一、《石灰吟》創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境與時(shí)代底色演講人01《石灰吟》創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境與時(shí)代底色02文本細(xì)讀：《石灰吟》的意象建構(gòu)與藝術(shù)表達(dá)03情感內(nèi)核與精神價(jià)值：《石灰吟》的當(dāng)代啟示04教學(xué)實(shí)踐與價(jià)值轉(zhuǎn)化：讓《石灰吟》走進(jìn)當(dāng)代課堂05與歷史學(xué)科融合06與美術(shù)學(xué)科融合07與道德與法治學(xué)科融合目錄石灰吟教學(xué)課件引言：一首以“石”明志的千古絕唱在備課時(shí)翻閱明代史料，偶然讀到于謙的《石灰吟》，心中總有種難以言喻的觸動(dòng)。這首僅二十字的五言絕句，沒(méi)有華麗的辭藻，卻字字如金石擲地，將一位忠臣義士的人格與理想熔鑄其中。作為教師，我們?cè)谡n堂上講授《石灰吟》時(shí)，往往會(huì)停留在“托物言志”“象征手法”等知識(shí)點(diǎn)的講解，但很少有機(jī)會(huì)深入挖掘這首詩(shī)背后的歷史溫度與精神力量。今天，我想以“教學(xué)者”與“歷史見(jiàn)證者”的雙重身份，帶領(lǐng)大家重新走近《石灰吟》——不僅解讀它的文學(xué)價(jià)值，更探尋它穿越六百年時(shí)空依然鮮活的生命密碼。01《石灰吟》創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境與時(shí)代底色《石灰吟》創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境與時(shí)代底色要真正理解《石灰吟》的精神內(nèi)核，首先需要將其置于明代中期的政治漩渦與文人風(fēng)骨的背景中。這首詩(shī)并非隨意的詠物之作，而是詩(shī)人在人生關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，以石灰自喻的心路歷程記錄，其誕生與作者于謙的政治生涯緊密相連。作者于謙的生平軌跡與精神底色查閱《明史于謙傳》與《于忠肅集》，我們不難發(fā)現(xiàn)，于謙的一生充滿了“剛正不阿”與“忠君愛(ài)國(guó)”的色彩。他生于洪武三十一年（1398年），浙江錢塘（今杭州）人，自幼聰慧，七歲時(shí)曾因“白衣秀士”的戲言被高僧戲稱為“神童”，十二歲便寫下《石灰吟》的雛形《詠石灰》（“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”）。這一細(xì)節(jié)讓我想起，于謙在青少年時(shí)期便已顯露不凡的志向，他曾在杭州西湖的“石灰吟”石前題詩(shī)，可見(jiàn)“石灰”意象對(duì)他而言并非抽象概念，而是與童年記憶、人格追求緊密相關(guān)的生命符號(hào)。永樂(lè)十九年（1421年），于謙中進(jìn)士，正式踏入仕途。此后的二十年間，他歷任江西、河南、山西等地的地方官，在任期間“輕騎遍歷所部，延訪父老”，關(guān)注民生疾苦，整頓吏治，甚至親自參與治理黃河水患。作者于謙的生平軌跡與精神底色《明史》記載他曾“夜宿驛舍，念民瘼，憂國(guó)事”，這種“以民為本”的情懷，為他后來(lái)的政治實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但真正讓他名垂青史的，是“土木堡之變”后的北京保衛(wèi)戰(zhàn)。正統(tǒng)十四年（1449年），瓦剌南侵，明英宗被俘，京城震動(dòng)，朝臣惶惶不可終日。此時(shí)，于謙力排眾議，擁立郕王朱祁鈺為帝（明代宗），整軍備戰(zhàn)，親自督戰(zhàn)，最終擊退瓦剌，保住了大明半壁江山。然而，這場(chǎng)勝利并未為他帶來(lái)安穩(wěn)——景泰八年（1457年），“奪門之變”爆發(fā)，英宗復(fù)辟，于謙以“謀逆”罪名被處死，年僅五十九歲。