2024-2025學(xué)年河北省邯鄲市涉縣一中高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《禮記·冠義》：“冠者，禮之始也?！惫诙Y是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年。根據(jù)禮書記載，先秦冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親，如果父親已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時(shí)，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時(shí)，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。由以上記載不難發(fā)現(xiàn)，先秦冠禮儀式煩瑣復(fù)雜，施行起來有較大難度。戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，冠禮已經(jīng)有所衰落。此后至隋唐時(shí)期，冠禮雖作為國家禮制五禮之嘉禮的重要內(nèi)容存在，但受到冷落。柳宗元《答韋中立書》：“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行?！惫诙Y日益衰微的背后，是傳統(tǒng)儒家冠服體系正遭受著嚴(yán)重的威脅。有鑒于此，兩宋時(shí)期廣大士庶學(xué)者不斷嘗試考訂、編撰冠禮儀文，試圖復(fù)興這一先秦古禮。司馬光依據(jù)《儀禮》中的冠笄之禮，結(jié)合世俗實(shí)際對先秦冠禮進(jìn)行改良。朱熹在司馬光《書儀》基礎(chǔ)上，將深衣納入冠禮始加之服，且增加冠后入祠堂祭祖的環(huán)節(jié)。他既保留司馬光“用時(shí)之服”的意圖，又在一定程度上略存古禮遺意，呈現(xiàn)出明顯的“折中古今”的特點(diǎn)，受到后人的廣泛贊譽(yù)。傳統(tǒng)冠禮飽含著深刻的倫理意蘊(yùn)、道德追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。首先，借助冠服使受冠者明確自身的權(quán)利和責(zé)任?！叭印眱x式無疑是整個(gè)冠禮程序的中心環(huán)節(jié)。初加緇布冠，該冠為太古之制，蘊(yùn)含尊古尚樸之意。再加皮弁，皮弁為臣子上朝時(shí)所戴之冠，意味著受冠者可以參與政治事務(wù)。三加爵弁，爵弁為先秦宗廟祭祀時(shí)所戴之冠，象征著加冠者開始擁有祭祀權(quán)。加冠過程中，受冠者通過穿戴具有不同意義和功能的冠服，明確其作為成人開始享有治人、參政、祭祀等權(quán)利和義務(wù)，使其對自身社會(huì)角色獲得更為明晰的認(rèn)知。其次，借助冠辭教導(dǎo)受冠者不斷砥礪自己。例如，初加時(shí)祝詞有“棄爾幼志，順爾成德”的內(nèi)容，就是要求受冠者放棄幼年孩子氣的行為，以成年人的道德準(zhǔn)則來砥礪自己的德行。再加的祝詞說：“敬爾威儀，淑慎爾德?！备嬲]其成年人的氣質(zhì)是端莊威儀，內(nèi)在善良溫和，凡事以禮行之，希望受冠者能始終以此為準(zhǔn)繩來要求自己。三加的祝詞說：“以成厥德。”囑告受冠者已經(jīng)成人，要以成人的禮儀標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。如今雖時(shí)代變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)?！抖Y記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！痹谌寮铱磥?，人之所以為人，在于人有禮義。雖然傳統(tǒng)家禮存在一定的歷史局限性，但這種借助極富象征意義與教育性質(zhì)的禮儀形式，為個(gè)體提供社會(huì)角色認(rèn)知，并在潛移默化中涵養(yǎng)文明素質(zhì)的教化方式，在今天看來仍具有非常積極的意義。