2024—2025學(xué)年遼寧省葫蘆島市協(xié)作校高二下學(xué)期第二次考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的交融，園林設(shè)計(jì)也在不斷變革和創(chuàng)新。中國(guó)的傳統(tǒng)園林，擁有數(shù)千年的歷史，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)和審美價(jià)值贏得了世界的尊重與認(rèn)可。近年來，一種被稱為“新中式”的園林風(fēng)格逐漸嶄露頭角，它既承載了古典園林的傳統(tǒng)元素，又注入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和技術(shù)。這種在傳承中尋找創(chuàng)新，同時(shí)在創(chuàng)新中弘揚(yáng)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為中國(guó)園林設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)。中國(guó)的園林風(fēng)格從最初的古典園林風(fēng)格，到現(xiàn)代的歐美風(fēng)格盛行，再到當(dāng)下的新中式風(fēng)格，已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展。新中式風(fēng)格是西方現(xiàn)代元素與中國(guó)古典風(fēng)格有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。與中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格有所不同的是，現(xiàn)代新中式風(fēng)格融入了大量現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，表現(xiàn)形式也更加靈活，更符合現(xiàn)代人的審美。在當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中，新中式風(fēng)格已成為一種獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)方向。該風(fēng)格通過綜合應(yīng)用創(chuàng)新材料和設(shè)計(jì)手法，在總體規(guī)劃中成功地將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化進(jìn)行了整合，體現(xiàn)了一種“古為今用”的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它既沿襲了傳統(tǒng)園林中的設(shè)計(jì)原則與和諧文化，同時(shí)也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法、多樣化的材料選擇和功能布局?，F(xiàn)代新中式園林設(shè)計(jì)，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，其中建筑作為主要元素之一，最為明顯地反映了這一風(fēng)格的魅力。在文化背景中，古典園林是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，代表著民族的驕傲與精神，其風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)重、傳統(tǒng)，可能與現(xiàn)代生活的需求不完全吻合。而現(xiàn)代新中式園林在保留傳統(tǒng)園林古典要素的同時(shí)融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)自然景觀價(jià)值，同時(shí)更加注重人們的感受與需求。與傳統(tǒng)古典園林相比，新中式園林帶來了創(chuàng)新和進(jìn)步，成功實(shí)現(xiàn)了自然與人文、自然與社會(huì)之間的有機(jī)結(jié)合。它不僅繼承了傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，還確保了藝術(shù)性與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)重心也轉(zhuǎn)向?yàn)槿藗兲峁┓潘膳c減壓的空間。