第第頁山東省泰安市名校2023-2024學年高二上學期語文10月第一次質量檢測試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)現(xiàn)代文閱讀I材料一：大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐α?。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關系。中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！蹦请[微處，在別人無可代他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二：亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳浴＃ㄕ幾钥撞?、李慧《探討“中庸之道”下經濟的考察衡量》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“中庸之道”認為，事物可以假設有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎，由此形成社會秩序。因此，中外關于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。D．“中庸之道”認為要對經濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調概念認知，后者強調社會行為。B．孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。C．我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調非曲直，這其實并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點一項是（）A．質勝文則野，文勝質則史。 B．自伐者無功，自矜者不長。C．兼相愛則治，交相惡則亂。 D．三十年河東，三十年河西。4．“損人利己”這一行為為人所不齒，請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結合材料談談你的看法。現(xiàn)代文閱讀Ⅱ破碎村云從身邊擦過，車子在盤山路上起伏。這是宋韌第一次下鄉(xiāng)演出。破碎村藏在山里，猶如一本老書，裝著至為樸素的定理。車子開了許久，眼前出了個人工開鑿的山洞，蜿蜒崎嶇，只容一車。半晌才出山洞，遠遠便見村口泛起白煙，大人小孩攢聚，一口大鍋蒸騰著熱氣。太陽正掛在頭頂。書記上前，自我介紹說是姓徐。團長問老徐：“在哪兒裝臺？”老徐只說：“不著急，先給你們做肉吃?！卞伬锸且恢徽?，熱氣簌簌騰起。酒酣耳熱，團長見老徐久久不動筷子，便說：“你們也吃。”老徐指指旁邊的一口鍋，說：“不急，還有一鍋。”只見不遠處確實支著另一口鍋子，村里老少皆圍坐著。少頃，盡飽一餐，宋韌抹了抹嘴，踅到另一口鍋子邊，湊前一看，鍋里煮的竟全是羊的下水。過半晌，老徐問團長：“吃飽了嗎？”團長說：“飽了?！崩闲煨σ恍Γ噶酥覆贿h的青黑色石臺，說：“就在這演吧?！笔_甚是簡陋，正上方紅底條幅上寫有幾個大字：“人間仙境破碎村”。團長想，直接開演也罷，天暗就回。老徐在臺上喊：“快坐下。”老少方稀稀拉拉坐下，擠在后面，墨疙瘩一樣。太陽已溜進山坳。宋韌跟著團長，氣度儼然，提袍而出。使了幾個小包袱，結果包袱出來沒響，泥了。宋韌便硬著頭皮入活，說了個《打燈謎》。臺下老少只板著臉，眼睛干干地盯著。宋韌臉燒了起來，狼狽而歸。下了臺，宋韌問：“無磕無碰，三翻四抖，都按著規(guī)矩來，怎么就演砸了？”團長只說：“演什么節(jié)目得有講究。平原觀眾喜歡貫口快板，山里觀眾喜歡山梆子，小孩子愛聽《八扇屏》，老人喜好《鈴鐺譜》。路子沒摸熟，不能急?！睕]成想不光宋韌的節(jié)目，一臺演出輪番演了，都沒掌聲，臺下不大火熾。待團里都演完，村里老少端然不動，極靜，沒有走的意思。團長有些猶豫，對老徐說：“演完了。”老徐望望團里的演員，說：“不急，餓了吧，接著吃點?！闭f罷，起身溫酒。團長見正是飯點，沒多絮聒，只說：“吃飯。”不多時太陽便懸懸墜墜落了下去。團長撂了碗筷，說飽了。老徐忽然眼里放出光來，說：“那再演會兒？”團長怔住：“節(jié)目演完了。”老徐搓了搓手，說：“再演兩個，大伙兒還沒看夠?！彼雾g這才發(fā)覺，一旁的鍋子冷著，村里老少沒吃，守在板凳上虛望著他們。團長尋思，每個人都有富余的活兒，再演幾個也是可以，便扭過身，壓著嗓子說：“來了幾個撅的，差不多就行?！眻F里演員心領神會。天漸漸暗了下來，宋韌唱了段快板《玲瓏塔》。半個多小時過去，天便黑透，演員們紛紛停下來，陸續(xù)換衣服。兩只燈泡幽幽地亮著，像是能淬出火，昏昏沉沉照見老徐的半張臉，另一半豁了似的，被密匝匝的黑啃了去。