另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。在漫長的歷史長河中，冠禮禮義中浸潤和倡導(dǎo)的修身之德、成人之責(zé)、立世之道和感恩之心，仍然是新時(shí)代青少年成人成才所需要的必備素質(zhì)，對于促進(jìn)家德家風(fēng)建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，仍然大有裨益。（摘編自陳延斌、汪偉《傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值》）材料二：冠禮時(shí)給冠者加三次冠，每加一次冠都要向他祝酒，此所謂三加三醮。三加時(shí)第一次加的緇布冠，過去是一種用白麻布制的帽子，是周人先祖的冠服，在祭祀時(shí)染成黑色，所以叫緇布冠。加冠時(shí)初加緇布冠是為了保存古禮。所以《士冠禮·記》說：“始冠，緇布之冠也。太古冠布，齊（齋）則緇（染黑）之?！弊⒃疲骸疤刨|(zhì)，蓋亦無飾。重古，始冠冠其齊冠。……是用緇布冠籠其發(fā)，是庶人常服之矣?！边@是說的太古時(shí)緇布冠是庶人的常服。到周代加冠著緇布冠是為了尊古，通常只在冠禮上用一下。冠禮第二次加的是皮弁。皮弁也是周前上古時(shí)的皮帽子。皮弁素積“征伐田獵，此皆服之”，可見，皮弁素積是上古時(shí)的原始服裝，周的先人即穿著這種服裝狩獵打仗。何休注《公羊傳》宣公元年、昭公二十五年都說“皮弁，武弁”，“禮，皮弁以征不義，取禽獸行射”?？梢姡悠ほ筒粌H是為了保存原始時(shí)祖先的遺風(fēng)，更重要的是表明有從事征伐的責(zé)任和義務(wù)，這是受冠者參與政務(wù)的開始。冠禮第三次加的冠是爵弁?！妒抗诙Y》疏云“爵弁尊”，《白虎通·紼冕》“爵弁者，周人宗廟之冠也”，可證爵弁是祭祀時(shí)的服飾，它與冕的不同處是弁是平的，前面沒有旒；冕前高后低，前有旒。《禮記·雜記》說“大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己”，冠禮時(shí)加上爵弁，表明有在宗廟中祭祀的權(quán)利。（摘編自白華《古代冠禮簡論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，冠禮已有所衰落；隋唐時(shí)冠禮雖作為國禮卻并未被重視，柳宗元的《答韋中立書》就反映了其遭冷落的情況。B．朱熹改良冠禮時(shí)，既保留了司馬光“用時(shí)之服”的意圖，又在一定程度上略存古禮遺意，呈現(xiàn)明顯的“折中古今”的特點(diǎn)，受到后人贊譽(yù)。C．先秦冠禮的“三加”儀式中，緇布冠象征尊古尚樸，皮弁意味著可參與政事，爵弁則與宗廟祭祀相關(guān)，其中緇布冠最為重要。D．傳統(tǒng)冠禮通過“三加”服飾的象征意義和祝詞的道德訓(xùn)誡，使受冠者明確自身權(quán)利與義務(wù)，這種教化方式在今天看來仍具有積極意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦冠禮中贊冠者、正賓、主賓等責(zé)任各不相同，儀式煩瑣復(fù)雜，施行起來有較大難度。B．司馬光結(jié)合世俗實(shí)際改良先秦冠禮，朱熹則能在前人基礎(chǔ)上加以改良，二人深諳“繼承發(fā)揚(yáng)”的真諦。C．冠辭的內(nèi)容非常豐富，包含成人的道德準(zhǔn)則和禮儀標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在的品質(zhì)和氣質(zhì)要求，充分體現(xiàn)了對受冠者的教導(dǎo)意義。D．緇布冠是周代庶人的常服，皮弁和爵弁是周人狩獵打仗和祭祀時(shí)的服飾，三者在冠禮中的使用，較好地保留了先祖遺風(fēng)。3．下列選項(xiàng)中，不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢》中賈寶玉行冠禮后，賈政命其研讀《四書》并考取功名，體現(xiàn)“成人之責(zé)”的訓(xùn)誡。