2024-2025學年山東省威海市高二下學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學是干什么的呢？從藝術上看，圖畫、雕刻、音樂的構成似乎都不能完全離開理智，就是音樂也是要表現(xiàn)一些思想。文學呢，因為工具的關系，是比任何藝術更多一些理智分子的。那么，理智是不是文學的特質呢？不是！從幾方面看它不是：（一）假如理智是個文學特質，為什么那無理取鬧的《西游記》與喜劇們也算文藝作品呢？為什么那有名的詩、戲劇、小說，大半是說男女相悅之情，而還算最好的文藝呢？（二）講理的有哲學，說明人生行為的有倫理學，為什么在這兩種之外另要文學？假如理智是最要緊的東西；假如文學的責任也在說理，它又與哲學有何區(qū)別呢？（三）供給我們知識的自有科學，為什么必須要文學？文學的功用是在滿足求知的欲望？要回答這些問題，我們不能不說理智不是文學的特質，雖然理智在文學中也是重要的分子。什么東西攔住理智的去路呢？情感。為什么《西游記》使人愛讀，至少是比韓愈的《原道》使人更愛讀？因為它使人欣喜——使人欣喜是藝術的目的。為何男女相愛的事自最初的民歌直至近代的詩文總是最時興的題目？因為這個題目足以感動心靈。理智不是壞物件，但是理智的分子越多，文學的感動力越少。我們讀文藝作品也要思索，但是思索什么？不是由文學所給的那點感動與趣味，而設身處地地思索作品中人物與事實的遭遇嗎？假如不是思索這個，文學怎能使我們忽啼忽笑呢？不能使我們哭笑的作品又怎能算為文學的成功？感情是否永久不變是不敢定的，可是感情是文學的特質是不可移易的，人們讀文學是求感情上的趣味也是萬古不變的。偉大的文藝自然須有偉大的思想和哲理，但是文藝中怎樣表現(xiàn)這思想與哲理是比思想與哲理的本身價值還要大得多；設若沒有這種限制，文藝便與哲學完全沒有分別。怎樣表現(xiàn)是藝術的問題，陳說什么是思想的問題，有高深的思想而不能藝術地表現(xiàn)出來便不能算作文藝作品。反之，沒有什么高深的思想，而表現(xiàn)得好，便還算作文藝。談到思想，只有思想便好了；談到文藝，思想而外還有許多東西應當加以思考的：風格，形式，組織……這些都足以把思想的重要推到次要的地位上去。風格、形式等等的作用是什么？幫助思想的清晰是其中的一點，而大部分還是為使文藝的力量更深厚，更足以打動人心。（選自老舍《文學的特質》，有刪改）材料二：情感是文學活動不可缺少的成份。有人甚至將它稱為文學的內在特質，把它定位為藝術形象活的靈魂。情感之所以能產生如此巨大的力量，根本原因在于它具有天然的涂改功能，能改變事物本來的樣子，使其顯示出審美價值。譬如“情人眼里出西施”就是最好的例證，一個長相平常的女孩，在她的愛人眼里，成了貌比西施的美女，還有什么力量比愛情更為巨大？因此，情感這種奇異的現(xiàn)象和力量，幾乎塞滿了文學的全部空間，浸透了文學的所有細節(jié)。那么，作為文學對象的情感，到底如何生成、如何進入作品，再升華為創(chuàng)作的主動意識，成為作品不可或缺的部分呢？這要從情感的產生談起。任何復雜的情感，都與外部世界有密切的關聯(lián)，觸景生情乃人的天性。因此，情感離不開現(xiàn)象，甚至它本身也體現(xiàn)為現(xiàn)象，盡管它是那樣的主觀化、心靈化。也就是說，情感雖然是人的一種心理能力，但它不會憑空產生，它與人的經歷緊緊地聯(lián)系在一起。經歷越豐富的人，越可能有豐富的情感世界。但經歷對于情感的產生，也僅只是一個前提，情感需要的是在經歷中去體驗事物。如果一個人只是經歷生活，對一切毫不在意，心靈處于麻木狀態(tài)，那么他就不會有體驗，不會充分感觸到生活的大悲、大痛、大喜、大樂，雖然經歷很豐富，但情感世界可能依然一片蒼白。對于情感的產生，體驗是十分重要的。什么是體驗？體驗就是在經歷事物的同時，用心靈去參與事物，設身處地，推己及物、入乎物內、物我相融。要達到這種狀態(tài)，體驗需要開闊的胸懷，需要對人和事物的關照：同時還需要想象，沒有想象，物我兩隔，如何能夠使它們融為一體，產生共同的感受與理解？當這一切展開和業(yè)已完成之時，主體獲得的肯定是強烈的情感律動，因為體驗使人融洽而細膩地觸及了事物，觸物起情的心理天性就會被喚起。