臨刑前，他寫下絕筆詩(shī)《石灰吟》的修改版（一說(shuō)《石灰吟》初稿于早年，定稿于臨刑前），將一生的理想與品格濃縮于二十字中，成為千古絕唱。“土木堡之變”與詩(shī)歌創(chuàng)作的心路歷程《石灰吟》的創(chuàng)作，離不開(kāi)“土木堡之變”這一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的深刻影響。正統(tǒng)十四年（1449年），明英宗在宦官王振的慫恿下親征瓦剌，結(jié)果在土木堡全軍覆沒(méi)，英宗被俘，瓦剌大軍兵臨北京城下。此時(shí)的于謙，作為兵部侍郎，處于人生的十字路口：是南遷避禍，還是堅(jiān)守北京？是投降瓦剌，還是與國(guó)家共存亡？《明史》記載，于謙在朝堂上“慨然曰：‘言南遷者，可斬也！京師天下根本，一動(dòng)則大事去矣?！彼膱?jiān)定，直接影響了明代宗的決策，也為自己埋下了政治隱患。在這場(chǎng)生死抉擇之后，于謙的精神世界經(jīng)歷了怎樣的淬煉？查閱他在這一時(shí)期的奏疏與詩(shī)文，我們能清晰看到他的心理變化。比如《出塞》詩(shī)中“一片丹心照千古”的吶喊，與《石灰吟》中“要留清白在人間”的誓言，在精神內(nèi)核上一脈相承?？梢哉f(shuō)，《石灰吟》是于謙在經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)后，對(duì)“清白”“堅(jiān)貞”“奉獻(xiàn)”等價(jià)值的終極確認(rèn)——他不再是單純的文人自勉，而是將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，用石灰的意象完成了對(duì)“忠臣人格”的終極詮釋。02文本細(xì)讀：《石灰吟》的意象建構(gòu)與藝術(shù)表達(dá)文本細(xì)讀：《石灰吟》的意象建構(gòu)與藝術(shù)表達(dá)作為一首五言絕句，《石灰吟》的語(yǔ)言樸素如白話，卻字字千鈞。其精妙之處，在于于謙通過(guò)對(duì)“石灰”從開(kāi)采到燒制再到最終用途的完整過(guò)程的刻畫，構(gòu)建起多層次的象征體系，讓抽象的精神追求具象化為可感的藝術(shù)形象。核心意象“石灰”的三重象征維度“石灰”是貫穿全詩(shī)的核心意象，其象征意義隨著詩(shī)句的推進(jìn)而層層遞進(jìn)，形成“出身—磨難—?dú)w宿”的完整敘事鏈條?！扒уN萬(wàn)鑿出深山”：出身的艱辛與堅(jiān)韌的起點(diǎn)“千錘萬(wàn)鑿”是對(duì)石灰開(kāi)采過(guò)程的真實(shí)寫照——從深山采石，需經(jīng)反復(fù)敲打、挖掘，方能將石灰的“母體”（石灰石原石）取出。這不僅描繪了石灰誕生之不易，更暗喻了詩(shī)人自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷：于謙早年在杭州、河南等地為官，遍歷民間疾苦，正如“千錘萬(wàn)鑿”般在基層磨礪，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與堅(jiān)韌的意志。這里的“深山”，既是地理空間的偏遠(yuǎn)，也是他早年仕途的艱難起點(diǎn)，而“出深山”則象征著他突破困境、走向更廣闊舞臺(tái)的決心?！傲一鸱贌舻乳e”：磨難中的從容與超脫核心意象“石灰”的三重象征維度石灰的燒制是“烈火焚燒”的過(guò)程——將石灰石置于窯中，以烈火煅燒，使其分解為生石灰（CaO）。這一過(guò)程對(duì)原材料而言是痛苦的（高溫足以使其碎裂、變形），但于謙卻以“若等閑”三字，賦予其從容不迫的態(tài)度。這與他在“土木堡之變”后的處境高度契合：面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭、朝臣猜忌，他沒(méi)有退縮，反而以“烈火焚燒”般的勇氣直面挑戰(zhàn)，將生死置之度外。