板塊五——理解在先，找準比“狠”學案46

理解分析內容課堂學案復習任務1.學會用圈點勾畫法整體把握全文。2.掌握突破第1題的方法——理解性比對。年份卷別文題題材類型題干表述(第1題)設題角度命題特點2021全國甲、乙《〈中國目錄學史〉導讀》中國目錄學史下列關于原文內容的理解和分析，不正確/正確的一項是(3分)信息轉述1.選文特點：①題材：社會人文學科中的核心概念。②內容：注重立德樹人，關照家園情懷。③結構：多為總分或總分總結構。④篇幅：逐年加大，段落由3～4段變?yōu)?～5段，文字量已超過一千。2.第1題特點：①主要考查篩選信息正誤。②設題難度相對較小，因為它大都是局部性、點對點的信息轉述，集中在某些關鍵概念、重要句子的理解上。③選項表述較簡單，多為判斷句，如“……是……”或復句“……不是……，而是……”?！稄娜宋挠嬎愕娇梢暬獢底秩宋牡陌l(fā)展脈絡梳理》數字人文學2020全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ《“孝”作為家庭倫理的意義》倫理學《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》美術學《談談〈古文觀止〉》古籍學2019全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ《照亮和雕刻民族的靈魂》文藝學《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》古典文學《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》文藝學課前速覽【考情微觀】【知識圖要】活動一整體把握，體驗真題(2021·全國乙)閱讀下面的文字，完成后面任務。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數的詞匯集合，或者用更復雜的代數模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數據化”。數據化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內容。遠讀是數字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示。例如，數字人文學者米歇爾等人對數百萬冊數字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結構來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結構，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內在結構揭示，都是超越文本具體內容的抽象表示，所得結果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結果，為人文材料的宏觀研究提供了證據；但是要解讀這些證據，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當考察單篇文本的文本特征(例如計算一篇文檔中所有單字的出現頻率)，或者分析其內部結構(例如提取一部小說中所有人物的對話網絡)時，數據量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數字人文的評判依據，是看數字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關心的問題。嚴格說來，只有當數據量或者數據精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現象的新視角。(摘編自王軍《從人文計算到可視化——數字人文的發(fā)展脈絡梳理》)方法點撥1.標段落數目：文本共幾段，文本標題、引題、注釋等。2.標關鍵語句(1)論點句：①中心論點句，或在文本開頭，或在文本結尾，或在中間；②分論點句，即段落層次的中心句。(2)論據句：①充當事實論據的事例、數據、史實；②充當理論論據的詩文、名言、哲理、事理句。(3)統(tǒng)攝句：①領起句，即領起全篇或全段的語句，位于文本或段落的開頭；②總括句，包括篇章總括(觀點、結論)、段落總結(結論、推論)。(4)過渡句：段落之間、層次之間、句群之間起承上啟下作用的語句。3.標重要詞語(1)時間詞：古代、現在、目前、當下、年份(年代)等。(2)次序詞：第一、第二、首先、其次、還有、另外、最后等。(3)舉例詞：例如、再如、還有、舉凡、諸如此類等。(4)范圍詞：多數、少量、凡、所有、都、幾乎、僅僅等表范圍的詞語。(5)程度詞：很、非常、十分、最等。(6)指代詞：這、他、它、那、其、如此、彼、此、對方等。4.加簡短批注(1)批注重要詞語。(2)批注揭示中心、區(qū)分層次、暗含材料與觀點關系等的句子。在圈點勾畫批注的基礎上，填出全文結構導圖的空缺部分。整體把握答案①計算機擅長“計數”，而非“理解”

②遠讀可以對文本集合或單篇文本進行文本特征描述，分析內部結構，但解讀這一遠讀結果，仍需人的閱讀(約5分鐘)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.在數字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中