團長朝老徐擺手，說：“演完了，回去吧！”老徐上前，四下地瞧，說：“再演幾個?！眻F長說：“演不了了，沒伴奏了?！崩闲鞗]聽明白，跟臺底下的老少遞了句話。宋韌往那黑暗里瞧，看不分明，只有偶爾一兩點火星在暗處里眨，并未有動靜。老徐也靜靜地看著，又偷偷地覷了眼團長。團長不知如何是好，便讓宋韌撿了快板再唱一段《武松打店》。又是半個鐘頭，宋韌絕活都掏干凈了，虛汗如注，臺下依然沒動靜，黑壓壓的，不知還有多少觀眾，便停了下來。老徐扭過臉湊到團長身旁，道：“要不，把剛才的再演一遍？”團長恍惚，問：“剛才的？”老徐說：“剛才的那臺演出。”團長凝了神望著老徐，問：“重演一遍？”老徐點頭，露出碎牙，“你沒瞧見，沒人走！我們這兒太需要你們這些人了，大家都新鮮。”夜越來越深，臺下黑魆魆的，團長說：“你瞧見了？沒人走？”老徐樂了，說：“沒有腳步聲，沒人走，都在，都愛看?！眻F長又問：“都看過一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行?！睕]有人報幕，誰準備好誰就上。宋韌和團長開場，還是之前那一套。宋韌硬著膽再走一遍，抖出第一個包袱，臺下依然是靜的，誰知停了幾秒，只見有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動，接著便聽得呼哨一聲，閃電一般，一個脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠之處傳來。團里的演員都愣怔了，宋韌見團長臉上泛出活色來，也喜不自勝。包袱還照舊如前，但聽得歡喜之處笑聲不斷，掌聲雷動，愈演愈烈，皆來自那片泛著微光的黑暗。演員們立時來了熱情，一個一個順序而出。不多時，便見臺下火光滾動，不知是誰燃了木頭，舉了火把。宋韌定睛一看，臺下黑壓壓的全是人，老少都站著，人擠人。一張張面孔見過似的，但又瞧不明朗，在光影里躍動，熱鐵般紅著；嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢褵?，火焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃。節(jié)目結束，團里上下激動異常，都嚷叫著“痛快”。老徐沖臺下說：“天兒都黑透了，該回去了！這回得回去了！”便聽得臺下呼啦一聲，只見老少在光亮里又坐了一陣，方才陸續(xù)起身。團里上下收拾起來，鄉(xiāng)親們和演員聚作一團，久久不愿分散。宋韌問團長：“你說為啥再演一遍，村里人就樂了？”團長想一想，說：“那是自然，路子沒摸熟。”頓了頓，又說，“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的?！保ü?jié)選自張哲《勸人方》，有刪改，題目為命題者所加）6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A．進入破碎村的道路與陶淵明筆下進入桃花源的路徑有點相似，但是村莊的閉塞落伍又與“人間仙境破碎村”的稱號不太協(xié)調。B．一口大鍋煮著整只羊，體現(xiàn)村民對曲藝團的歡迎態(tài)度；而另一口大鍋煮的卻是羊下水，可見村民的淳樸以及這里生活的貧困。C．團長說“來了幾個撅的”，指村民性子倔強、不肯離去；又說“差不多就行”，讓大家隨便加演幾個節(jié)目來應付、打發(fā)村民。D．書記老徐了解村民需求，關心村民利益，在與團長溝通的過程中懂得掌握節(jié)奏，找準時機，是接地氣、會辦事的鄉(xiāng)村干部。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說多次寫村民們觀演的“靜”，層層鋪墊，直到最后一回演出才陡然“動”起來，這一轉變使小說的情節(jié)波瀾橫生。B．宋韌在小說中有穿針引線、以點帶面的作用，小說的敘事以宋韌的視角展開，其他演員的感受又以宋韌的感受為代表。C．小說用詞準確生動，如描寫老徐半張臉“被密匝匝的黑啃了去”，“啃”字不僅寫出夜色的濃重，也突顯壓抑的氣氛。D．小說描寫對話時，村民多用簡短明了的口語，演員則穿插使用“三翻四抖”等行話，做到人物語言與人物的身份相符。8．結尾處團長說“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的”，這句話在小說中有著豐富的內涵。請結合全文具體分析.9．小說的環(huán)境描寫很生動，能配合情節(jié)走向、暗示人物心理。請結合文本，將下面表格補充完整（答案按序號填入相應的答題區(qū)域）。光線變化情節(jié)走向人物心理（從演員角度）太陽掛在頭頂演員受到熱情款待①太陽下山，天色漸暗，不久便黑透②心情低落，感到難堪，煎熬有零星微光在黑暗中閃動③④⑤觀眾沉醉其中，熱烈回應⑥二、古代詩文閱讀(35分)文言文閱讀孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色。