2025-2026學年江西省智慧上進高三上學期第一次大聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。元認知：成長慢，是因為你不會“飛”什么是元認知元，在漢語中有“頭、首、始、大”的意思，即最高級別的，比如一個國家的最高領導人會被稱為“國家元首”。元認知，就是最高級別的認知，它能對自身的“思考過程”進行認知和理解（見圖1）。實際上，元認知能力就是反思能力。這種能力為我們人類所獨有，與人類基因最接近的大猩猩最多也只能分辨鏡子中的猩猩是自己，它們無法從自我和當前的情境中脫離，假想出“另一個自己”。而人類的大腦進化出了新皮層，使我們具備了極強的感知和思考能力，從而可以依靠理智生活。更神奇的是，人類還可以觀察自己的思維活動，找出其中不合理的地方，然后改進優(yōu)化，不斷做出更好的選擇。人的思維就好比一把錘子，它不但能釘釘子，還能復制出另一把錘子來錘打自己。只要方法正確，時常修訂，那么這把錘子就會進化成更高級的工具。元認知能力的差異人人都有反思能力，但為什么人與人之間的差別卻如此之大呢？因為元認知能力也是有層級的。按照心理學的意向性分類，元認知至少可被分為六個等級，最終又可歸為兩類：被動元認知和主動元認知。普通人通常只會在遇到問題時被迫啟用這個能力，比如在遭遇指責、批評時，才不得已去反思糾正；而有些人即使在沒有威脅的情況下也會嘗試練習扇動翅膀，讓自己不斷進化，徹底遠離危險。當一個人能主動開啟第三視角、開始持續(xù)反觀自己的思維和行為時，就意味著他真正開始覺醒了，他有了快速成長的可能。元認知如何改變我們的命運反觀，是元認知的起點。當你開始反觀自己的思考時，神奇的事情發(fā)生了：你能意識到自己在想什么，進而意識到這些想法是否明智，再進一步糾正那些不明智的想法，最終做出更好的選擇。缺乏自我觀察意識的人只能無意識地順著感覺和喜好行事，無論在生理上還是在精神上，都會不自覺地追求眼前的舒適和簡單，覺察不到自己當前的思維和行為有什么不妥，直到碰壁。而人生是由無數(shù)個選擇組成的，不同選擇的累加造就了不同的人生。元認知一旦開啟，變化馬上就會發(fā)生。為了體驗這種變化，你不妨想象自己身邊有一個“靈魂伴侶”，他會時刻伴隨、指引著你，于是，在你走神時，他會提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫時，他會站在人生高處，幫你看清局勢；在你無解時，他會深入底層規(guī)律，提示你應該抓住什么……如圖2所示，這才是高級的元認知。如何獲取元認知能力要獲取元認知的能力有更為系統(tǒng)的方法。第一，從圖2中可以看出，提升元認知能力的工具需要從“①”端獲取，包括學習前人的智慧和反思自身的經(jīng)歷。前人的智慧有很多，大多可以從②中獲取，比如當我們讀過《刻意練習》后，再面對學習中的困難時就不會畏懼和逃避，而會利用“舒適區(qū)邊緣”理論讓自己積極面對挑戰(zhàn)；比如當我們讀過《超越感覺》后，面對自己討厭的人時也不會表現(xiàn)出攻擊性和不屑，而會盡力從他身上學習真實可用的東西。學習前人的智慧可以讓我們擁有更廣的③、掌握更深的底層規(guī)律，做出更加正確的選擇。第二，如果說學習是靜態(tài)的，那處于當下的、動態(tài)的自己又該如何主動運用元認知呢？很簡單，啟用你的“靈魂伴侶”?。∽屗麜r刻監(jiān)控你，就像電腦系統(tǒng)里的殺毒軟件，監(jiān)控著你的每一次操作，一旦發(fā)現(xiàn)可疑文件就立即發(fā)出警報。