發(fā)揮作用。B.要實現莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集

合的數據化。C.選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還

是單篇文本。D.數字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提

供了新視角。精做試題(約5分鐘)√“取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯。根據文章第3、4段的內容可知，遠讀的閱讀對象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來選擇遠讀還是細讀的方法。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章區(qū)分“計數”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定

類型的文本。B.文章轉述數字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地

看待遠讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更

加周密。D.文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀

的誤解。√“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯。根據文章第2段中的“但它并不能理解文本的內容”可知，區(qū)分“計數”與“理解”是為了說明計算機擅長的是“計數”，而非“理解”，理解文本的內容還必須依靠人。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是A.人文研究的主體，在數字人文中實現了從具體的學者個人向計算機的

轉變。B.遠讀不是要深化對文本內容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式

特征。C.數字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數據化

并做研究。D.和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現出大數據時代文理融合的跨

學科取向?！藺項“實現了從具體的學者個人向計算機的轉變”錯。文章第3段最后說的是“對遠讀結果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解”。B項“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯。文章第3段中說的是“一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示”，選項只涉及遠讀對文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對文本集合內在結構特征的揭示。C項“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數據化并做研究”于文無據?；顒佣莆沾鸬?題方法——理解性比對第1題屬于信息轉述題，命題點集中在某些關鍵概念、重要句子的理解與轉述上。因此，理解性比對主要從詞語與句子兩方面展開。一是詞語的比對?？催x項對詞語的轉換與理解是否有與原文中的詞語不一致的地方。如指代詞，表范圍、程度、時間以及必然與或然的副詞是否被命題者“篡改”了。二是關鍵句子的理解比對。看看有無曲解句子意思、句間關系等。其設誤手段主要有曲解文意、以偏概全、夸大其詞、張冠李戴、偷換概念、混淆時態(tài)、無中生有等。理解性比對1——識破“曲解文意”陷阱曲解文意指選項中的觀點和原文不一致，選項更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點態(tài)度。常出現與原文內容類似的復述句或概括句。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否曲解文意。如是，請說明理由。(1)選項：美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。原文：把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。答案是。理由：“美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑”屬于對原文理解錯誤。相關原文內容為“對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問”和“這種反思和質疑并不是要否定這些藏品”，由此可知原文只是“對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問”。(2)選項：《古文觀止》編者識力不高主要表現在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。原文：不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。答案是。理由：“《古文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作”錯。由原文“編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”可知，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者識力不高，不能說明編者就認為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。另外，“所選宋人作品持論偏頗”以偏概全，由原文“還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論”可知，原文只是說“宋朝人論歷史人物的文章”持論偏頗，并非所有宋人文章均持論偏頗。理解性比對2——識破“以偏概全”陷阱以偏概全指選項表述有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，把其中一方面(一部分)所具有的某些特點、功用等說成是所有同類事物所具有的特點、功用，即以部分代整體，以局部代全局。常出現表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關、必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎”等。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否以偏概全。如是，請說明理由。選項：電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。原文：上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。答案是。理由：首句為“……至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料”，選項“其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”，以偏概全，與原文信息不符。理解性比對3——識破“夸大其詞”陷阱夸大其詞指命題者對原文中涉及的有關作用、效果、用途等信息，在選項表述時故意夸大作用，或加深程度等。常出現一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、尤其”等。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否夸大其詞。如是，請說明理由。選項：藝術品在流傳中經歷的各種轉換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。原文：所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案是。理由：選項夸大了藝術品流傳、收藏和陳列中的生命，認為它“更有價值”。