讀《詩》《書》，治《禮》不休。子路進諫曰：“凡人為善者，天報以福；為不善者，天報以禍。今先生積德行，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由，來！汝不知，坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎，則比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶，伍子胥何為抉目于吳東門？故夫君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉？賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。有其才不遇其時，雖才不用。茍遇其時，何難之有？”孔子歌兩柱之間，子路入見曰：“夫子之歌禮乎？”孔子不應曲終而曰由君子好樂為無驕也小人好樂為無懾也其誰知之子不我知而從我者乎子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：“夫子之修樂時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者，齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文公霸心生于驪氏。故居不幽則思不遠，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。”孔子曰：“惡，是何言也？語不云乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長勺，勾踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也?！保ü?jié)選自《說苑.雜言》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．孔子不應/曲終而曰/由/君子好樂為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不我知而從我者乎/B．孔子不應/曲終而曰/由/君子好樂為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不/我知而從我者乎/C．孔子不應/曲終而曰/由君子好樂/為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不我知而從我者乎/D．孔子不應/曲終而曰/由君子好樂/為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不/我知而從我者乎/11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．《詩》指《詩經》，是我國第一部詩歌總集。孔子認為《詩》可“興觀群怨”。B．“丘”，孔子的自稱，孔子，名丘，字仲尼。古人一般對人稱字，對己稱名。C．“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指戰(zhàn)爭，如詩句“干戈寥落四周星”。D．“庸”，文中指平庸的人，與“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．孔子在陳、蔡兩國境內遇難，跟隨著他的弟子都面帶饑容，但孔子仍堅持讀詩書治禮樂。B．孔子認為像他一樣學識淵博卻不遇于時的君子很多，想要施展才華應該等待合適的時機。C．孔子在廳堂的兩柱之間歌唱并樂此不疲，子路深受感染并為孔子伴舞，舞完三遍才退出。D．孔子循循善誘，教育子路時，不急不躁，溫良恭讓；啟發(fā)子貢時，善用古語、事例說理。13．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。②非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。14．司馬遷《報任安書》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？請依據文本簡要概括。古代詩歌閱讀居家何應龍居家到底勝居官，啼鳥聲中晝掩關。待得小園花落盡，更須移酒對青山。秋日三首（其二）秦觀月團新碾瀹【注】花瓷，飲罷呼兒課楚詞。風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲。【注】瀹（yuè）：烹茶或泡茶。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．《居家》首句照應題目，直抒胸臆，“到底”一詞強化了詩人的情感。B．