這時的實踐主體（人），必然要改變冷漠的中立態(tài)度，體現(xiàn)出明顯的心理偏向。所以，體驗促成情感。那么，是不是每一種情感都將成為文學的表現(xiàn)對象，任何一種情感的表現(xiàn)都可以構成文學的創(chuàng)造呢？回答當然是否定的。蘇珊·朗格說：“哭泣的嬰兒比音樂家更能發(fā)泄他的情感，但是并沒有人愿意到音樂廳去欣賞嬰兒的哭……藝術家所要表現(xiàn)的不是他個人的實際情感，而是他所了解的人類情感?！比祟惽楦心軌虺阶骷易鳛閭€體存在所具有的任何情感狀態(tài)，而達到一種開闊和博大的境界。就像杜甫那樣，本身困窘不堪，居無定所，甚至茅屋為秋風所破，但他由自身的悲哀推及他人，派生出來的卻是一種關愛——“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這就是一種典型的人類情感。這種情感首先來自生活本身，包括純生理本能的情緒、追求美好的道德情感，也包括社會化的邪惡情感等。這些情感進入文學則取決于作家的立場，即取決于作家對情感的升華能力。道理很簡單，作家不能去歌頌壞人的歡樂，同情惡勢力的悲鳴，他之所以要寫到這些邪惡情感，那只能是為了鞭笞它，否定它，對它進行丑化的形象定位。唯有如此，文學才能賦予任何作為對象的現(xiàn)實日常情感以審美內涵，從而最終使文學的情感成為復雜的但又是純潔的情感，成為真正意義的“人類的情感”，獲得美的形象性。（選自董學文、張永剛《論文學思想與文學情感的生成》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．包括圖畫在內的各種藝術類型往往需要一定的理智，而文學的工具特點使得它比其他藝術類型更需理智。B．能讓讀者對文藝作品中人物的命運感同身受，進而產生或悲或喜的情感共鳴，這樣的作品才算是成功的。C．長相平常的女孩被看成貌比西施的美女，是因為她的愛人帶著情感欣賞她，賦予了她獨特的審美價值。D．創(chuàng)作者以開闊的胸懷參與事物，想象物我融為一體，就會產生強烈的情感律動，改變冷漠態(tài)度，愛上該事物。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．老舍先生認為，男女相愛的作品自古廣受歡迎，與其中的情感大于理智密切相關。B．材料一指出，文藝表現(xiàn)形式的價值不是增智，而是要促進情感表達，提升感染力。C．情感產生過程中，經歷是前提，但要想形成豐富的情感世界，就必須依靠體驗。D．都談到情感是文學特質，材料一側重證明觀點，材料二側重層層推進探究深層邏輯。3．下列選項的表述，符合材料一老舍先生關于“文學的特質”認識的一項是（）

A．《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》B．文章合為時而著，歌詩合為事而作?！拙右證．綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。——劉勰D．道者文之根本，文者道之枝葉?！祆?．材料一運用什么方法來證明“理智不是文學的特質”這一觀點？請簡要分析。5．材料二提到，社會化的邪惡情感也能夠成為真正意義上的“人類情感”。請結合魯迅作品或《四世同堂》中的某一人物及相關情節(jié)，談談你對這一觀點的認識。不少于150字。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。煙火井陘劉萍春節(jié)剛過，伴著濃濃的年味。春天來了，一年一度盛大的傳統(tǒng)社火即將璀璨綻放。被譽為中國民間文化之鄉(xiāng)、“太行八陘”之一的千年古縣河北井陘，此時正依偎在母親河綿蔓河的臂彎里，沉醉在甜美的夢鄉(xiāng)中。風，吹過綿蔓河，像母親的手拂過孩子的肌膚，溫柔而愜意。那粼粼的水波上蕩漾著一盞盞河燈，在月輝云影里，載著村里人對年的祈愿，伴著隆隆的鞭炮聲順流而下。恍惚間，我登上了一盞河燈，幾番游弋搖曳，倏忽轉到了某個異度空間，在那里可以自由穿行，追溯歷史，感知當下，照見未來。①子夜，星星眨著眼，打著哈欠，月亮卻精精神神地醒著，俯視蒼茫人世間。