理解性比對4——識破“張冠李戴”陷阱張冠李戴指命題者在設置錯誤項時，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點說成是乙的特點，或者將原文中甲的觀點態(tài)度(行為狀態(tài))說成是乙的觀點態(tài)度(行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關的信息說成是與乙事物有關的信息。常出現一些代詞，如“之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否張冠李戴。如是，請說明理由。選項：舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。原文：“五四運動”促使中國的歷史學界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辨派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響。答案是。理由：古史辨派無情批判的對象是“一切經不住史證的舊史學”，而非“舊史學”。理解性比對5——識破“偷換概念”陷阱偷換概念指選項中概念的內涵、外延曲解原文中概念的內涵、外延。常出現一些表示判斷的句式，如“……就是指……”等。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否偷換概念。如是，請說明理由。選項：在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。原文：綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。答案是。理由：由原文“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”可知，選項“是影響城市發(fā)展的根本原因”表述不當，據原文，“空間彈性、制度彈性、意義彈性”三方面“意義重大”，并非“根本原因”，選項偷換概念。理解性比對6——識破“混淆時態(tài)”陷阱混淆時態(tài)指把原文中尚未確定或還未實現的設想或推測說成已經發(fā)生的事實，或把已發(fā)生的事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。常出現一些表示時間、結果的關鍵詞，如“了、已經、將要、完成、結果”等。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否混淆時態(tài)。如是，請說明理由。選項：“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。原文：“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。答案是。理由：“照著講”“無助于促進新思想生成”錯。原文有明確的限制詞“僅僅”，“僅僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”，是說或然及可能性，而非必然的判定。理解性比對7——識破“無中生有”陷阱無中生有指在解說原文或轉述文意時，增添了原文中沒有的信息，選項中所說的內容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。常出現一些表示主觀判斷的詞或句式。請認真比對下面選項與原文，看看選項是否無中生有。如是，請說明理由。選項：為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。原文：氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。答案是。理由：“為了應對氣候變化”無中生有，原文“開始對氣候變化的影響進行倫理審視”不等于“應對氣候變化”。另外，“氣候正義便應運而生”不等于“提出了氣候正義”。(說明：本題中也有可能出現“表述絕對”“混淆關系”等陷阱，可以參照學案47、48內容。)鞏固學案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。①生態(tài)文學是伴隨生態(tài)問題出現而產生的文學門類，可以說，生態(tài)意識催生出生態(tài)文學。當然，生態(tài)文學不只主題關乎生態(tài)，還追求一種“美”的境界。這種境界表現為，在作品中不僅再現人與自然的現實關系是怎樣的，而且描述人與自然的關系應該是怎樣的。②生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學形態(tài)。但它有著自己的特質。123456789③這種特質首先體現在，報告文學表現突出，多種文學體裁并進。早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角，文學形式以報告文學和散文居多。報告文學如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原上動植物及農事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學領域也不乏生態(tài)文學佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，中篇小說如老藤寫生態(tài)變遷的《青山在》，兒童文學如陸梅寫海島的《無盡夏》等，都可圈可點。123456789④全面觀照生態(tài)文明建設各領域進展，是生態(tài)文學的又一特質。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成效明顯，生態(tài)文學作家以自覺的使命感和擔當精神，關注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。蔣巍《塞罕壩的意義》講述塞罕壩三代人種樹護林的故事，陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關注水土保持生態(tài)建設，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設多個領域，呼吁人們增強生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設新局面。123456789⑤生態(tài)文學還以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學增添新質。生態(tài)文學的一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家對人與自然關系的認識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文學作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關注自然生態(tài)到走入人類內心，關注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走出生態(tài)困境的出路。123456789⑥隨著以退耕還林、天然林保護等為代表的生態(tài)建設工程的實施，人們對待自然的態(tài)度發(fā)生積極變化，逐漸認識到生態(tài)問題關涉深層文化。這就要求生態(tài)文學必須進入人的內心：道德對我們的約束、我們對自然的敬畏、我們對發(fā)展的審視和思考，無不是生態(tài)文學著重考量的課題。將生態(tài)意識和自然倫理精神深深嵌入民族文化，把生態(tài)文明的種子播入讀者內心，是生態(tài)文學的使命和責任。⑦生態(tài)文學不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變人們的思維和觀念，乃至有可能改變人們的生活方式。從這個意義上說，生態(tài)文學作用巨大。生態(tài)文學從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去，幫助人們認識到人與自然是生命共同體，認識到人應該尊重自然、順應自然、保護自然、融入和回歸自然。123456789⑧當代中國生態(tài)文明的腳步越走越堅定，綠色之路也越走越寬廣，生態(tài)文學迎來難得的歷史機遇。生態(tài)文學作家當以更多洞察、體驗和激情，以更好的表達，探尋生命萬物之關系，表達對美麗中國的暢想，助推人類生態(tài)文明建設。(摘編自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》)1234567891.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.生態(tài)文學伴隨生態(tài)問題出現而產生，其獨特之處是突出作家對人與自