《居家》第二句寫詩人在啼鳥聲中，掩上門扉，表現(xiàn)出詩人的孤寂落寞。C．《秋日》前兩句寫碾茶烹茗、課兒讀書兩件家庭瑣事，體現(xiàn)出詩人的情趣。D．《秋日》一、二句寫人情，三、四句寫秋景，看似不相干，實則和諧交融。16．兩首詩的最后一句，都在富有生活氣息的描寫中蘊含著作者的感情，請結合詩句簡要賞析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中的“，”，雖然只是在講實行仁德靠的是自己，但也可以引用來表達無論做什么事都必須自己努力之意。（2）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（3）對于愛驕傲的人而言，《老子》所說的“，”與今天的名言“虛心使人進步，驕傲使人落后”，有著相同的警示作用。三、語言文字運用（20分）語言文字運用Ⅰ窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陸放翁的“____”，大概指的是南窗。北方的冬天，南窗放進滿屋的晴日，你隨便拿一本書坐在窗下取暖，書頁上的詩句全浸潤在金色的光浪中，你書桌旁若有一盆臘梅那就更好——以前在北平只值幾毛錢一盆，高三四尺者亦不過一兩元，臘梅比紅梅色雅而秀清，價錢并不比紅梅貴多少。那么，就算有一盆臘梅罷。臘梅在陽光的照耀下蕩漾著芬芳，把幾枝疏脫的影子漫畫在新灑掃的藍磚地上，如漆墨畫。天知道，那是一種清居的享受。東窗在初紅里迎接著朝暾，你起來開了隔扇，放進一屋的清新。朝氣洗滌了昨宵一夢的荒唐，使人精神清振，與宇宙萬物一體更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日紅妝”；有海，你可以看“____”；一無所有，看朝霞的艷紅，再不然，看想象中的鄴宮，“____”，“____”，這樣的西窗，不獨坡翁喜歡，我們誰都喜歡。18．下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（）A．閱讀使我得到了報償——從學寫作文起，我便常躍居全班之冠。B．但接著敲門聲，卻沒有照例的嘹亮而拉長的一聲：“信——”C．等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。D．穿長袍的問：“這位是——”“我的兄弟。”戴禮帽的回答。19．依次填入文中橫線處的詩句，排序正確的一項是（）①掛起西窗浪接天②海日生殘夜③一窗晴日寫黃庭④曉日靚裝千騎女A．①③④② B．④③①② C．③②④① D．③②①④20．文中畫橫線的句子可改寫成：“在陽光的照耀下，臘梅散發(fā)香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍磚地上，十分幽靜。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？語言文字運用Ⅱ我第二次游黃山是在2019年初，記憶最深刻的是新安江山水畫廊之旅，____，山下乃潺緩無盡的碧水。那次旅行中，我看到了頗具特色的九姓捕魚表演。漁民在江中的10多艘小船里用各種方式捕魚，小船在江中飄搖，似乎每一次都要翻覆，____。漁民那一聲聲低沉的吼聲，似乎從北宋末年一直傳到現(xiàn)在。我第三次游黃山是在今年8月。前些年出游﹐我總是走得很快﹐想把標志性景點逛完；____，仔細地看，希望把更多精力用在深度體驗景區(qū)和特色住宿上。我和不少朋友把出游當作自我療愈、心靈休憩之旅。關麓村是安徽省第二批美麗鄉(xiāng)村示范村，八大幢村內的連體民居可以堪稱徽州古建筑一絕。關麓度假區(qū)以國際標準、本土文化融合并激活了徽州歷史文化與黃山自然生態(tài)資源，被當?shù)匾暈椤按簏S山”世界級旅游目的地的一個探索。隨著日落，天空逐漸變成冷灰色，同青郁郁的山色一起變成了新安江畫派中的名作。夜晚，人們在夜蟲的動聽的歌唱中，喝著啤酒，吃著燒烤，聊著閑天，享受忙碌后的閑適。夜深了，入住在半山腰中的帳篷度假酒店，我感到十分愜意。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。22．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說理性是人類前行的指南針，有人說熱情是人類進步的內燃機。理性與熱情，孰輕孰重？請就此談談你的看法，表達你的思考和感悟。要求：自選角度，自定立意，自擬標題；不要套作抄襲；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．B3．A4．①有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5．①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關信息辨析選項。