新中式園林在結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，廣泛采納了傳統(tǒng)文化符號(hào)作為核心元素。這些文化符號(hào)不僅僅是簡(jiǎn)單的圖形或形狀，它們承載著幾千年的歷史與文化信息，反映了中華民族的精神和情感。設(shè)計(jì)師們對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行精煉與抽象處理，使其更具有現(xiàn)代感，同時(shí)保留了其深厚的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代的新中式園林設(shè)計(jì)中，對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)的采納并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是經(jīng)過重新詮釋與抽象化處理，使它們?cè)诶^續(xù)傳承文化的同時(shí)，更具有時(shí)代感和藝術(shù)性。為了保持園林的簡(jiǎn)潔性和現(xiàn)代感，新中式園林在應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)特別注意避免過度堆疊和冗余。簡(jiǎn)化不代表抽離其內(nèi)涵，而是在簡(jiǎn)潔的形態(tài)中尋找與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代表達(dá)。在布局上，新中式園林往往會(huì)優(yōu)先考慮直線與折線的組合方式，相比傳統(tǒng)的曲線設(shè)計(jì)，它更加簡(jiǎn)潔明快；但這樣的設(shè)計(jì)仍能夠透露出傳統(tǒng)的“曲徑通幽”之意，展現(xiàn)出一種內(nèi)斂而深沉的美感。（摘編自楊坪赫《新中式園林對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：當(dāng)下中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的傳承探索呈現(xiàn)出愈加多樣化的趨勢(shì)，歸結(jié)起來大致可以分為三類。第一類是“遵古守舊，原樣照搬”。這種造園嚴(yán)格遵循古典園林的模式、形態(tài)與風(fēng)格，要么是簡(jiǎn)單地重復(fù)模仿，要么是將古典園林的局部進(jìn)行拼湊堆砌，從清末一直延續(xù)至今，近年來有愈發(fā)興盛的跡象。倒不是照搬“古式”不好，而是這種造園方式忽視了對(duì)地域文化及客觀自然規(guī)律的研究，一味地挖湖堆山、建亭臺(tái)軒榭，思維僵化而不因地制宜，導(dǎo)致地域景觀特征缺失、生搬硬套的古典園林在全國(guó)各地蔓延，甚至造成無山缺水地區(qū)的生態(tài)破壞與經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)，全無古典園林“天人合一”的造園理念和“寄情山水”的深邃意境。第二類是“涂脂抹粉，符號(hào)堆砌”。大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和山水詩畫的了解十分膚淺，上學(xué)時(shí)又主要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)理論和設(shè)計(jì)方法，導(dǎo)致其在面對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)時(shí)，表現(xiàn)手法趨于形式化和符號(hào)化，只能堆砌各種要素符號(hào)和裝飾小品，再生搬硬套一些牽強(qiáng)附會(huì)的文化主題，毫無人文底蘊(yùn)和藝術(shù)性可言。例如，部分建筑通過提取中國(guó)古典的粉墻黛瓦、朱門紅窗等元素來裝飾景墻、大門，或者提取海棠紋、萬字回紋、福祿壽、八仙過海等符號(hào)紋樣裝飾在墻面、地碉等處，以此宣稱“新中式”風(fēng)格。這類造園注重表面形式而忽視精神內(nèi)核，注重符號(hào)裝飾而忽視空間本體營(yíng)造，流于形式且庸俗膚淺。第三類是“中而不古，不拘形式”。這類造園者多深受中西方文化的共同影響，能夠“外師造化，中得心源”，博采眾長(zhǎng)、因地制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。貝聿銘先生的蘇州博物館就是其中的典型代表。