為。聯(lián)系語境看，前文寫景，“于是列坐廣庭”，寫眾人落座。要填寫的內(nèi)容需承接“于是列坐廣庭”，且以標(biāo)點(diǎn)符號的特征看，語意需分為兩層。結(jié)合各詞組大意，可推知兩層意思分別為“夜深景闐，感慨及之”“飲酒賦詩，間以笙歌”，即排序?yàn)棰佗酆廷冖?。由后文“夫前人之興會，積而成今日之感慨”可知，文段先寫興會，后寫感慨，且“夜深景闐”提示聚會時久。故合理的順序應(yīng)該為②④①③。符合這一排序結(jié)果的是A。故選A?！拘?詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和賞析藝術(shù)手法的能力。A.“以風(fēng)、水、月為描寫主景”錯，通篇以景來貫穿，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開描寫與議論。故選A。【小問5詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①處，由“游廣陵者，莫不搜訪名勝，以侈歸口，然雅俗不同致矣。雅人必登平山堂，而俗客必問瓊花觀”可知，瓊花觀是廣陵的名勝之地，康熙二十五年夏，奉命隨工部侍郎孫在豐往淮揚(yáng)，疏浚黃河?？?。作者自居于俗者行列，昔之亭臺，今成廢土，則今之登臨，吊瓊花遺址，也有興會感慨。由此可推知，此處“人生遭際”可填：居于俗者行列，不被重用。②處，填“抒發(fā)情感”。情感是在“乃招集名士七十余人，探瓊花之遺址”的景物描寫之后，意與境會，物與情懼，“興會”乃自此生發(fā)。“飲酒賦詩，間以笙歌”，無非補(bǔ)足“興會”，只是蓄而未發(fā)。直到“夜深景闃”，文意陡轉(zhuǎn)。月沉人靜，四顧躊躇，百感交集，興會頓然化作感慨，“一興一感，若循環(huán)然，雖千百世可知也”，由此可推知，抒發(fā)情感：興會感慨原是不斷變化，相反相依。③處，由“計(jì)生平之可興可感者，蓋已不能紀(jì)極矣。今日之集，幸而傳也，不過在不能紀(jì)極中，多一興感之跡：其不傳也，并興與感亦無之，而所謂瓊花與明月，固千古處興感以外耳”可知，美景雖好，但物自為物，本不因人之興會而生，也不因人之感慨而廢，永遠(yuǎn)無情。故此處“蘊(yùn)含哲理”可填：物自為物，本不因人之興會而生，也不因人之感慨而廢，永遠(yuǎn)無情。④處，與《赤壁賦》相關(guān)，要填“蘊(yùn)含哲理”可聯(lián)系“蘇子曰：‘客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！……是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適’”這段，可推知蘊(yùn)含哲理是：從事物易變的一面看來，那么天地間萬物時刻在變動，連一眨眼的功夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的。參考譯文：[甲文]壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不一會兒，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨(dú)立，成為神仙，進(jìn)入仙境。這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊空明的粼波，我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方。有會吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫“嗚嗚”作聲，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’這不是曹公孟德的詩嗎？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠，這不正