（2）本題考查學生對材料內容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關信息進行對比，進而辨析選項正誤。

（3）本題考查學生對材料論點論據的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析。

（4）本題考查學生對材料內容的理解與延伸。解答本題。需要理解題干成語含義，再結合材料內容分析。

（5）本題考查學生對材料內容的概括與探究。解答本題，需要根據題干信息篩選原文內容，進而概括作答。1．C.強加因果。兩個句子前后無因果關系。中外關于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。故答案為：C。2．B.根據材料一內容可知，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。故答案為：B。3．A.強調應該在“質”與“文”兩極中選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點。B.強調為人與功業(yè)的問題。C.強調社會關系與社會狀態(tài)的問題。D項強調彼此轉換的問題。故答案為：A。4．“中國文化是人本位的，以人文主義為中心……”強調了“中庸”之道對于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對的關系，結合材料一的敘述可知，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。根據“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

故答案為：①有“己”就有“人”，我們的生活應處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。5．根據“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據、行為有目標，故說‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出：要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。根據“道德判斷依賴于人們推己及人的能力……在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。根據“因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨傻贸觯阂孟鄳囊?guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

故答案為：①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。【答案】6．A7．B8．①在演第一遍時，鄉(xiāng)親們路子沒摸熟，不輕易發(fā)表看法；②演第二遍時，鄉(xiāng)親們認識到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內心的高興；③說明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。9．①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒有熱烈的掌聲，只板著臉，眼睛干干地盯著；③掌聲一陣響似一陣；④先是愣怔了，接著喜不自勝；⑤火光滾動，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生對理解分析文本內容的能力。解答此題，首先要理解文本相關內容，把握其主題，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（2）本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。

（3）本題考查學生分析理解文中環(huán)境描寫、情節(jié)和人物心理的能力。解答此題，必須回歸文本，結合具體語境加以分析。

（4）本題考查學生理解句子豐富內涵的能力?？忌獯鸫祟}，首先要整體閱讀文本，然后根據題干的要求，結合文本情節(jié)發(fā)展加以分析。

文學類文本閱讀要求學生閱讀和鑒賞中外文學作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學作品，應注重價值判斷和審美體驗，感受形象，品味語言，領悟內涵，分析藝術表現(xiàn)力，理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。6．A.“但是村莊的閉塞落伍又與‘人間仙境破碎村’的稱號不太協(xié)調”錯誤?！叭碎g仙境”指得是破碎村的古樸和原始的環(huán)境，不僅環(huán)境是原始的，沒有被破壞，人們的思想也是淳樸的，而不是指的它的閉塞落伍。故答案為：A。7．B.“小說的敘事以宋韌的視角展開”錯誤。小說采用的是第三人稱，全知的視角展開敘述的。故答案為：B。8．①結合“太陽正掛在頭頂。書記上前，自我介紹說是姓徐。團長問老徐：“在哪兒裝臺？”老徐只說：“不著急，先給你們做肉吃?！卞伬锸且恢徽?，熱氣簌簌騰起。酒酣耳熱”可知，當太陽掛在頭頂，演員受到熱情款待時，酒酣耳熱，心情時愉悅的。②結合“太陽已溜進山坳。宋韌跟著團長，氣度儼然，提袍而出。使了幾個小包袱，結果包袱出來沒響，泥了。宋韌便硬著頭皮入活，說了個《打燈謎》。臺下老少只板著臉，眼睛干干地盯著。宋韌臉燒了起來，狼狽而歸”可知，太陽下山，天色漸暗，不久便黑透時，觀眾沒有熱烈的掌聲，只板著臉，眼睛干干地盯著，演員此時心情低落，感到難堪，煎熬。

③結合“只見有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動，接著便聽得呼哨一聲，閃電一般，一個脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠之處傳來。團里的演員都愣怔了，宋韌見團長臉上泛出活色來，也喜不自勝”可知，有零星微光在黑暗中閃動，一個脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠之處傳來。

④結合“只見有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動，……團里的演員都愣怔了，宋韌見團長臉上泛出活色來，也喜不自勝”可知，”可知，團里的演員都愣怔了，宋韌見團長臉上泛出活色來，也喜不自勝。

⑤結合“不多時，便見臺下火光滾動，不知是誰燃了木頭，舉了火把。宋韌定睛一看，臺下黑壓壓的全是人，老少都站著，人擠人。一張張面孔見過似的，但又瞧不明朗，在光影里躍動，熱鐵般紅著；嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢褵?，火焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃”可知，火光滾動，火把燒著。

⑥結合“演員們立時來了熱情，一個一個順序而出。不多時，便見臺下火光滾動，不知是誰燃了木頭，舉了火把?！鸢褵?，火焰顫抖抖的，連同那些密集的人影在眼前搖晃。節(jié)目結束，團里上下激動異常，都嚷叫著‘痛快’”可知，演員熱情高漲，心里痛快。

故答案為：①在演第一遍時，鄉(xiāng)親們路子沒摸熟，不輕易發(fā)表看法；②演第二遍時，鄉(xiāng)親們認識到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內心的高興；③說明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。9．結合“宋韌問團長：‘你說為啥再演一遍，村里人就樂了？’團長想一想，說：‘那是自然，路子沒摸熟’”可知，在演第一遍時，鄉(xiāng)親們路子沒摸熟，不輕易發(fā)表看法，表現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的慎重。結合“宋韌硬著膽再走一遍，抖出第一個包袱，臺下依然是靜的，誰知停了幾秒，只見有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動，接著便聽得呼哨一聲，閃電一般，一個脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠之處傳來”可知，演第二遍時，鄉(xiāng)親們認識到節(jié)目好，演員演的精彩，所以鄉(xiāng)親們的掌聲，一陣響似一陣，發(fā)自內心的高興。