蘇州博物館整體為簡(jiǎn)約、幾何的現(xiàn)代主義風(fēng)格，并未照搬古典園林的任何形式，卻兼具中國(guó)傳統(tǒng)山水園林的技法與意蘊(yùn)。例如其在簡(jiǎn)潔的園墻邊上放置幾組前后錯(cuò)落、高低起伏的片巖山石，雖全是現(xiàn)代材料與構(gòu)圖，卻深得“藉以粉壁為紙，以石為繪”的掇山意蘊(yùn)，很好地傳承了蘇州園林的人文精神和造園理法。這種造園既繼承傳統(tǒng)文化和造園理念，又契合當(dāng)下的生活方式與審美情趣，不拘形式，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，生態(tài)友好，是當(dāng)前中國(guó)園林的重要發(fā)展方向。（摘編自宋爽、陳奧星《當(dāng)代審美語境下中國(guó)園林的山水思想傳承與形式創(chuàng)新》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．新中式園林風(fēng)格既承載了古典園林傳統(tǒng)元素，又注入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，是西方現(xiàn)代元素與中國(guó)古典風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合。B．現(xiàn)代新中式園林注重自然景觀價(jià)值和人們的感受需求，在保留傳統(tǒng)園林古典要素的同時(shí)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)了自然與人文、自然與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。C．新中式園林在應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)避免過度堆疊和冗余，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行重新詮釋與抽象化處理，使其在傳承文化的同時(shí)更具時(shí)代感和藝術(shù)性。D．“遵古守舊，原樣照搬”這種造園方式，注重形式而缺乏對(duì)古典園林理念與意境的傳承，破壞了有些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，越來越被人們抵制。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．新中式風(fēng)格在表現(xiàn)形式上嚴(yán)格承襲中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格，在材料運(yùn)用、設(shè)計(jì)手法和功能布局上，大量借鑒西方，更適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。B．新中式園林在布局上往往優(yōu)先考慮直線與折線的組合方式，比傳統(tǒng)的曲線設(shè)計(jì)更簡(jiǎn)潔明快，摒棄了傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具有創(chuàng)新性。C．蘇州博物館屬于“中而不古，不拘形式”這類造園趨勢(shì)的典型代表，其雖為現(xiàn)代主義風(fēng)格，但傳承了蘇州園林的人文精神和造園理法。D．現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和山水詩畫了解膚淺，主要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)理論和設(shè)計(jì)方法，他們?cè)O(shè)計(jì)的園林流于形式且庸俗膚淺。3．下列對(duì)材料中論證方法的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一通過比較古典園林和現(xiàn)代新中式園林，突出了新中式園林在保留傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的特點(diǎn)。B．材料一通過假設(shè)不同布局方式來突出新中式園林在簡(jiǎn)潔與傳統(tǒng)意韻之間的平衡，這增強(qiáng)了論證的說服力，使讀者認(rèn)知更清晰。C．材料二運(yùn)用舉例論證，列舉一些毫無地域景觀特征、生搬硬套的造園現(xiàn)象，有力地論證了“遵古守舊，原樣照搬”這種造園方式的弊端。D．