大梁江村里，每位年滿12歲的少年都會被長輩喚醒，脖子里套上被鎖頭鎖住的五星形花環(huán)，去拜祭祖先和神明，完成大梁江獨有而神圣的成人禮。禮畢，少年便被解開封鎖了十二年的鎖頭和花環(huán)，頭也不回地往家里跑，全程不準言語，一進家門，家里人便遞上一碗煮雞蛋。吃了這象征著成人的雞蛋，過了這一天，就意味著，這位大梁江的少年成人了！據(jù)說，成人禮傳承了幾百年，但誰也說不清楚是從哪朝哪代開始的，就這樣在大梁江一代代傳續(xù)著，冥冥中護佑著千千萬萬的大梁江子孫順利成人，從故鄉(xiāng)出發(fā)，奔向遠方，完成一個個人生和事業(yè)的圓滿。大梁江的孩子們都是這樣長大成人的。他們每天上學要經過村頭那座帶閣樓的大門樓子，門上的貪吃神獸因貪婪葬身茫茫大海的故事，傳遞著“勿貪腐、保清廉”的警示，這種人文精神早已滲透到大梁江人的骨子里了。村里的孩子開了鎖，成人了，就要擔負起社會責任，遵守鄉(xiāng)約村規(guī)，做到自我約束。這一夜，大梁江又有十來個孩子長大了，他們還做著色彩斑斕的青春夢，生活便從這小山村開始延伸向遠方。而此時，不遠處核桃園的夜空，早已被打鐵花的師傅們裝扮得煙花滿天。師傅們一人拎著木頭打板，②一人舀出一勺滾燙的鐵水，一順手便拋向空中，那鐵水在寒冷的氣溫下瞬間凝結成一個個火球，老藝人用木板使出全身的力氣擊打開火球，鐵水瞬間炸開，遇到密密麻麻的核桃樹枝，再次炸開……儼然是核桃樹枝頭的燦爛花朵，這些鐵花再次下落，遇到下一個山坡上的枝丫，就會再次碰撞開花，層層疊疊，鐵花似是從天際吹落人間，形成了一幅接天連地的“梯田樹花圖”。月亮羞赧地躲進了云層，把天空的舞臺和大幕讓給鐵花盡情綻放，那是農人積攢了一年的希望和美好祝愿，當真擔得起“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨”的盛世繁華！曾見過那么多的民間花會，而這盛開在太行深處井陘上元節(jié)夜空里的核桃園樹花，是開得最燦爛、最濃烈、最原始質樸的鄉(xiāng)野之花。核桃園千樹萬樹璀璨綻放的鐵花，與燈影里的九曲黃河陣交相輝映，描畫出井陘人家?guī)装倌?、上千年構建起來的“天上人間”的美景。九曲黃河陣，也叫九曲黃河燈陣，又稱“轉黃河”。整個方陣由代表一年三百六十五天的三百六十五根木樁排成一個正方形，木樁之間用秫秸綁縛立桿，連為通道，形成九曲連環(huán)城，木樁頂端插一面小旗，擺放一盞彩燈碗。你抬腿走進去，就仿佛走進了中國式的迷宮里，③點點燈光下，千曲百折，峰回路轉，猶如一條條人生之路，個中百味，細細品；一步一個腳印，急不得。探究歷史，“九曲黃河陣”一詞最早見于《河圖》對黃河的記述：“黃河出昆侖山……河水九曲，長九千里，入于渤海?！碧拼娙吮R綸《送郭判官赴振武》一詩中也有“黃河九曲流，繚繞古邊州”等名句。所以，“九曲黃河陣”的最初發(fā)源地應該是北方。至今，在河北、山西、陜西等省的許多地方仍流傳著元宵節(jié)舉行“九曲黃河燈陣”的傳統(tǒng)民俗活動。此外，“九曲黃河陣”中的一個“陣”字，說明它的起源與軍事不無關系。井陘一帶的民間傳說，稱九曲黃河陣與歷史上著名的“井陘之戰(zhàn)”有關。相傳，韓信在那場古戰(zhàn)役中，采用的就是方形陣，配上三面環(huán)水的地形，阻止了士兵的潰逃，又防御了敵軍的包抄，他用三萬老弱殘兵，成功擊潰了敵方二十萬大軍，顯示出古老軍陣的巨大威力。④如今，鼓角聲聲的古戰(zhàn)場早已黯淡遠去，只留下盞盞燈光，穿越千年仍然暖暖地照耀著井陘兒女在新時代、新征程上的幸福生活。井陘當?shù)氐睦习傩請孕?，上元?jié)行走在“九曲黃河陣”里不只有意念的力量，還一定有上蒼和祖輩的福佑。走過“九曲黃河陣”的人，也一定會在新的一年，好運連連，平安康健。哦，這年年歲歲的民間煙火呀！每每抬頭遠望：那巍巍的太行山，清清的綿蔓河，漫天飛濺的打鐵花，影影綽綽的九曲黃河燈陣，還有那在月輝燈影下?lián)u曳在水波上的河燈……一幕幕都定格了太行人家迎春的最美瞬間，散發(fā)著最中國、最鄉(xiāng)土的味道。而其中，讓人深深迷醉、夢縈魂牽的，是那一縷剪不斷、理還亂的悠悠鄉(xiāng)愁，更是那在古老民間煙火映照下生生不息、賡續(xù)傳承的中華文脈。