對于演員的演出，鄉(xiāng)親們笑聲不斷，掌聲雷動，愈演愈烈，說明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。

故答案為：①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒有熱烈的掌聲，只板著臉，眼睛干干地盯著；③掌聲一陣響似一陣；④先是愣怔了，接著喜不自勝；⑤火光滾動，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快?！敬鸢浮?0．A11．D12．C13．①大學的宗旨（根本原則）在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②不是想要與小孩子的父母結交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。14．①困厄能使人成長，是一種幸運；②不受困厄難成大業(yè)、難修品行；③困厄是能夠轉化的?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學生理解詞語含義和古代文化常識的能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識，平時學習中多積累。

（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。

（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。

文言文內容理解題，解題方法：

①引用原文句子回答。

②摘錄原文關鍵的詞語回答。

③用自己的話組織文字回答。參考譯文：孔子在陳、蔡兩國境內遇難，斷了糧，弟子們都面帶饑容?？鬃尤匀蛔x《詩》《書》，研究《禮》不停止。子路上前勸諫說：“凡是人做了好事的，上天要用福運作回報；做了壞事的，上天要用災禍作回報。如今先生積德行、做好事很久了，為什么處境這么困窘呢？”孔子說：“仲由，來！你不明白，坐下，我告訴你。你認為有智慧的人是無所不知嗎，那比干為什么被剖心而死？（你）認為進諫的話是必然會被聽取嗎，那伍子胥為什么要挖出眼睛掛在吳國國都東門？因此那學問廣博、智謀深遠卻不遇時機的君子太多了，難道只是我孔丘嗎？賢與不賢在于才能，作與不作在于人為，遇合與不遇合在于時機，死與生在于命運。有才能卻不遇時機，即使有才能也無用。如果遇上時機，（施展才能）又有什么困難？”孔子在廳堂兩柱間唱歌，子路進屋見孔子說：“先生這時唱歌符合禮的要求嗎？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才說：“仲由，君子喜好音樂為的是去掉驕傲，小人喜好音樂為的是去掉畏懼。誰知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂曲才退出。到了第七天，孔子仍然修習音樂不停。子路帶著惱怒的神色進見說：“先生，現(xiàn)在是修習音樂的適當時機嗎？”孔子不回答，練完了樂曲才說：“仲由，從前齊桓公在莒邑萌生了稱霸之心，勾踐在會稽萌生了稱霸之心，晉文公因驪姬的迫害萌生了稱霸之心。所以，（人）不處在困境，思考就不能長遠，自身不受拘束，智謀不會廣博。怎么知道就一定不遇時機呢？”說完就精神抖擻地站起身來。第二天擺脫了困境。子貢挽著韁繩說：“我們幾個人跟隨先生遭遇這場磨難，那是不該忘記的?！笨鬃诱f：“啊，這是什么話？古語不是說嗎？多次折斷手臂才能成為良醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國之間，是我的幸運。你們這幾個跟隨我的人，也都是幸運的人。我聽說君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強的人不受困厄不能成就品行。從前商湯在呂地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齊桓公在長勺被困，勾踐在會稽被困，晉文公被驪姬所困。這困厄作為一條規(guī)律，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有賢人自己了解，但難以說明?！?0．句意：孔子不回答，唱完那支曲子之后才說：“仲由，君子喜好音樂為的是去掉驕傲，小人喜好音樂為的是去掉畏懼。誰知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”“由”是子路之名，后面句子的主語是“君子”，且“君子好樂為無驕也”和“小人好樂為無懾也”結構一致，斷法應該一樣，所以“由”后應斷開，排除CD；“不我知”是賓語前置，即“不知我”，意思是不理解我，中間不宜斷開，排除B。