材料二采用了總—分的結(jié)構(gòu)，先總述當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)傳承探索的分類，再分別論述三種造園方式各自的特點(diǎn)。4．材料一和材料二都圍繞中國(guó)園林展開論述，二者論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?．請(qǐng)結(jié)合材料二，指出某城市文化廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)造園藝術(shù)傳承探索中所屬的具體類型，并給出判斷依據(jù)。某城市新建的一處文化廣場(chǎng)，入口處矗立著一座高大的牌坊，其造型仿照明清時(shí)期的經(jīng)典牌坊樣式，飛檐斗拱、雕梁畫棟；內(nèi)部道路兩旁，每隔一段距離就設(shè)置有石鼓，石鼓上刻有傳統(tǒng)的吉祥圖案；中心是一片開闊的水域，水域周邊圍繞著采用了傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的亭子，外觀古樸典雅。在整體規(guī)劃上，由于水域面積過大，占據(jù)了廣場(chǎng)近一半的空間，導(dǎo)致人們的活動(dòng)空間被嚴(yán)重壓縮。同時(shí)，廣場(chǎng)上的一些標(biāo)識(shí)牌、垃圾桶等公共設(shè)施，僅僅是簡(jiǎn)單地在表面粘貼了一些傳統(tǒng)紋樣，與整體景觀的融合度很低，顯得十分突兀。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。秦人秦聲：我與秦腔李佳璐大抵是受到祖輩的影響，我可能對(duì)秦腔有一份不自知的愛。小的時(shí)候，我的爺爺抱著我，坐在長(zhǎng)長(zhǎng)的竹椅上搖著晃著。老家的老屋天臺(tái)上，繁星下，是那雙粗糙的大手輕輕拍著我，哼唱著秦腔哄我入睡。也是他，一大清早，必然要捧著寶貝的古舊搪瓷缸，泡上一壺濃茶，清一清嗓子，以噴薄響亮的秦腔吼出一天的精氣神，勞作時(shí)最愛哼唱的還是那些我叫不上名的經(jīng)典唱段。每每到節(jié)慶或者村里誰家過事①，我爺爺都會(huì)拉著他的那些家當(dāng)——兩個(gè)擴(kuò)音大喇叭，一個(gè)頂大的黑音響，還有一些我不認(rèn)得的家伙什，走街串巷地放著秦腔。我小時(shí)候聽不懂秦腔，只覺得我爺爺嗓門大，性格直爽，喜歡熱鬧，愛給人幫忙。后來他走了，再也沒有那個(gè)牽著我的手走在鄉(xiāng)間小路上，哼唱著秦腔的老人了。我爺爺去世三周年的時(shí)候，熱愛秦腔還會(huì)打板的舅舅，叫來了戲班子和自己的票友，給我爺唱了一整晚，我也跟著聽了一整晚?，F(xiàn)在我每每聽到秦腔，都覺得是我爺在跟我說話，仿佛那里頭有著祖孫之間最隱秘的思念?？晌胰耘f沒覺得自己有多愛秦腔。雖然在我很小的時(shí)候，有著劇團(tuán)淵源的母親教我唱《三滴血》，我也只記住了最經(jīng)典的“祖籍陜西韓城縣，杏花村中有家園……”寥寥幾句。母親興致來時(shí)，在家唱《紅燈記》的片段，唱到高昂處就站立起來，仿佛一位女英雄，唱罷一段還給我展示她的童子功，直接腿過頭頂，引得我連連驚嘆！后來我也理解了舅舅對(duì)秦腔的熱愛，為了秦腔他可算執(zhí)著了半輩子?，F(xiàn)在退休了，活躍在各大自然樂班②，就是他最快樂的時(shí)刻。大學(xué)的時(shí)候，母親工作的原因，我跟著進(jìn)劇場(chǎng)看了不少戲，尤其是現(xiàn)代戲，讓我對(duì)秦腔有了別樣的認(rèn)知。原來秦腔演繹起時(shí)代故事來，也是風(fēng)情萬千，許是比話劇還多了點(diǎn)意蘊(yùn)和別樣的韻味。《遲開的玫瑰》《柳河灣的新娘》《橋彎彎月圓》等，都是那個(gè)時(shí)候看的，越看還越覺得有點(diǎn)意思。尤其是聽著臺(tái)前幕后的故事，頗為有趣。令我感觸最深的，還是陳彥老師的《西京故事》。那時(shí)正值大學(xué)畢業(yè)，我看了兩遍，每次看完都意猶未盡。我現(xiàn)在還記得劇場(chǎng)里那些和我同樣年輕而新鮮的面孔，他們也為這部戲流下眼淚，大受觸動(dòng)。我深深被舞臺(tái)上那些骨子里堅(jiān)韌又平凡的西京人打動(dòng)，至今還記得李東橋老師唱著“我大，我爺，我老爺，我老老爺就是這一唱！慷慨激昂，還有點(diǎn)蒼涼。不管日子過得順當(dāng)還是恓惶，這一股氣力從來就沒有塌過腔……”，當(dāng)時(shí)，我因共情而淚流滿面。而現(xiàn)今，耳畔再回響起這段旋律，我驕傲地想，我的爺爺我的舅舅我的母親，他們都是這一唱！