然關系的認識及其體驗和感受。B.早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角，報告文學作品較多，近年來，

小說帶給人們的驚喜更多。C.生態(tài)文學作家對人類社會生態(tài)問題進行的理性、深刻的剖析與反省，

為人類走出生態(tài)困境探尋出了出路。D.生態(tài)文學雖然不能直接改變生態(tài)狀況，但是改變人們的思維和觀念乃

至人們的生活方式是有可能的。123456789√123456789B項“更多”的說法不符合原文意思，原文沒有把小說與其他文學形式進行比較。C項“探尋出了出路”說法錯誤，原文是“努力去探尋”。D項“但是改變人們的思維和觀念乃至人們的生活方式是有可能的”錯。原文完全肯定生態(tài)文學可以“改變人們的思維和觀念”，未肯定生態(tài)文學可以“改變人們的生活方式”，而選項對二者都未予以肯定。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章主體部分先剖析生態(tài)文學所呈現的特點，進而闡明生態(tài)文學對于

生態(tài)建設的作用，思路清晰，說服力強。B.文章在剖析生態(tài)文學特質時，從文學形式、作品內容、創(chuàng)作理念三個

方面依次展開，邏輯上呈逐層遞進關系。C.文章第④段采用舉例論證，通過列舉蔣巍、陳啟文、李云峰等人的作

品，有力地支撐了本段首句所提出的觀點。D.文章末段承接上文，指出了生態(tài)文學的發(fā)展機遇，同時也點明了生態(tài)

文學“綠意盎然”在文中的另外一重內涵。123456789√123456789“邏輯上呈逐層遞進關系”錯。結合文本第③④⑤段內容分析，在剖析生態(tài)文學特質時，是從文學形式、作品內容、創(chuàng)作理念三個方面展開的。邏輯上不是逐層遞進，總體上呈現為并列關系。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.再現人與自然的現實關系是怎樣的，描述人與自然的關系應該是怎樣

的，是生態(tài)文學作品創(chuàng)作中應追求的境界。B.生態(tài)文學作家如果沒有自覺的使命感和擔當精神，就很難全面觀照生

態(tài)文明建設各領域進展，助推生態(tài)文明建設。C.生態(tài)文學作家與其他類作家不同，他們會將人類社會與自然生態(tài)作為

一個整體進行觀照，關注人類普遍精神生態(tài)。D.生態(tài)問題關涉深層文化，因而，從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去的