故答案為：A。11．D.“‘庸’，文中指平庸的人”錯。兩個“庸”，意思都是“哪里，怎么”。句意：怎么知道就一定不遇時機呢/哪里管他出生在我之前還是在我之后呢？故答案為：D。12．C.“子路深受感染”錯。原文“子路不悅，援干而舞，三終而出”“及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰……”，意思是子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂曲才退出；到了第七天，孔子仍然修習音樂不停。子路帶著惱怒的神色進見。據此看出，子路的態(tài)度是“不悅”“慍”，即不高興和惱怒，并非“深受感染”。故答案為：C。13．①“為善”，做對的事；“奚”，怎么，為什么；“居”，處境；“隱”，“困窘”。譯文：如今先生積德行、做好的（對的）事很久了，為什么處境這么困窘呢？②“以”，認為；第一個“知”，通“智”，智慧，第二個“知”，知道；“何為”，賓語前置句，正確語序為“為何”，為什么。譯文：你認為有智慧的人是無所不知嗎，那比干為什么被剖心而死？

故答案為：①大學的宗旨（根本原則）在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②不是想要與小孩子的父母結交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。14．孔子看待困厄的觀點：原文子貢說“遇此難也，其不可忘已”，意思是遭遇這場磨難，那是不該忘記的。而孔子認為困厄是“三折肱而成良醫(yī)”“丘之幸也”“皆幸人也”，意思是多次折斷手臂才能成為良醫(yī)。這次受困是自己和跟隨自己的人的幸運；接著進一步舉例深化“君不困不成王，列士不困不成行”，意思是君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強的人不受困厄不能成就品行；最后總結，困厄也是一種規(guī)律，可以“從寒之及暖”也可“暖之及寒”，意思是好比從寒到暖，又從暖到寒。

故答案為：①困厄能使人成長，是一種幸運；②不受困厄難成大業(yè)、難修品行；③困厄是能夠轉化的?！敬鸢浮?5．B16．①《居家》尾句借助想象，寫自己在花落之后與青山對飲的生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運用細節(jié)描寫，兩只青蟲慢吐絲線，詩人饒有興致觀賞，畫面生動可愛，極具生活氣息，足見其逸趣閑情?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和文章的思想內容等，每一個選項都是一個考點。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內容，注意結合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。

（2）本題考查學生對詩歌思想感情的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，結合具體內容進行比較和分析15．B.“孤寂落寞”錯誤。根據前一句“居家到底勝居官”可知，詩人為此時居家而感到輕松愜意。故答案為：B。16．《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小園里的花都寫完了，我一定要挪動酒桌酒杯到小園里與青山對飲。這句話顯然不是現(xiàn)實場景，而是詩人對未來的想象，想象自己在花落之后與青山對飲的生活情景。這一想象場景，富有生活氣息，也在其中表達詩人對歸隱居家，淡泊處世的渴望?！肚锶铡肺簿?，意思是小軒風定，樹梢處于暫時靜止的狀態(tài)，連一片枯葉也不見掉落。這給了青蟲以好機會，它們相對吐絲，十分自在。這其中，青蟲是細小生物，吐絲是輕微動作，但詩人卻能仔細進行觀察，這體現(xiàn)了他對昆蟲世界的濃厚興趣、對人世紛擾的淡泊情懷。詩人迷醉在青蟲吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時代，忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見財與勢的俗人所無法理解的。這樣，詩人的超逸情懷，無形中便從詩中透露出來。

故答案為：①《居家》尾句借助想象，寫自己在花落之后與青山對飲的生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運用細節(jié)描寫，兩只青蟲慢吐絲線，詩人饒有興致觀賞，畫面生動可愛，極具生活氣息，足見其逸趣閑情。17．【答案】（1）為仁由己；而由人乎哉（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（3）自伐者無功；自矜者不長【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：己、庶人、壹、伐、矜。