只因有了一唱，我們的靈魂才有了安放，才有了釋放，這就是我們最真實(shí)最動(dòng)情的表達(dá)。我也是從這部劇中，第一次“認(rèn)識(shí)”陳彥老師，他懷著一顆悲憫的心關(guān)照小人物，把秦腔里的故事寫得淋漓盡致，用他或溫情或雄闊的筆寫盡世間百態(tài)。他后來所寫的《裝臺(tái)》《主角》等，都成了我通讀幾遍的書，每次讀完都有不同感悟。后來，我從事的也是戲劇文學(xué)方面的創(chuàng)作，內(nèi)心一直默默地以他為心中的明燈和標(biāo)桿。我也成了戲劇文學(xué)上不知疲倦的行路人。記得有一次在易俗社③開會(huì)，當(dāng)我推開那扇厚重的門，內(nèi)心被深深觸動(dòng)。穿過“古調(diào)獨(dú)彈”的四字牌匾，緩緩地漫步其中，悠悠時(shí)光仿若流淌在周身，感知著歷史的脈動(dòng)和秦腔的韻味。我也在此找到為何而寫戲的初心，那是一種來自百年前的執(zhí)著和熱愛。魯迅先生對(duì)秦腔有著喜愛和褒揚(yáng)，他也曾經(jīng)被這激情飛揚(yáng)的吼唱感染。那滿滿一墻的老劇本，那文武場(chǎng)的老道具和舞臺(tái)的變遷模型，那沾染著歲月塵埃的老文獻(xiàn)，還有那一張張或黑白或彩色的照片等，這些有跡可循的歷史脈絡(luò)，寫滿了老一輩戲曲行當(dāng)里的艱辛不易。一扇窗戶推開后，便是秦腔的百年風(fēng)華：看到風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)里，秦腔的力量與磅礴；看到劇社的演員們，在排練場(chǎng)里揮灑汗水和對(duì)戲曲的認(rèn)真，一招一式間，讓人肅然起敬。我們這些新時(shí)代的戲劇人，只有真正和秦腔親近了，才能找到自己尋求的初心。我這才意識(shí)到，我是愛秦腔的。正如當(dāng)時(shí)寫第一部長(zhǎng)篇小說時(shí)，不自覺地就寫出了：“這吼唱，似乎撕著心裂著肺要把口中那股灼灼之氣噴薄而出……他其實(shí)聽不太懂由著氣韻而拔起的聯(lián)結(jié)的唱詞究竟何意，只覺得這股唱和自己所摯愛的搖滾一樣，都是骨子里散發(fā)出的豪放豁達(dá)，是生命本身的自如。眾人擊打的‘交響樂’仿佛是散亂的暴雨，噼里啪啦打在心上，力道十足?！币彩亲阅遣啃≌f開始，我就走上了文學(xué)創(chuàng)作之路并且樂此不疲?！拔乙獙憽焙湍莻€(gè)在舞臺(tái)上用盡力氣嘶吼著“我要唱”的憶秦娥一樣，大概都是注定將自己奉獻(xiàn)給心中所愛，這也是秦腔所賦予的一種內(nèi)在的靈魂之力。如今，由于工作的關(guān)系，我常常和秦腔打交道。于劇場(chǎng)里也看了不少好劇，傳統(tǒng)的有《鎖麟囊》《珍珠塔》……現(xiàn)代的有《驕楊之戀》《路遙的世界》等，都讓我流連忘返，沉浸其中。我還經(jīng)常參與一些惠民演出，搭臺(tái)唱戲，不管在哪兒，臺(tái)下總有最熱情最捧場(chǎng)的觀眾?；钴S在鄉(xiāng)野間、廣場(chǎng)上、公園里的自樂班里那有板有眼，或粉墨裝扮或挺直腰板的每一個(gè)普通人，那你方唱罷我就登場(chǎng)的熱鬧，幾乎點(diǎn)亮了這片熱土上群眾的文化生活，這就是八百里秦川上最為質(zhì)樸的表達(dá)。這個(gè)時(shí)候你可能才知道，秦腔里的百態(tài)人生是他們，也是我們，在每一張質(zhì)樸的笑臉里體會(huì)到秦腔的萬種風(fēng)情。這個(gè)時(shí)候也許你才知道，秦腔不止在高臺(tái)之上，不止在名角的那一幕幕戲里，秦腔就在每一個(gè)秦人的生活里。在這生你養(yǎng)你的八百里秦川中，不由得就要唱就要喊。作為地地道道的秦人，怎能不聽秦腔？怎能不唱秦腔？又怎能不愛秦腔？（有刪改）[注]①過事：方言，辦婚事。②自樂班：民間業(yè)余戲曲組織。③易俗社：西安秦腔劇社。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“我”回憶爺爺抱著自己在老屋天臺(tái)搖著晃著哼唱秦腔哄自己入睡的場(chǎng)景，以細(xì)膩的筆觸描繪出祖孫間溫馨的情感。B．“我”的舅舅為秦腔執(zhí)著了半輩子，和票友們?yōu)闋敔敵厍?，退休后活躍在各自樂班，唱秦腔是他獲得精神滿足的一種方式。C．“我”在大學(xué)時(shí)覺得秦腔比話劇更有韻味，這是因?yàn)榍厍滑F(xiàn)代戲在演繹時(shí)代故事時(shí)，既有話劇的表現(xiàn)形式，又有秦腔的獨(dú)特意蘊(yùn)。D．“我”在易俗社開會(huì)時(shí)，穿過“古調(diào)獨(dú)彈”的牌匾，感受到了秦腔的百年風(fēng)華和老一輩戲曲人的艱辛，找到了自己為何寫戲的初心。