“若等閑”三字，不是對(duì)苦難的漠視，而是對(duì)“大我”的堅(jiān)守——在他心中，個(gè)人的榮辱得失遠(yuǎn)不及國(guó)家安危重要，因此能以超脫的心態(tài)面對(duì)一切磨難?！胺酃撬樯頊啿慌隆保籂奚臎Q絕與奉獻(xiàn)的精神生石灰遇水會(huì)進(jìn)一步分解，并釋放大量熱量——若要成為熟石灰（Ca(OH)?），需經(jīng)“粉骨碎身”的過(guò)程（即生石灰與水反應(yīng)，生成粉末狀物質(zhì)）。這一階段象征著石灰為實(shí)現(xiàn)最終價(jià)值而做出的徹底犧牲。核心意象“石灰”的三重象征維度于謙在這里將石灰的物理變化升華為精神境界：他愿意像石灰一樣，為國(guó)家、為理想付出一切，哪怕“粉身碎骨”也在所不惜——正如他在保衛(wèi)北京時(shí)，親自督戰(zhàn)，身先士卒，甚至在城樓上指揮作戰(zhàn)時(shí)“甲胄上霜，猶自立馬指揮”，這種“渾不怕”的決絕，正是對(duì)“粉骨碎身”的生動(dòng)詮釋?！耙羟灏自谌碎g”：終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與精神的永恒熟石灰最終會(huì)用于建筑、造紙等領(lǐng)域，其“清白”的本質(zhì)（白色）得以顯現(xiàn)。這是石灰的最終歸宿，也是于謙的終極理想——他希望自己的一生，能像石灰一樣，以“清白”之身，為國(guó)家、為百姓留下真正的價(jià)值。這里的“清白”，不僅指廉潔奉公（于謙一生清貧，《明史》記載他“所居僅蔽風(fēng)雨，帝賜第西華門，辭曰：‘國(guó)家多難，臣子何心宴安？’”），更指“忠君愛(ài)國(guó)”的赤子之心，以及“留取丹心照汗青”的歷史擔(dān)當(dāng)。語(yǔ)言錘煉：樸素中的力量感與張力《石灰吟》的語(yǔ)言看似平淡，實(shí)則字字精準(zhǔn)，充滿張力，體現(xiàn)了于謙“文以載道”的創(chuàng)作追求——他不追求辭藻的華麗，而以“樸素見(jiàn)真淳”的語(yǔ)言，讓詩(shī)歌的精神內(nèi)核直抵人心。動(dòng)詞的精準(zhǔn)選擇：從“出”到“照”，構(gòu)建動(dòng)態(tài)的生命軌跡全詩(shī)以“出”（千錘萬(wàn)鑿出深山）開(kāi)篇，以“照”（要留清白在人間）收尾，中間用“焚燒”“碎身”等動(dòng)詞串聯(lián)，形成完整的生命流程?！俺觥笔瞧瘘c(diǎn)，“焚燒若等閑”是過(guò)程中的磨礪，“碎身渾不怕”是犧牲，“照”是價(jià)值的最終呈現(xiàn)。這些動(dòng)詞不僅是對(duì)石灰物理變化的客觀描述，更暗喻了詩(shī)人從“入世”到“奉獻(xiàn)”再到“留名青史”的人生軌跡，使抽象的精神追求具有了動(dòng)態(tài)的敘事感與時(shí)間的縱深感?！叭舻乳e”“渾不怕”：以“輕”寫“重”的藝術(shù)張力語(yǔ)言錘煉：樸素中的力量感與張力“烈火焚燒若等閑”的“若等閑”，將極端的苦難（烈火焚燒）與日常的“等閑”（平常）并置，形成強(qiáng)烈的反差，突出了詩(shī)人面對(duì)磨難時(shí)的從容；“粉身碎骨渾不怕”的“渾不怕”，則將“粉身碎骨”—這種足以摧毀一切的毀滅性后果，與“不怕”的態(tài)度并置，以“輕”（不怕）寫“重”[粉身碎骨]，凸顯了他對(duì)理想的堅(jiān)定與執(zhí)著。這種“以輕寫重”的手法，讓詩(shī)歌的情感表達(dá)更具沖擊力，也讓“從容”“決絕”的品格更具感染力?！扒уN萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”“粉身碎骨”：數(shù)量詞與程度詞的疊加強(qiáng)化詩(shī)人在描述石灰的經(jīng)歷時(shí)，使用了“千錘萬(wàn)鑿”（多）、“烈火”（烈）、“粉身碎骨”（徹底）等詞語(yǔ)，通過(guò)數(shù)量與程度的疊加，強(qiáng)化了石灰所經(jīng)歷的“艱辛”“磨難”與“犧牲”。