B．在冠禮中，父親作為儀式的主持者地位非常重要，而母親卻無法列席，由此體現(xiàn)當(dāng)時(shí)父權(quán)至上的特點(diǎn)。C．《禮記·冠義》曰：“責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”D．某中學(xué)成人禮上，學(xué)生佩戴校徽、宣讀憲法，校長寄語“修身齊家，兼濟(jì)天下”，傳承了古代冠禮的精神。4．請簡要梳理材料一的行文思路。5．某校計(jì)劃在高三年級(jí)舉辦“新時(shí)代成人禮”活動(dòng)，校長作為主賓要向“受冠者”宣讀祝詞，請你結(jié)合材料為校長撰寫發(fā)言稿要點(diǎn)，體現(xiàn)對青年人成長成才的期許。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。馬與鞍江子①一到草原，我就琢磨著一個(gè)問題：到底是馬成就了馬鞍，還是馬鞍成就了馬？②來內(nèi)蒙古，一直期待能看到馬。實(shí)不相瞞，我是一名愛馬者。我喜歡馬的俊美、溫良與忠誠。高昂的頭顱、飛揚(yáng)的馬鬃、滾圓的腹部、健壯的腿，還有那嘶鳴——馬是力和美的結(jié)合！馬有一副天使的瞳孔。它是通人性的，多少人跟馬做了朋友！馬是素食主義者，這使得它既孔武有力，又斯文優(yōu)雅，它仿佛是四蹄動(dòng)物中持戒修行的高士。馬演繹了許多精彩的故事?！度龂萘x》中，劉備被劉表的后妻設(shè)計(jì)陷害，正是的盧馬讓他成功逃出襄陽，是為“躍馬檀溪”；關(guān)羽溫酒斬華雄，靠的也是馬：“鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上?！倍嗌偎囆g(shù)，因馬成就，如郎世寧的《百駿圖》、徐悲鴻的《八駿圖》以及電影《戰(zhàn)馬》《都靈之馬》，二胡曲《賽馬》……③我喜歡馬，可是在我們南方，馬乃是稀有之物。南方的土地高高低低，溝溝壑壑，并不適合馬馳騁。包頭則是馬的天堂。一到包頭，習(xí)慣于南方山山水水的我驚異于大地就像是用熨斗熨過一樣，或者說，就像一張鋪開的紙，讓人頓時(shí)有了奔跑的沖動(dòng)。我想，是到了與馬痛痛快快見一回的時(shí)候了?、茉诎^，我還真是見到了許多馬。比如在包頭市文聯(lián)辦公樓，就張貼了不少關(guān)于馬的攝影作品。其中一幅，一匹白色的馬在白霧茫茫的草原上，眼神迷離，神情憂傷。它是馬中的詩人嗎？看到它，就想抱著它的頭與它說說話。在達(dá)茂旗博物館，我看到很多巖畫上的馬，它們簡潔、稚拙，幾近于符號(hào)，顯得古老而深邃。⑤可我沒能近距離見到一匹真馬，這不能不說是此行的遺憾。我跟草原真正相處的時(shí)光并不多。去達(dá)茂旗詩畫草原也是活動(dòng)內(nèi)容之一，那是一座面積達(dá)十萬畝的天然草場，但我在那里待的時(shí)間只有一個(gè)下午和一個(gè)晚上，第二天一早我就跟著隊(duì)伍返回了包頭。我在那里看到了藍(lán)天、碧水、氈包、風(fēng)車、敖包，可就是沒有看到馬。傳說中“草原的天際線一點(diǎn)點(diǎn)放亮，一輪紅日，在馬群的剪影中徐徐升起”這樣的場景，我完全無緣見識(shí)。哦，我也看到了馬——在返程的途中，見三五匹馬在草原上吃草?？伤鼈冸x得太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得就像虛擬之物。⑥然而，我見到了馬鞍。在達(dá)茂旗博物館，它們陳列于櫥窗，是真正的實(shí)物。幾十個(gè)馬鞍前后陳列在一起，構(gòu)成了一個(gè)具有深邃歷史感和強(qiáng)烈視覺沖擊力的世界——⑦它們是一個(gè)個(gè)微型的建筑，是由鞍板、鞍鞒、鞍座、馬鐙、稍繩、捆肚、屜子、鞍韂等共同組合的精致的、玄妙的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，是由木工、刺繡、編織、金屬鍛造等多種工藝合成的微型王國。⑧它們凹凸有致，工藝復(fù)雜。它們鑲金帶銀，雕花鏤紋。