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以作者對(duì)秦腔的情感變化為線索，從兒時(shí)的懵懂不解，到后來的逐漸認(rèn)知，再到深深熱愛，脈絡(luò)清晰，情感真摯。B．文中描寫母親唱《紅燈記》片段時(shí)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了母親深厚的功底和對(duì)秦腔的熱愛，也從側(cè)面反映了秦腔的魅力。C．作者在敘述中多次引用秦腔唱詞，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，貼近文中人物的生活情境，同時(shí)也讓讀者更直觀地感受到秦腔的內(nèi)涵。D．文章結(jié)尾以三個(gè)反問句收束，語氣強(qiáng)烈，表達(dá)了作者對(duì)秦腔的熱愛之情，也強(qiáng)調(diào)了秦腔的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了作者的理性思考。8．文中多次提到陳彥老師及其作品，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，提取出了一組關(guān)鍵詞：家庭情感·日常生活·歷史文化。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)要點(diǎn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：以庸常之人而問于賢人君子者，人之情也。以賢人君子而求所不及于庸常之人，此非人之恒情，而君子之盛節(jié)也。為天下之大事者，必力行乎眾人之所難。勉使所為果有服乎天下，然后可以驅(qū)馳籠絡(luò)天下之士而用之。茍無以大異乎眾人，則為人役之不暇，何暇用天下之士哉！諸葛孔明以布衣至于為相，而人不以為速；以討賊為己任而不任將帥，人不以為自用；兵敗而功不成，人不以為無勇；斷一國(guó)之政，賞罰予奪無所貸，人不以為專。世皆謂孔明才智之可以服人，而不知不自肆其才智而取諸人，此孔明之所以服人也。及其為相，顧乃深有資于僚佐，而懇懇求忠益之言。以孔明之賢，豈有待乎僚佐之益？舉全蜀之士，豈復(fù)有出于孔明智慮之右者乎？賢人君子之用心也遠(yuǎn)，而期望也大，嘗自見其不足，而不見其有余；常恐己闕之不聞，而不敢謂人言為不可。惟不自恃其才智也，故能用舉世之才智。茍露其才智與人角錙銖分寸以求勝則有才智者皆吾敵也吾安得而用之。（選自方孝孺《諸葛孔明論》，有刪改）材料二：南軒張氏曰：諸葛忠武侯，左右昭烈父子，立國(guó)于蜀，明討賊之義，不以強(qiáng)弱利害貳其心，蓋凜凜乎三代之佐也。侯之言曰：漢賊不兩立，王業(yè)不偏安。又曰：臣鞠躬盡力，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹。嗟乎！誦味斯言，則侯之心可見矣。雖不幸功業(yè)未究，中道而殞，然其扶皇極，正人心，挽回先王仁義之風(fēng)，垂之萬世，與日月同其光明可也。夫有天地則有三綱，中國(guó)之所以異于夷狄，人類之所以別于庶物者，以是故耳。若汩于利害之中，而亡夫天理之正，則雖有天下，不能一朝居，此侯所以不敢斯須而忘討賊之義，盡其心力，至死不悔者也。方天下云擾之初，侯獨(dú)高臥，昭烈以帝室之胄，三顧其廬，而后起從之，則夫出處之際，固已有大過人者。其治國(guó)立經(jīng)陳紀(jì)而不為近圖，其用兵正義明律而不以詭計(jì)。凡其所為，悉本大公，曾無纖毫姑息之意，類皆非后世所可及。至讀其將沒自表之辭，則天下之物欲舉不足以動(dòng)之。所養(yǎng)者深，則所發(fā)者大，理固然也。（選自張栻《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。茍露其才智A與人角B錙銖C分寸D以求勝E則有才智者F皆吾敵也G吾安H得而用之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．行，做，實(shí)施，與《陳情表》“九歲不行”中的“行”意思不同。B．“斷一國(guó)之政”，與《孔雀東南飛并序》“三日斷五匹”中的“斷”意思不同。C．貳，不專一、有二心，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“士貳其行”中的“貳”意思不同。D．“方天下云擾之初”，與《歸去來兮辭并序》“云無心以出岫”中的“云”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．