（節(jié)選自《光明日報》，有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．開篇描述河燈載愿、“我”登上河燈的現(xiàn)實場景，營造了溫馨祥和的氛圍，為下文熱鬧的社火表演蓄勢。B．大梁江傳統(tǒng)成人禮儀式，具有井陘民俗的原始性與神秘感，少年“頭也不回”的細節(jié)，暗含對自由的渴望。C．波浪線處以“交相輝映”完成兩種風俗描寫的自然過渡，“天上人間”概括美景特點，也帶動讀者的視角轉換。D．本文與《秦腔》都展現(xiàn)地域文化，前者側重介紹三種民俗厚重的歷史感，后者側重表現(xiàn)秦腔獨特的文化魅力。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句①擬人手法描寫了子夜月明星稀之景，月亮俯視人間為下文成人禮增添神圣感。B．句②以精準的動詞展現(xiàn)打鐵花師傅的技藝嫻熟，配合默契，讓人感受到力量之美。C．句③化具象為抽象，由燈陣之路引發(fā)走穩(wěn)腳下路的人生思考，深化了文本的內涵。D．句④三處疊詞增加詩意，且在對比中表達對古代戰(zhàn)爭的厭惡和對現(xiàn)代文明的熱愛。8．文中寫大梁江的孩子們每天上學要經過大門樓子，有何用意？請簡要分析。9．標題“煙火井陘”意蘊豐富，請結合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾鞏，字子固，建昌南豐人。中嘉祐二年進士第。出通判越州，歲饑，度常平①不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣，諷富人自實粟，總十五萬石，視常平價稍增以予民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農事不乏。知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏擁貲雄里中，子高橫縱，賊良民，服器上僭，力能動權豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號“霸王社”，椎剽奪囚，無不如志。鞏屬民為保伍，使幾察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。鞏飲食冠裳之，假以騎從，輦所購金帛隨之，夸徇四境。盜聞，多出自首。鞏外視章顯，實欲攜貳其徒，使之不能復合也。自是外戶不閉。河北發(fā)民浚河，調及它路，齊當給夫二萬?？h初按籍三丁出夫一，鞏括其隱漏，至于九而取一，省費數(shù)倍。又弛無名渡錢，為橋以濟往來。徙傳舍，自長清抵博州，以達于魏，凡省六驛，人皆以為利。加直龍圖閣，知福州。福多佛寺，僧利其富饒，爭欲為主守，賦請公行。鞏俾其徒相推擇，識諸籍，以次補之。授帖于府庭，卻其私謝，以絕左右徽求之弊。福州無職田②，歲鬻園蔬收其直，自入常三四十萬。鞏曰：“太守與民爭利，可乎？”罷之。后至者亦不復取也。（節(jié)選自《宋史》列傳卷七十八）材料二：是時旱疫被吳越民饑饉疾癘死者殆半災未有巨于此也。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經營綏輯，先后終始，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時，其法足以傳后。蓋災沴之行，治世不能使之無，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂為之識其詳，豈獨以慰越人之思？半使吏之有志于民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎?。ü?jié)選自曾鞏《越州趙公救災記》）[注]①常平：指常平倉，古代為儲糧備荒、調節(jié)糧價設置的倉廩。②職田：宋朝政府按照官職品級授給官員作為俸祿補充的田地。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。