它們身上栩栩如生的動(dòng)物、生機(jī)盎然的植物、符號(hào)化的圖案，都來自古老的傳統(tǒng)，來自一個(gè)精密而又磅礴的審美體系。⑨它們首先是器物，關(guān)乎物理和技術(shù)，由此催生了馬鞍制作技藝。包頭的朋友告訴我，蒙古族制作馬鞍已有兩千多年的歷史。蒙古族有28個(gè)部落，馬鞍就有28個(gè)樣式。從13世紀(jì)開始，蒙古族各部落靠著馬的力量游走天下，同時(shí)也把馬鞍制作技藝帶到了全世界。⑩兩千多年來，草原上的人們在對馬的駕馭中創(chuàng)造了馬鞍，同時(shí)形成了許多與馬鞍有關(guān)的習(xí)俗：他們在馬鞍上盡情展示民族文化，用金、銀、銅、景泰藍(lán)以及各種富有民族風(fēng)情的圖案做裝飾；做好馬鞍，親朋好友前來祝賀，手捧哈達(dá)表示祝福，主人則騎上備有新馬鞍的駿馬英姿颯爽地馳騁一番，歸來后將哈達(dá)拴在馬鞍的稍繩上，與大家一同慶祝；經(jīng)過了長途跋涉，要等到馬落完汗，休息好之后，才能把馬鞍取下來；他們不許小孩子跨越和玩耍馬鞍，傳說跨越馬鞍，脊梁就會(huì)被擦傷……草原上的人們認(rèn)為，對馬鞍的敬重，就是對馬的敬重，對道路、遠(yuǎn)方、速度與力量的敬重。馬鞍，在他們的心中，關(guān)乎英雄氣概，關(guān)乎身份和地位，關(guān)乎力與美，關(guān)乎吉祥平安，關(guān)乎精神圖騰……?在達(dá)茂旗博物館，我徜徉在數(shù)十個(gè)馬鞍之間，思緒邈遠(yuǎn)了起來。它們無疑都是使用過的。它們的身下，曾是些什么樣的馬？它們的鞍座上，又坐過什么樣的人？他與它，都有著怎樣的性情，又有著怎樣的情誼？他與它，都去過怎樣的遠(yuǎn)方，看過怎樣的風(fēng)土與天色，被怎樣的日光和月光照耀？?雖然沒有看到馬，然而因?yàn)轳R鞍，我感受到了馬的氣息。置身于數(shù)十個(gè)馬鞍之間，也就感覺置身于無數(shù)的馬匹之間。有一會(huì)兒我甚至有了幻聽——無數(shù)個(gè)響鼻聲在馬鞍之間沉浮。?在我們住的酒店，我也看到了馬鞍。它們被置于大堂的一整面墻壁上。它們是抽象的畫，是立體的藝術(shù)，也是哲學(xué)與詩。它們是無聲的，可我抬頭看墻，竟感到有無數(shù)的馬躍身而過，整個(gè)大堂，都是激越的馬蹄聲和震耳欲聾的嘶鳴聲。在我看來，哪里有馬鞍，哪里就是藍(lán)天下的草原，就是馬馳騁的疆場。?在包頭，我看到了更多的馬鞍。黃河幾字灣，黃河多像是一匹縱身回望的馬，河兩邊的綠色河岸就是馬鞍。包頭鋼鐵（集團(tuán)）有限責(zé)任公司的車間內(nèi)，滾燙鮮紅的鐵像一匹桀驁不馴的烈馬，它在車間的軌道上奔跑，包鋼就是鋼鐵坐騎上的馬鞍。內(nèi)蒙古第一機(jī)械集團(tuán)有限公司內(nèi)，那么多身著迷彩服的戰(zhàn)車，何嘗不是一匹匹肌肉飽滿的戰(zhàn)馬，內(nèi)蒙古一機(jī)集團(tuán)就是戰(zhàn)馬背上的馬鞍。得知兩家企業(yè)如今的體量、規(guī)模和發(fā)展速度，我眼前浮現(xiàn)出萬馬奔騰的畫面。也許包頭人早就從最熟悉的馬身上找到了企業(yè)發(fā)展的密碼。包鋼的企業(yè)精神是“堅(jiān)韌不拔、超越自我”，內(nèi)蒙古一機(jī)集團(tuán)的企業(yè)精神是“敢于擔(dān)當(dāng)、善于攻堅(jiān)、勇往直前、永爭第一”。所謂“堅(jiān)韌不拔、超越自我”和“勇往直前、永爭第一”，何嘗不是對馬的精神的概括、馬鞍的精神的延伸？?這么說來，我在包頭的幾天里，可以說是處處見馬，無時(shí)無刻不騎在馬鞍上了。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．作者以問句開篇，推動(dòng)讀者深度思考的同時(shí)，也為后文重點(diǎn)寫草原人對馬鞍的重視埋下伏筆。B．文中列舉《三國演義》《百駿圖》《八駿圖》等例子，是為了突顯“馬是力和美的結(jié)合”這一審美特征。C．?dāng)z影作品“白霧中的白馬”藝術(shù)感強(qiáng)，博物館內(nèi)“巖畫上的馬”簡潔稚拙，二者對比鮮明，暗示作者未見真馬的遺憾。D．結(jié)尾第?