方孝孺認(rèn)為，常人向賢人君子請(qǐng)教是人之常情，而賢人君子向常人學(xué)習(xí)自己所不了解的地方，則顯現(xiàn)了君子高尚的節(jié)操。B．諸葛亮從一介平民成為丞相，親自擔(dān)負(fù)起討伐賊人的重任。在方孝孺看來，諸葛亮之所以能夠讓人信服，主要在于他過人的才智。C．張栻認(rèn)為，諸葛亮不敢忘討賊之義是因?yàn)樗钪聊缬诶?、喪失天理正道的后果，喪失天理正道，就無法穩(wěn)固地?fù)碛刑煜?。D．諸葛亮在天下動(dòng)蕩之初高臥隆中，作為帝室后裔的劉備三顧茅廬后，諸葛亮選擇出山。張栻認(rèn)為，諸葛亮的選擇遠(yuǎn)超常人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及其為相，顧乃深有資于僚佐，而懇懇求忠益之言。（2）臣鞠躬盡力，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹。14．張栻認(rèn)為諸葛亮“所養(yǎng)者深”，請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括諸葛亮修養(yǎng)深厚的具體表現(xiàn)。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成下面小題。贈(zèng)維揚(yáng)故人徐鉉①東京②少長(zhǎng)認(rèn)維桑③，書劍誰教入帝鄉(xiāng)。一事無成空放逐，故人相見重凄涼。樓臺(tái)寂寞官河④晚，人物稀疏驛路長(zhǎng)。莫怪臨風(fēng)惆悵久，十年春色憶維揚(yáng)。[注]①徐鉉：五代宋初詩人，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。徐鉉歷經(jīng)南唐、北宋兩朝，因直言敢諫屢遭貶謫，晚年更因政治牽連被流放邠州（今陜西彬州），此詩寫于邠州。②東京：北宋都城開封，也有人認(rèn)為此處指南唐首都。③維桑：代指故鄉(xiāng)。④官河：官方開鑿的運(yùn)河。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩題“贈(zèng)維揚(yáng)故人”點(diǎn)明了此詩的寫作目的，“認(rèn)維?！眲t寫出了詩人對(duì)故鄉(xiāng)的思念。B．“書劍”是古代士人常常攜帶的物品，攜帶書劍入帝鄉(xiāng)，顯示出詩人曾經(jīng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。C．“一事無成空放逐”與“隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）兩句詩中的“空”都強(qiáng)化了詩人的情感。D．詩人仕途坎坷、人生不順，惆悵不已，如今在流放之地重遇故人，心中苦悶一掃而光。16．詩歌頸聯(lián)“樓臺(tái)寂寞官河晚，人物稀疏驛路長(zhǎng)”情景交融，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中，作者用比喻手法，懇切地向朝廷表達(dá)希望能夠奉養(yǎng)祖母直至其終老心愿的兩句是：“__________，__________。”（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，以擬人化手法描繪春日樹木蓬勃生長(zhǎng)、清泉緩緩流淌，展現(xiàn)田園生機(jī)盎然之景的兩句是：“____________，____________?！保?）鮑照的《擬行路難（其四）》中，詩人借“___________？__________”兩句，道出了自己雖有滿腔憤激之情，卻只能沉默隱忍的悲涼處境。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。一般來說，化石拼圖可以幫助古生物學(xué)家復(fù)原遠(yuǎn)古生物的存在狀態(tài)。然而，化石只能告訴我們遠(yuǎn)古生物的外形，卻難以解答甲。例如，從幾塊殘缺的骨頭化石，如何推導(dǎo)出這一生物完整的運(yùn)動(dòng)方式呢？針對(duì)這一難題，機(jī)器人研發(fā)者（A）地將仿生科技引入，打造了一個(gè)可供反復(fù)演練的實(shí)驗(yàn)“舞臺(tái)”，通過不斷調(diào)試和優(yōu)化，逐步還原出最接近歷史真相的“演出”。比如，德國(guó)研究團(tuán)隊(duì)利用3D建模和仿生機(jī)器人技術(shù)，模擬了一種生活在早二疊紀(jì)的柏氏山行龍的運(yùn)動(dòng)方式