這種夸張的手法，并非為了追求“奇”，而是為了更真實(shí)地展現(xiàn)石灰的“出身不凡”與“奉獻(xiàn)徹底”，從而讓“要留清白在人間”的誓言更具說(shuō)服力——當(dāng)石灰經(jīng)歷了如此多的苦難，最終“清白”傳世，其精神價(jià)值才更顯珍貴。結(jié)構(gòu)章法：起承轉(zhuǎn)合的嚴(yán)謹(jǐn)性與節(jié)奏感1《石灰吟》雖短，卻暗合傳統(tǒng)詩(shī)歌“起承轉(zhuǎn)合”的章法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏分明，體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)駕馭能力。2起：“千錘萬(wàn)鑿出深山”——開(kāi)篇點(diǎn)題，交代石灰的“出身”，為全詩(shī)奠定“艱辛”的基調(diào)，如同樂(lè)曲的“引子”，引出核心意象。3承：“烈火焚燒若等閑”——承接“出深山”，寫石灰的“蛻變”過(guò)程，從“原石”到“石灰”，經(jīng)歷“烈火焚燒”的考驗(yàn)，情感基調(diào)從“艱辛”轉(zhuǎn)向“從容”，如同樂(lè)曲的“發(fā)展”，節(jié)奏逐漸上揚(yáng)。4轉(zhuǎn)：“粉身碎骨渾不怕”——轉(zhuǎn)折，將石灰的“蛻變”推向高潮，從“焚燒”到“碎身”，是犧牲的極致，情感基調(diào)從“從容”轉(zhuǎn)向“決絕”，如同樂(lè)曲的“高潮”，力量達(dá)到頂峰。結(jié)構(gòu)章法：起承轉(zhuǎn)合的嚴(yán)謹(jǐn)性與節(jié)奏感合：“要留清白在人間”——收束全詩(shī)，點(diǎn)明石灰的最終價(jià)值，將個(gè)人命運(yùn)與“人間清白”相連，情感基調(diào)從“決絕”轉(zhuǎn)向“升華”，如同樂(lè)曲的“尾聲”，余韻悠長(zhǎng)。這種“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)，讓詩(shī)歌的情感表達(dá)層層遞進(jìn)，從對(duì)“石灰”的客觀描述，逐漸深入到對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的挖掘，最終落腳于“清白”的精神追求，使主題得到完整呈現(xiàn)。03情感內(nèi)核與精神價(jià)值：《石灰吟》的當(dāng)代啟示情感內(nèi)核與精神價(jià)值：《石灰吟》的當(dāng)代啟示《石灰吟》之所以能穿越六百年時(shí)空依然被傳頌，不僅因其藝術(shù)價(jià)值，更因其蘊(yùn)含的“清白”“堅(jiān)貞”“奉獻(xiàn)”精神，與中華民族的文化基因深度契合，至今仍能引發(fā)人們的情感共鳴與價(jià)值思考?！扒灏住比烁瘢簩?duì)廉潔奉公的永恒呼喚“要留清白在人間”是《石灰吟》的靈魂，也是于謙對(duì)“廉潔”的終極詮釋。在明代官場(chǎng)腐敗的背景下，于謙始終保持“清慎勤”的作風(fēng)：他在河南、山西等地任官期間，“歲歉，則以私財(cái)振之”，甚至“去官之日，老稚攀轅，留馬首哭之”（《明史》）；英宗復(fù)辟后，他被抄家時(shí)“家無(wú)余資，獨(dú)正屋鎖鑰甚固，啟之，則賜衣、劍器也”（《明史》）。這種“清白”不僅是個(gè)人品德的修養(yǎng)，更是對(duì)權(quán)力的敬畏與對(duì)百姓的責(zé)任。在當(dāng)代社會(huì)，“清白”同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)物質(zhì)誘惑、權(quán)力考驗(yàn)，如何保持內(nèi)心的“清白”？《石灰吟》給出了答案：唯有堅(jiān)守“千錘萬(wàn)鑿”的磨礪、“烈火焚燒”的考驗(yàn)、“粉身碎骨”的犧牲，才能最終實(shí)現(xiàn)“清白在人間”的價(jià)值。