1．作者作品老子，姓李，名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關赴秦講學，死于扶風。老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。據(jù)考證，這部著作并不是老子自己寫的，而成于老子后學之手。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。其《五千文》被日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版。2．寫作背景周王室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。作為一個史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他認為爭強好勝是達不到長久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無為的思想態(tài)度。上善若水，善于示弱《老子》說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”上善之人(圣人)具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬物而不與萬物爭寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。居善地——水停留的地方都是眾人厭惡的低洼之地；圣人的住宅則是不顯山露水的地方。心善淵——水淵則藏，含而不露；圣人胸懷若谷，胸襟寬廣，從不自我炫耀。與善仁——水利萬物而不害萬物；圣人處世仁慈，利己利人，自覺奉獻而不圖回報。言善信——水雖不言，卻平衡高低，有著至誠不移的本性；圣人言行一致，以誠信為本。政善治——水可以沖洗污垢，刷新世界；圣人為政，清正廉潔，治理有方。事善能——水能靜能動，能急能緩，能柔能剛，能升能隱；圣人“處無為之事，行不言之教”，做事遵循客觀規(guī)律。動善時——水，冬雪夏雨，隨著季節(jié)的變化而變化，不違天時；圣人做事審時度勢，伺機而動。好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學》賞讀：對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產(chǎn)生偏見。禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?．通假字①自見者不明________________②死而不亡者壽________________③其脆易泮________________④起于累土________________答案①“見”通“現(xiàn)”，表現(xiàn)②“亡”通“妄”，荒謬。一說通“忘”，遺忘③“泮”通“判”，分離④“累”通“蔂”，盛土的工具，土籠子2．一詞多義①伐eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(自伐者無功,伐薪燒炭南山中,其后秦伐趙，拔石城,此五霸之伐也))②徒eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故堅強者死之徒,郯子之徒，其賢不及孔子,強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人,在也))③強eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(自勝者強,強行者有志,其死也堅強,挽弓當挽強,策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強))④相eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有無相生,便可白公姥，及時相遣歸,道不同，不相為謀,愿為小相焉,至于幽暗昏惑而無物以相之))答案①自我夸耀/砍伐/攻打/功業(yè)②同類的事物/同類的人/只③剛強/竭力/僵硬/有力的弓/有余④互相/表示動作偏指一方/共同/儐相，諸侯祭祀、會盟時主持贊禮及司儀的官/幫助3．古今異義①企者不立，跨者不行今義：不可以。古義：________________________________________________________________________②強行者有志今義：用強制的方式進行。古義：________________________________________________________________________③民之從事今義：投身到(事業(yè)中去)。古義：________________________________________________________________________④其死也堅強今義：強固有力，不可動搖或摧毀。古義：________________________________________________________________________答案①不能走遠。②竭力實行。③做事。④僵硬。4．詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①為無為，事無事________________②死而不亡者壽________________名詞的意動用法③味無味________________(2)形容詞的活用形容詞的意動用法④是以圣人猶難之________________答案①做事②活得久，長壽③以……為滋味④以……為難5．文言句式①有無相生……前后相隨，恒也________________②自矜者不長________________③自知者明________________④圖難于其易________________⑤為之于未有________________答案①判斷句②被動句③賓語前置句④狀語后置句⑤狀語后置句6．名句默寫(1)知人者智，________________。勝人者有力，__________________。(2)合抱之木，________________。九層之臺，________________。千里之行，________________。答案(1)自知者明自勝者強(2)生于毫末起于累土始于足下7．文白對照eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是)eq\f(善，斯不善已。有無相生，難易相,善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的，難和易是互)eq\f(成，長短相形，高下相盈，,相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的)eq\f(音聲相和，前后相隨，,音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理)eq\f(恒也。,是永恒的。)(《老子》第二章)eq\f(三十輻，共一轂，當其無，有,三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就)eq\f(車之用。埏埴以為器，當其無，有,了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具)eq\f(器之用。鑿戶牖以為室，當其無，,備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，)eq\f(有室之用。故有之以為利，,才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但)eq\f(無之以為用。,恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。)(《老子》第十一章)eq\f(企者不立，跨者不行，自,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，就好像自逞)eq\f(見者不明，自是者不彰，自,己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我)eq\f(伐者無功，自矜者不,炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬)eq\f(長。其在道也，曰,重。“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為用道的觀點來看，是)eq\f(余食贅形，物或惡之。