試著回顧一下這類場景：你需要查找一份資料，打開手機后，發(fā)現(xiàn)有人在朋友圈里發(fā)了一段搞笑視頻，忍不住點開看了一下，又發(fā)現(xiàn)這個視頻的曲子很好聽，于是去搜索歌曲……不知不覺，半小時過去了，之前的事早忘得一干二凈。我們總是這樣，一開始只想找一根繩子，最后卻牽出一頭大象。這便是元認知能力不足的表現(xiàn)——順著自己的本性去做喜歡和舒服的事，精力發(fā)散，缺乏覺知，任何偶發(fā)的干擾都會使注意力分散。如果有個“靈魂伴侶”一直在監(jiān)控你，你就能審視自己的行為，從過程中跳出來，告訴自己：“這個事情可做可不做，先忍一下，干點有用的事……”元認知能力總能讓你站在高處俯瞰全局，不會讓你一頭扎進生活的細節(jié)，迷失其中。如果你足夠細心，還會發(fā)現(xiàn)未來視角總是當前行動的指南針，它可以在茫茫的生命中為你導航，讓你主動選擇去做那些更重要而不是更有趣的事情。第三，提高元認知能力的方法有很多，但最讓人意想不到的是冥想。冥想是指靜坐在某處，然后通過放松身體，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活動。冥想帶來的極度專注可以幫助大腦做健身操。通過持續(xù)鍛煉，大腦可以直接從物理層面提升人的元認知能力。冥想與“靈魂伴侶”本質上都在做同一件事：監(jiān)控自己的注意力，然后將其集中到自己需要關注的地方。反饋是這個世界的進化機制。有反饋，并形成回路，就可能使任何系統(tǒng)開始自我進化，無論機械設計還是軟件系統(tǒng)都是如此。而元認知正是人類認知能力的反饋回路，有了它，我們才可能進入快速進化的通道。（摘編自周嶺《認知覺醒：開啟自我改變的原動力》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類的大腦進化出了新皮層，使人類具備了獨有的反思能力，其他動物則無法脫離自我和當前情境，假想出“另一個自己”。B．有些人能主動開啟第三視角，持續(xù)反觀自己的思維和行為，有了快速成長的可能，從而能夠拉開與他人的差距。C．“元認知一旦開啟，變化馬上就會發(fā)生”指當我們開始反觀自己的思考時，就會開始判斷并糾正不明智的想法，從而優(yōu)化選擇。D．冥想引導人把注意力完全集中到呼吸和感受上，這種極度專注可以幫助大腦做健身操，使其直接從物理層面提升人的元認知能力。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．“錘子”“靈魂伴侶”“殺毒軟件”“牽出一頭大象”等表述不但使說理生動形象，還增加了文章的趣味性。B．文章小標題圍繞元認知，從是什么、能力有何差異、有何作用、如何獲取角度逐層深入地展開，展示了邏輯思維的嚴密性。C．文章將人與猩猩對比，將元認知工作機制與電腦殺毒軟件類比，并運用兩則圖示輔助說明文字，突出了科普文章“普”的特點。D．文章結尾畫線句表意準確嚴謹，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述絕對，但前者表示可能性，后者表示范圍，并不矛盾。3．請根據(jù)原文內容和圖2，在文中橫線處補寫出恰當?shù)脑~語或短語，每處不超過5個字。4．文中交替使用“我們”和“你”的人稱，二者有怎樣不同的表達效果？5．在蘇軾的《赤壁賦》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“蘇子”則可以看成自我的“靈魂伴侶”。請結合材料說說“蘇子”是怎樣促進“客”的成長的。