段運(yùn)用比喻，將滾燙鮮紅的鐵、戰(zhàn)車與包鋼、內(nèi)蒙古一機(jī)集團(tuán)內(nèi)蘊(yùn)的精神融合起來，從而實(shí)現(xiàn)情感的升華。7．關(guān)于文中第⑦到⑩段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．馬鞍雖然形體微小，但其結(jié)構(gòu)與建筑一致，并且其制作還融合了多種工藝，盡顯民族審美追求。B．馬鞍不僅是關(guān)乎物理和技術(shù)的器物，更被草原人賦予了豐厚的文化價(jià)值，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)、審美、精神等。C．新馬鞍制成后，主人騎馬馳騁、拴哈達(dá)等習(xí)俗，強(qiáng)化了草原人使用新馬鞍的神圣的儀式感。D．草原人不許孩童玩耍和跨越馬鞍，不只是對馬鞍和馬的敬重，更是他們對“道路、遠(yuǎn)方、速度與力量”的敬重。8．請結(jié)合文本，分析畫線句“哪里有馬鞍，哪里就是藍(lán)天下的草原，就是馬馳騁的疆場”的深層含義。9．文章多次提到“達(dá)茂旗博物館的數(shù)十個(gè)馬鞍”，請結(jié)合文本簡要分析這樣安排的妙處。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蕭瑀，字時(shí)文，年九歲，封新安郡王。高祖定京城，遣書招之。瑀以郡歸國，授光祿大夫，封宋國公。時(shí)軍國草創(chuàng)，方隅未寧，高祖每臨軒聽政，必賜升御榻，國典朝儀，亦責(zé)成于瑀?，r孜孜自勉，繩違舉過，人皆憚之。常奏便宜數(shù)十條，多見納用。太宗即位，嘗謂瑀曰：“朕欲使子孫長久，社稷永安，其理如何？”瑀對曰：“臣觀前代國祚所以長久者，莫若封諸侯以為磐石之固。秦并六國，罷侯置守，二代而亡；漢有天下，郡國參建，亦得年余四百。魏、晉廢之，不能永久。封建之法，實(shí)可遵行?！碧谌恢甲h封建。尋與宰臣參議朝政，瑀多辭辯，每有評議，玄齡等不能抗。然心知其是，不用其言，瑀彌怏怏。由是罷御史大夫，以為太子少傅，不復(fù)預(yù)聞朝政。太宗嘗曰：“武德六年以后，太上皇有廢立之心而不之定也，我當(dāng)此日，不為兄弟所容，實(shí)有功高不賞之懼。此人不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也?！保ü?jié)選自《舊唐書·列傳第十三》，有刪改）材料二：太宗以蕭瑀無貳心于己而嘉之可謂能知臣矣且太子在而私于藩王者明主之所甚惡也。或誘以利，或脅以死，而從之者不亦多乎？惟瑀介然自立，有隕無貳，太宗所以知其臨大節(jié)而不可奪也。人君以此取于人，豈不得忠正之士也？（節(jié)選自北宋·范祖禹《唐鑒卷四》，有刪改）材料三：蕭瑀盡忠于隋，及歸國亦多有功績，頗見委任。參與朝政，每有議論，房、杜不能抗之。房等雖心知其是而不用其言，罷為太子少傅，此是排擱瑀而使優(yōu)閑爾。且房、杜可謂賢相也，經(jīng)綸草昧以啟天下之業(yè)，竭忠悉慮以成天下之務(wù)，不以求備而責(zé)人，不以己長而格物。然于瑀尚亦有所抑遏，豈亦圭之玷而珠之翳乎？而房、杜二人于用人亦至矣，而尚失于瑀，豈瑀之性褊躁，每于議論之際，務(wù)以直氣自豪，而不能從容委曲，詳悉評議，但求辯博而取勝于諸公，故房、杜自以持天下之政，權(quán)柄在己，恥其不能卑論，每有不容其說。然以二公才過于人，雖不從蕭瑀之言，無害為賢相。后之執(zhí)政者，必欲跡房、杜之業(yè)，成就太平之功，則不可使順旨者榮華，逆意者枯槁，心知其是而不用其言，庶乎國家之政，無有蔽而不通。（節(jié)選自南宋·呂祖謙《皇朝文鑒》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太宗以蕭瑀無貳心A于己B而嘉之C可謂能知臣矣D且太子在E而私于F藩王者G明主之所甚惡也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．繩，糾正，與《離騷（節(jié)選）》“背繩墨以追曲兮”中的“繩”意思不同。B．然，意動(dòng)用法，與《種樹郭橐駝傳》“非有能早而蕃之也”中的“早”用法不同。