故,吃剩下的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所)eq\f(有道者不處。,以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)(《老子》第二十四章)eq\f(知人者智，自知者明。勝人者有,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有)eq\f(力，自勝者強。知足者富。強,勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、)eq\f(行者有志。不失其所者久。死而,竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死得)eq\f(不亡者壽。,不荒唐即正常死亡的人就是長壽。)(《老子》第三十三章)eq\f(為無為，事無事，味無,以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味)eq\f(味。大小多少，報怨以德，圖難于,為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容)eq\f(其易，為大于其細。天下,易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的)eq\f(難事必作于易，天下大事必作于,難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一)eq\f(細。是以圣人終不為大，故,件件細小的事。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成)eq\f(能成其大。,就了自己的偉大。)eq\f(夫輕諾必寡信，多易必,輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會)eq\f(多難。是以圣人猶,遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困)eq\f(難之，故終無難矣。,難，因此他始終沒有困難。)(《老子》第六十三章)eq\f(其安易持，其未兆易,事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容)eq\f(謀，其脆易泮，其微易散。,易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。)eq\f(為之于未有，治之于未亂,要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的)eq\f(。,時候治理混亂。)eq\f(合抱之木，生于毫,張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起)eq\f(末。九層之臺，起于累土。千里之,來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠的)eq\f(行，始于足下。,行程，是從腳下那一小步走出來的。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。將要完)eq\f(終如始，則無敗事。,成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。)(《老子》第六十四章)eq\f(人之生也柔弱，其死也堅強。草木,人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木)eq\f(之生也柔脆，其死也枯槁。故,活著的時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的硬挺挺的。因此)eq\f(堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強,堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強)eq\f(則滅，木強則折。強大處下，,就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，)eq\f(柔弱處上。,持守柔弱的人占據(jù)上風。)(《老子》第七十六章)本課選文闡釋了老子的辯證法思想。老子認為任何事物都有自己的對立面，對立的雙方相反相成。正因為如此，老子在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強”的思想。老子再三強調(diào)“弱也者，道之用也”，“侯王無以貴高，將恐撅”，“兵強則滅，木強則折”，“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”等等。這除了教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎、重視基礎之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競爭或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”知足。這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上曾起過作用。重點突破一、通讀全文，概括每則選文的內(nèi)容要點。提示選文第1則，老子懂得辯證清白，他把很多社會、人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、大與小、長與短、高與下、前與后等等，認為這些對立因素是緊密相連，相反相成的。正因為如此，對待有與無，老子重視“無”，主張無為，追求無為而治。選文第2則，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。選文第3則，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。選文第4則，強調(diào)了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應該追求的東西。選文第5則，“為無為，事無事，味無味”，更是直接表達了老子對“無為”的重視和追求；“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，是老子對“易”與“細”的重視；“圣人猶難之，故終無難矣”，表現(xiàn)出老子在看待問題、分析問題方面有鮮明的前瞻性。選文第6則，老子告訴我們做事要有預見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。選文第7則，“兵強則滅，木強則折”“強大處下，柔弱處上”的論斷，言明了物極必反的道理，給一味追求強大者提出了忠告；而“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”的強烈對比，表明了老子對柔弱的重視和堅守，但這并不意味著消極，而是一種長久之道，制勝之道。二、文章告訴我們哪些為人處世的道理？提示①任何事物都有其相反相對的因素，而這些對立的因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認識事物。②為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應該有敏銳的預見。⑥做事慎終如始，才能立于不敗之地。三、對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？提示不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的優(yōu)勢或強大，而且不要去競爭或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方。這一觀念在總結世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上曾起過很大作用。“不為天下先”“先讓一步，然后還手”“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇，十年不晚”等等，都是在忍讓和委屈中求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國式的智慧，它承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征