故答案為：

（1）為仁由己而由人乎哉

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）自伐者無功自矜者不長

【點評】本題考查學生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關鍵是反復誦讀，多強化記憶，特別是要注意不寫錯別字，不多寫也不漏寫?！敬鸢浮?8．A19．C20．①原文把臘梅影子照在藍磚地上比作一幅漆墨畫，新奇有趣。②原文中“蕩漾”一詞寫出了臘梅香氣若有似無，清新淡雅的特質，“漫畫”一詞名詞用作動詞，生動形象地寫出了臘梅的影子倒映在地面時婀娜的姿態(tài)，表達了作者對臘梅的喜愛之情?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生正確使用標點符號的能力。平時要掌握逗號、嘆號、省略號、問號等常見標點符號的用法。（2）本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。做句子銜接的關鍵是整體把握語段中心，然后根據句子的內在邏輯以及選項的提示去分析和判斷。（3）本題考查學生賞析句子效果的能力。作答的關鍵是整體把握語句，然后從修辭手法、句式特點等角度分析和把握即可。18．原文破折號表示補充說明。A.表示補充說明；B.表示聲音的延長；C.表示語意的轉折；D.表示說話的中斷。故答案為：A。19．“一窗晴日寫黃庭”，黃庭是古代一本道經的名字，刻畫了悠閑的時刻，與下文在晴日的南窗下看書的情境吻合?！昂Ｈ丈鷼堃埂?，形容江海上紅日初升，承接上文中的看海。“曉日靚裝千騎女”，寫的是鄴宮中千騎美女儀仗隊盛景，承接上文中的“鄴宮”?！皰炱鹞鞔袄私犹臁睂懳鞔巴獗汤诉B接遠天、浩渺無邊的清遠壯闊之景，襯托了蘇軾超然塵外的閑靜心境，與下文中的“西窗”“坡翁”呼應。故排序為③②④①。故答案為：C。20．改句“臘梅散發(fā)香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍磚地上”只是平實地敘述臘梅影子映在地上的情況，而原文說“把幾枝疏脫的影子漫畫在新灑掃的藍磚地上，如漆墨畫”，運用了比喻的修辭手法，把臘梅影子照在藍磚地上比作一幅漆墨畫，更顯新奇有趣。改句“臘梅散發(fā)香氣”“影子照在藍磚地上”語言質樸、通俗，原文寫香氣用了“蕩漾”一詞，突出了香氣飄來蕩去、若有似無的特點；臘梅在陽光下的投影是淺淺的，“漫畫”一詞，名詞用作動詞，生動形象地寫出了臘梅影子的婀娜姿態(tài)，表達出了作者對臘梅的喜愛之情。

故答案為：①原文把臘梅影子照在藍磚地上比作一幅漆墨畫，新奇有趣。②原文中“蕩漾”一詞寫出了臘梅香氣若有似無，清新淡雅的特質，“漫畫”一詞名詞用作動詞，生動形象地寫出了臘梅的影子倒映在地面時婀娜的姿態(tài)，表達了作者對臘梅的喜愛之情?！敬鸢浮?1．兩岸是綿延不斷的青山；但最終都平安無事；如今我更喜歡慢慢地走22．（示例）村內的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。要依據文體確定中心，理清層次確定類型，在進行篩選整合遣詞造句，最后再讀文段查漏補缺。

（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯。21．第一空，橫線前面提到的是“新安江山水畫廊”"，后面是“山下乃潺愛無盡的碧水”，可知中間作為承上啟下的部分，應該填與山的景物特征如青翠欲滴、群山連綿等相關的信息。與此句式相對應，故可填兩岸是綿延不斷的青山”。

第二空，前文是“似乎每一次都要翻覆”，根據“似乎”一詞可知，其實并沒有翻覆，所以后文應填表示安全的句子。故可填“但最終都平安無事"。

第三空，前文是“前些年出游，我總是走得很快，想把標志性景點逛完"，而所填的句子顯然要與此形成對照，能夠表現(xiàn)現(xiàn)在‘我”更喜歡“仔細地看，希望把更多精力用在深度體驗景區(qū)和特色住宿上”這一態(tài)度的轉變，故可填'如今我更喜歡慢慢地走”。

故答案為：兩岸是綿延不斷的青山；但最終都平安無事；如今我更喜歡慢慢地走。22．原句有兩處語?。?/p>

一是語序不當，“八大幢村內的連體民居"改為“村內的八大幢連體民居”；

二是成分贅余，“可以"與“堪”同義，應刪去“可以"。

故答案為：（示例）村內的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕。23．【答案】熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花熱血是激情的火焰、是人類進步的內燃機，理性是冷靜的冰霜、是人類前行的指南針。熱情可以讓我們有勇氣和力量去追求理想和正義，但也可能讓我們盲目和沖動。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可能讓我們失去感情和同情。在這個紛繁復雜的世界里，我們需要在熱情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前行的道路。

理性是一個人生存和發(fā)展的基本，無論是為人，還是處世，都要保持理性的心態(tài)。哲學家康德提出了“永久和平”的理想。他認為人類應該追求一個沒有戰(zhàn)爭和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德的基礎上。他既有著對和平的熱情，又有著對現(xiàn)實的清醒。我們需要這樣的理性，才能在動蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。

熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對待事物敢做敢當?shù)呢熑胃?/p>