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“清正廉潔作表率”，《石灰吟》所倡導(dǎo)的“清白”精神，正是當(dāng)代黨員干部、社會(huì)公民應(yīng)堅(jiān)守的道德底線。“堅(jiān)貞”品格：對(duì)理想信念的執(zhí)著堅(jiān)守“粉身碎骨渾不怕”展現(xiàn)的是一種“堅(jiān)貞不屈”的品格——無(wú)論面對(duì)何種磨難，都不改變初心，不放棄理想。這種品格在歷史上激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士：文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，他們的精神與于謙一脈相承，共同構(gòu)成了中華民族的“脊梁”。在當(dāng)代，“堅(jiān)貞”品格同樣重要。面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、工作挑戰(zhàn)、人生抉擇，我們是否能如“烈火焚燒若等閑”般從容，如“粉身碎骨渾不怕”般堅(jiān)定？《石灰吟》告訴我們：真正的堅(jiān)貞，不是沒(méi)有困難，而是在困難面前不退縮；不是沒(méi)有恐懼，而是在恐懼面前不低頭。這種精神，是個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力，也是國(guó)家發(fā)展的需要?！胺瞰I(xiàn)”精神：對(duì)社會(huì)價(jià)值的終極追求“要留清白在人間”的落腳點(diǎn)，是“奉獻(xiàn)”——將個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，為“人間”留下“清白”（即積極的、正面的影響）。于謙在保衛(wèi)北京時(shí)，以“社稷為重，君為輕”的大局觀，挽救了大明王朝；他一生為官，以“為民”為宗旨，深受百姓愛(ài)戴。這種“奉獻(xiàn)”，不是為了個(gè)人名利，而是為了國(guó)家、為了百姓的福祉。在當(dāng)代，“奉獻(xiàn)”精神依然閃耀。從抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員，到扶貧攻堅(jiān)的駐村書記，再到默默奉獻(xiàn)于各行各業(yè)的普通人，他們都在用自己的行動(dòng)詮釋“奉獻(xiàn)”的內(nèi)涵?！妒乙鳌芬允易杂?，告訴我們：真正的價(jià)值，不在于“留名”，而在于“留下什么”——是“清白”的品格，是“堅(jiān)貞”的信念，更是“奉獻(xiàn)”的行動(dòng)。04教學(xué)實(shí)踐與價(jià)值轉(zhuǎn)化：讓《石灰吟》走進(jìn)當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐與價(jià)值轉(zhuǎn)化：讓《石灰吟》走進(jìn)當(dāng)代課堂在語(yǔ)文教學(xué)中，《石灰吟》是小學(xué)高年級(jí)或初中階段必學(xué)的篇目。但如何讓學(xué)生真正理解這首詩(shī)的精神內(nèi)核，而非僅僅停留在“背誦默寫”的層面？這需要教師在教學(xué)中注重“歷史情境還原”“情感體驗(yàn)引導(dǎo)”與“現(xiàn)實(shí)價(jià)值聯(lián)結(jié)”，讓古老的詩(shī)歌“活”起來(lái)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：從“理解”到“認(rèn)同”的跨越教學(xué)重點(diǎn)理解“石灰”意象的象征意義，把握“千錘萬(wàn)鑿—烈火焚燒—粉身碎骨—清白人間”的象征鏈條；-體會(huì)詩(shī)歌“托物言志”的藝術(shù)手法，學(xué)習(xí)通過(guò)具體事物表達(dá)抽象情感的寫作方法；-感受于謙“清白”“堅(jiān)貞”“奉獻(xiàn)”的人格魅力，激發(fā)對(duì)高尚品格的向往。