生態(tài)文學，對生態(tài)文明建設有著重要的意義。123456789√123456789“生態(tài)文學作家與其他類作家不同”錯。結合原文“生態(tài)文學作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關注自然生態(tài)到走入人類內心，關注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走出生態(tài)困境的出路”分析，原文只是強調生態(tài)文學作家會“將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照”“關注人類普遍精神生態(tài)”，因而推不出“生態(tài)文學作家與其他類作家不同”這一說法。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。新時代美好生活離不開充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學獨有的意境與韻味，既體現于文藝作品中，也融注在造物設計里，它是華夏祖先以獨特的生命感知和哲學理念進行文化創(chuàng)造的結晶，至今散發(fā)著無窮魅力與蓬勃生命力，成為我們創(chuàng)造新時代美好生活的深厚滋養(yǎng)。123456789中國古典詩詞、水墨山水繪畫以含蓄內斂為主要特征，善于摹寫內在神韻的微妙玄奧，體現了老子哲學中“為腹不為目”的精神內蘊。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，把桃花芳菲的時空轉換產生的生命感知作為詩歌意境營造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉，而將筆墨指向內在心靈的生命感悟。唐代畫家張文通所言“外師造化，中得心源”，強調藝術家在“師法自然”中主體生命對造化之物的感受與體悟作用，使藝術在主客體融合中達到心靈層面的圓融自足。中國山水畫構筑的藝術世界里，貫穿著道禪哲學“既雕且琢，復歸于樸”的藝術理念，使得簡括空靈、大巧若拙、虛實相生成為中國藝術最具標志性的美學旨趣，其中包含獨特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學滋養(yǎng)。123456789古代藝術家對意境營造特別推崇，這不僅體現在詩文繪畫等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造物文化領域。園林、家具、盆景、建筑、日常器物的功能屬性常被有意無意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內涵。強調造型的簡約與洗練，使器用之物蘊含豐厚的美學內涵、人文意趣。所謂“器以載道，物以傳情”，正表達了中華造物文化特有的美學趣味。中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學特征，尊崇“天人合一”的哲學理念，熔鑄著法天象地、“空故納萬境”的造物智慧。古典園林與建筑在空間布局、意趣營造上追求人與自然相融合的構建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，造就出一個充滿生命靈動趣味的世界。123456789在現代化和全球化背景下，當代中國文化如何賡續(xù)傳統(tǒng)文脈、實現時空轉場，成為重要時代命題。文脈賡續(xù)應從具體藝術作品中感悟內在精神，闡揚新意，尋求當代表現方式?！扒晔咸哿?，落日溪回樹影深”的寂靜空靈、“萬里乾坤此江水，百年風日幾重陽”的超以象外、“消受白蓮花世界，風來四面臥當中”的活色生香等，不僅能夠在現代詩歌、小說中獲得延續(xù)，而且可以在影視、動漫、短視頻等視覺藝術中發(fā)揚光大?！肚迕魃虾訄D》的數碼動畫呈現，實現了靜態(tài)意境的動態(tài)映現；京劇表演的動畫呈現，突破了舞臺空間局限，推動了國粹的線上傳播；在舞蹈綜藝《舞蹈風暴》中，舞者在古典舞中融入現代舞元素，將古典舞的意境演繹得魅力四射，刷新了人們對古典舞的認知。123456789古典審美與造物的現代轉場才剛剛起步，肇創(chuàng)之初難免步履維艱。在材料技術、人工智能快速發(fā)展的背景下，我們對傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新轉化，既要有文化自覺，不斷涵泳傳統(tǒng)經典，還要有科技自覺和當代視野。(摘編自管寧《古典審美邂逅現代生活》)1234567894.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.白居易的《大林寺桃花》，并非單純描繪山寺桃花盛開的景象，而是

著重抒寫了由時空轉換而產生的生命感悟。B.張文通說“外師造化，中得心源”，不僅強調藝術家對自然的體悟，

更追求由主客體融合而達成的心靈自足。C.道禪哲學“既雕且琢，復歸于樸”的理念，主張摒棄雕琢修飾的細節(jié)，

最終成就了返璞歸真的藝術旨趣。D.無論是“孤舟隨意還”的天然，還是“落日溪回樹影深”的空寂，都

體現了某種藝術品格，可以賡續(xù)發(fā)揚。123456789√123456789“主張摒棄雕琢修飾的細節(jié)”錯?！凹鹊袂易痢钡囊馑际恰耙呀浗洑v了雕切琢磨”，即雕切琢磨在前，返璞歸真在后。5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章首段即指明中華美學的歷史價值及其對于當今文化創(chuàng)造和美好生