C．之，代詞，作前置賓語，與《齊桓晉文之事》“百姓之不見?！敝械摹爸庇梅ㄏ嗤?。D．奪，改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蕭瑀歸降唐朝后，被唐高祖授予很高的官位，而蕭瑀也沒有辜負(fù)唐高祖的信賴和重用。B．唐太宗向蕭瑀詢問長治久安的方法，蕭瑀聯(lián)系歷史事實(shí)有理有據(jù)地闡述了自己的觀點(diǎn)，唐太宗心知他是對的但并未采納。C．唐太宗欣賞蕭瑀的為人，贊賞他的氣節(jié)，范祖禹非常贊同唐太宗的識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)并認(rèn)為他按照這樣的方法選拔人才，可以得到忠誠正直的臣子。D．呂祖謙認(rèn)為想要成就大業(yè)的執(zhí)政者須以明辨是非為先決條件，而非以言語是否順從自己心意為取舍依據(jù)，這樣才能政事通達(dá)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此人不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也。（2）蕭瑀盡忠于隋，及歸國亦多有功績，頗見委任。14．“以人為鑒，可以明得失”，你能從蕭瑀和房玄齡、杜如晦身上獲得怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？請結(jié)合材料簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。二月三日春色粲然步至湖上陸游不愧衰翁雪鬢新，出門也復(fù)整烏巾。梅花隔水香撩客，野鳥穿林語喚人。長日難消惟泥酒，災(zāi)年不死又逢春。吾兒已到新安未？想掬清溪洗客塵。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫詩人雖新添白發(fā)，出門卻非常注重個(gè)人形象，并未因年老體衰而感到慚愧。B．頷聯(lián)中“撩”和“喚”運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象地寫出春天大自然的生機(jī)與靈動(dòng)。C．“梅花”兩句寫詩人一路行來見到的迷人春景，與標(biāo)題相呼應(yīng)，體現(xiàn)出一派盎然的春意。D．尾聯(lián)寫詩人不能確定兒子的行程，不如回家掬一捧清溪水洗去自己一身的塵埃。16．寫詩作文常講究“起承轉(zhuǎn)合”，本詩的“轉(zhuǎn)”運(yùn)用精妙，請從內(nèi)容、情感、結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密向晉武帝再三陳情，用“_______，_______”兩句表現(xiàn)出了他實(shí)在是進(jìn)退兩難、處境窘迫。（2）《種樹郭橐駝傳》中，寫其他種樹人對所種樹木早晚探視撫摸、時(shí)時(shí)看護(hù)的語句是“_______，_______”。（3）“空”是古詩詞中常用的一個(gè)詞，它既可以是形容詞，傳遞一種廣闊幽寂、空虛、荒涼之感，也可以是副詞，表達(dá)一種徒然無奈之情，如“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。如果用一個(gè)比喻來描述DeepSeek，它大概就像是你的一位A的朋友，不僅讀過浩如煙海的書籍，還能瞬間在腦海中建立起各種知識(shí)之間的聯(lián)系，然后對你知無不答，答無不盡。當(dāng)然，違法的事情除外。①DeepSeek在成長過程中仿佛一個(gè)求知若渴的學(xué)霸，②它“閱讀”人類積累的海量知識(shí)，③從清新小文到專業(yè)論著，④從枯燥的百科知識(shí)到優(yōu)美的文學(xué)作品，⑤通過不斷預(yù)測句子中缺失的詞，⑥逐漸掌握語言的運(yùn)用。⑦大模型就是在這樣的過程中，⑧慢慢地學(xué)會(huì)了聽到提問去生成和預(yù)測我們想要的內(nèi)容。DeepSeek的“思考