教學(xué)難點(diǎn)如何讓學(xué)生理解“烈火焚燒若等閑”“粉身碎骨渾不怕”等詩(shī)句中蘊(yùn)含的“從容”與“決絕”？這需要結(jié)合于謙的生平事跡，讓學(xué)生“走進(jìn)”詩(shī)人的內(nèi)心世界；如何將古代詩(shī)歌的精神價(jià)值與當(dāng)代學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，避免“空泛說(shuō)教”？這需要設(shè)計(jì)具體的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)，思考“如何做一個(gè)‘清白’的人”。教學(xué)策略與方法設(shè)計(jì)：多維互動(dòng)，深度體驗(yàn)情境導(dǎo)入法：以“石灰”實(shí)物與歷史故事喚醒興趣課前準(zhǔn)備：收集石灰石、生石灰的實(shí)物樣本，或制作“石灰燒制”的簡(jiǎn)易視頻，讓學(xué)生直觀感受石灰的“出身”與“蛻變”；課堂導(dǎo)入：講述“土木堡之變”“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”等歷史故事，提問(wèn)：“如果你是于謙，面對(duì)國(guó)破家亡，你會(huì)怎么做？”引導(dǎo)學(xué)生初步感受詩(shī)人所處的困境，為理解“若等閑”“渾不怕”做鋪墊。問(wèn)題探究法：以核心問(wèn)題驅(qū)動(dòng)深度思考設(shè)計(jì)核心問(wèn)題鏈：①“千錘萬(wàn)鑿出深山”中的“千錘萬(wàn)鑿”讓你想到了什么？（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系于謙早年的基層經(jīng)歷與“磨礪”）教學(xué)策略與方法設(shè)計(jì)：多維互動(dòng)，深度體驗(yàn)情境導(dǎo)入法：以“石灰”實(shí)物與歷史故事喚醒興趣②“烈火焚燒若等閑”中，于謙為什么能“若等閑”？（結(jié)合“土木堡之變”后他的抉擇，理解“從容”源于對(duì)國(guó)家的責(zé)任感）③“粉身碎骨渾不怕”的“碎骨”指什么？于謙為什么“渾不怕”？（結(jié)合他的犧牲精神與“清白”理想）④今天的我們，如何學(xué)習(xí)石灰的“清白”“堅(jiān)貞”？（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，如考試不作弊、面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)等）角色扮演法：以“詩(shī)人獨(dú)白”深化情感體驗(yàn)讓學(xué)生扮演于謙，以第一人稱朗讀《石灰吟》，并思考：“當(dāng)你寫下‘要留清白在人間’時(shí)，內(nèi)心在想什么？”通過(guò)角色扮演，學(xué)生能更真切地感受詩(shī)人的情感，實(shí)現(xiàn)“情感共鳴”。對(duì)比閱讀法：以“古今人物”聯(lián)結(jié)精神價(jià)值教學(xué)策略與方法設(shè)計(jì)：多維互動(dòng)，深度體驗(yàn)情境導(dǎo)入法：以“石灰”實(shí)物與歷史故事喚醒興趣拓展閱讀：對(duì)比于謙與當(dāng)代“時(shí)代楷?！保ㄈ缃乖５摗⒖追鄙?、張桂梅等）的事跡，討論：“他們的精神與《石灰吟》中的石灰有什么相似之處？”讓學(xué)生明白“清白”“堅(jiān)貞”“奉獻(xiàn)”是跨越時(shí)代的精神財(cái)富。05與歷史學(xué)科融合與歷史學(xué)科融合結(jié)合“明代政治史”，分析“土木堡之變”“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”對(duì)《石灰吟》創(chuàng)作的影響，讓學(xué)生理解詩(shī)歌的“歷史語(yǔ)境”；結(jié)合“中國(guó)古代廉潔文化史”，梳理于謙的“清白”品格在歷史上的傳