活的意義，確立了高屋建瓴的視角。B.綜觀全文，文中兼用了并列式和遞進式的論證結構，前者主要用于

“析古”，后者則主要體現在“論今”。C.文章在論證中對造化與心靈、古典與現代、傳承與創(chuàng)新的關系皆有論

及，顯示了作者思維的辯證性。D.文章題為“古典審美邂逅現代生活”，對于“邂逅”的二者，作者關

注的重心在于“古典審美”。123456789√123456789“作者關注的重心在于‘古典審美’”錯。文中“論古”的篇幅的確較多，但其用意則在于以古證今，古為今用，目的是要解決當代中國文化如何賡續(xù)傳統(tǒng)文脈的現實問題。1234567896.根據原文內容，下列說法正確的一項是A.古典詩詞、水墨山水畫等古代文藝作品以含蓄內斂為主要特征，其中

體現了先人獨特的生命感知和哲學理念。B.簡括空靈、大巧若拙的藝術旨趣從藝文創(chuàng)作延伸到造物文化領域，致

使后者因重意趣而喪失了自身的實用功能。C.現代藝術對京劇、古典舞等的成功改造，證明現代元素及科技手段能

夠復活古典文藝，從而賡續(xù)傳統(tǒng)文脈。D.要完成傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新轉化，實現古典審美與造物的現代轉場，關鍵

在于以文化自覺為前提涵泳傳統(tǒng)經典。√123456789B項“致使后者因重意趣而喪失了自身的實用功能”錯。追求藝術旨趣并未導致造物文化領域喪失實用功能，反而使其具備了更為鮮明的特色。C項“改造”“復活”的提法均違反原文文意。原文雖主張“尋求當代表現方式”，但更強調尊重傳統(tǒng)，“感悟內在精神”。D項“關鍵在于以文化自覺為前提涵泳傳統(tǒng)經典”錯。原文說的是“還要有科技自覺和當代視野”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。中國的文明形態(tài)在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步成為半殖民地半封建社會，中華民族遭受了前所未有的劫難。在中國共產黨的領導下，我國實現了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍。這是人類文明形態(tài)發(fā)展史上的奇跡。123456789習近平總書記在《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！蔽宕笪拿鹘ㄔO與“五位一體”總體布局具有內在一致性，是我國探索社會主義現代化強國建設的根本方略和重大任務。123456789以五大文明建設為標志的中國式現代化新道路是新中國成立和改革開放以來，特別是黨的十八大以來所進行的艱難探索和偉大創(chuàng)造。從二十世紀五六十年代黨對社會主義建設道路的探索到提出建設工業(yè)、農業(yè)、國防、科學技術“四個現代化”再到建設“人與自然和諧的現代化”，從“小康社會”到“建設小康社會”再到“全面建成小康社會”，從物質文明和精神文明“兩個文明”一起抓到涵蓋政治文明在內的“三個文明”，再到涵蓋社會文明和生態(tài)文明的“五個文明”的“五位一體”總體布局，充分展現了中國共產黨探索創(chuàng)新具有中國特色社會主義現代化道路和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的理論膽識和實踐本色。123456789在創(chuàng)造中國式現代化新道路進程中，文化自信鮮明地展現出一個國家一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，成為五大文明建設的重要內容、重要支點、重要因素和重要力量源泉。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們黨100年來所形成的偉大建黨精神和社會主義先進文化已深深地融入現代化強國建設過程之中，生動地體現了中華民族精神和中華美學風范，使文化賦能經濟社會發(fā)展全過程，為現代化強國建設提供理論指導、思想引領、美學價值和智力支持。123456789五大文明建設“五位一體”統(tǒng)籌協(xié)調推進，深刻體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合相生、融通共榮的思想和智慧。五大文明建設是一個完整的具有內在永續(xù)運動發(fā)展的中國式現代化運行系統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)哲學中，有著豐富和深湛的整體辯證法思想，強調“物無孤立”“大道無垠”的互聯整體觀，“萬物皆化”“變不失常”的發(fā)展變化論，“物生有兩”“相反相成”的對立統(tǒng)一說，