是時旱疫A被吳越B民C饑饉疾癘D死者殆半E災未有F巨G于此也11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．奪，搶奪、奪取，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思相同。B．貳，使動用法，與《蘇武傳》中“反欲斗兩主”的“斗”用法相同。C．識，登記、記錄，與《石鐘山記》中“汝識之乎”的“識”意思不同。D．“推公之所已試”與《蘭亭集序》“及其所之既倦”的“之”用法不同。12．下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（）

A．曲堤周氏子周高橫行鄉(xiāng)里，侵害良民，且勢力大無人敢管，面對這種情況，曾鞏果斷將他繩之以法。B．章邱霸王社為禍一方，曾鞏建立保伍制度抓捕盜賊，又設計誘使更多盜賊自首，促使團伙分崩離散。C．任職福州時，曾鞏每年出售園圃蔬菜獲利三四十萬。他認為太守不應與百姓爭利，就取消了這種做法。D．曾鞏詳錄趙公救災舉措，不僅為了慰藉百姓，更為后世官吏提供賑災參考，廣泛推廣他的善行善德。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鞏飲食冠裳之，假以騎從，輦所購金帛隨之，夸徇四境。（2）授帖于府庭，卻其私謝，以絕左右徼求之弊。14．材料二贊賞了趙公“先事而為計”的做法，曾鞏在治理越州時也有類似表現(xiàn)，請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。春日①張耒如絲苣甲饤②春盤，韭葉金黃雪未干。旅飯二年無此味，故園千里幾時還。異方時節(jié)三卮酒，殘歲風煙一慘顏。曾奉龍旗典邦禮，歲窮祠祀少休閑。[注]①春日：即立春日。古代風俗，立春日以韭菜、果品、餅餌等簇盤為食，或饋贈親友，稱春盤。②饤，盛放食品。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇描寫了春日的菜肴，“如絲”“金黃”從形狀與色澤的角度寫出蔬菜的鮮嫩。B．“無此味”突出眼前美味的難得，“二年”和“千里”表明回鄉(xiāng)品嘗佳肴的迫切。C．“異方”“殘歲”從不同角度點出當下處境，突出了詩人衰老滄桑的漂泊者形象。D．作者由眼前境況轉而回憶昔日在朝廷主持祠祀時的情形，雖不提情感卻意味深長。16．詩中的“春日”，對表達情感有何作用？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）綜藝節(jié)目中，有嘉賓效仿《蘭亭集序》所描述的“____________，____________”，分別坐在小河兩側，取用流水中飄過的盤中食物和酒水。（2）外出兩年回家的小李，在動車上不停地看站點、倒計時，這一刻他理解了陶淵明《歸去來兮辭》“____________，____________”那種歸心似箭的感受。（3）古詩詞中有很多借鳥鳴聲襯托環(huán)境空寂或內心愁思的句子，如“____________”，再如“____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。植物向光生長，相信大家都不陌生。向光性是指植物的生長受光源的方向影響的特性。最早研究向光性的是大名鼎鼎的達爾文，他在1880年根據(jù)實驗提出，幼苗尖端受單側光刺激后，就會向下面的伸長區(qū)傳遞某種“影響”，使得伸長區(qū)背光面比向光面生長快，因而會向光彎曲。40多年后，①荷蘭科學家溫特的實驗證實了達爾文所提的“影響”其實來自一種化學物質，②它的不均勻分布引起了彎曲生長的植物。③這種物質因為能促進生長，科學家給它命名為“生長素”。④后來，科學家又陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)現(xiàn)了很多結構、功能相似的物質，⑤都將其歸于生長素類。因此，現(xiàn)在所說的生長素并非一種物質。學界普遍認為，單側光使向光側的生長素橫向轉移到背光側，導致背光側生長得更快。通過顯微鏡進一步觀察，人們發(fā)現(xiàn)背光側細胞比向光側細胞明顯地縱向伸長，