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虛掩的土屋小院王蒙用三塊長短不一、薄厚不一的木板釘起的木門，當然更不曾涂過油漆，也沒有門檻。代替門框的是埋在土里的、搖搖晃晃的兩根柱子，門上只有一條由三個橢圓形的鐵環(huán)組成的鐵鏈。當家中無人的時候，最后一個橢圓鏈環(huán)扣套在右面木柱的鐵鼻上，再掛上一個長長的鐵鎖。鐵鎖是老式的，在我年幼的時候，常常看到這種式樣的長銅鎖。開這種鎖的鑰匙實在太簡單了，給我一根鐵絲哪怕是一根木棍吧，我將在一分鐘之內給您把鎖打開。據(jù)說從前有一段時候在伊犁農(nóng)村連這樣的由小小的鐵匠爐土法打制的鎖也沒有人用。簡樸的生活，簡單得不能再簡單的財產(chǎn)，稀少的人煙和罕見因而是高貴的過客，不發(fā)達的商品生產(chǎn)與商品交換，這一切都不產(chǎn)生使用鎖的需要。農(nóng)家院落里的果樹上的果實呢？任君挑選。維吾爾、哈薩克人認為，給客人享用的一切，將雙倍地從胡大那邊得到報償。客人從你的一株果樹上吃了100個蘋果，那么這一株樹明年會多結200個，也許是1000個更大更甜更芳香的蘋果?？腿撕攘四慵业囊煌肱Ｄ?，明天你的奶牛說不定會多產(chǎn)出五碗奶。多么美麗的信念??！那個時候伊犁的農(nóng)民也養(yǎng)雞，但他們并不重視去撿拾雞蛋（至今伊犁農(nóng)民仍認為雞蛋是熱性的，吃多了會上火），雞都是自由地走來走去的。有時候一只母雞許多天不見了，主人也顧不上去尋找它。一個月以后，突然，母雞出現(xiàn)了，后面帶著十幾只“嘰嘰”叫的雛雞。主人的孩子將先期發(fā)現(xiàn)這樣的奇跡，歡呼著去報告自己的爹娘。而對于報告喜訊的人，按照維吾爾人的禮節(jié)，應該給以優(yōu)厚的款待和報償。從1965年到1971年，我生活過的這個伊犁維吾爾農(nóng)家小院，位于烏伊公路（老線）一側，每天車來人往，塵土飛揚。當然，那時候房東穆敏老爹和阿依穆罕大娘已經(jīng)使用那把銹跡斑斑的鎖了。然而，純樸的古風畢竟沒有完全滅絕，我們小院木門上的鐵鏈的最后一個圓上，經(jīng)常掛著的是一把并未壓下簧去的鎖。就是說，這把鎖仍然是象征主義而不是現(xiàn)實主義的。也有些時候，連象征主義的鎖都不用，最后一個橢圓上的鐵鼻里，插著的是隨手撿起的一塊木片乃至一根草棍。1971年，我離開這里不久后，先是公路改了線，為了安全也為了取直，路不從村中經(jīng)過了，小院馬上變得安靜起來。緊接著，小院拆毀了，按照建設規(guī)劃，這里應該修一條路?，F(xiàn)時，這條路已經(jīng)修好了，一條鄉(xiāng)村的土路，然而是筆直的，通過田野，通過小麥、玉米、胡麻、油菜、苜蓿、豌豆和蠶豆，越過一道又一道的灌水渠，路兩旁是田間的防護林帶，參天的青楊，青楊上棲息著許多吱吱喳喳的鳥雀。當人們走過這條安謐的田間土路的時候，將不會再想起，這里本來是一個不大上鎖的農(nóng)家院落。房東大娘名叫阿依穆罕，1965年我住進她家的時候她已經(jīng)頭發(fā)白了大半，滿臉而且滿手的皺紋。然而，她還有很好的身材，苗條，修長，動作靈活。她的皮膚白里透著一點粉紅，瓜子臉，大眼睛，細長的眉毛，任何人都會不由自主地想到她年輕時候的美麗。她最大的愛好大概就是喝茶了，湖南出的那種茯茶，她是像煎中藥那樣地使用的。1966年5月，我來到他們家將近一年了，一天中午，我們一起在枝葉扶疏、陽光搖曳的蘋果樹下喝奶茶，把干馕泡在奶茶里，這就是一頓飯。經(jīng)過多日的訓練，我已經(jīng)能夠喝下兩大碗（每碗可盛水一公斤半）奶茶，對于外來戶來說，這是相當可觀的“海量”。喝罷三公斤奶茶并吞咽下相應的馕餅以后，我感到了滿足也感到了疲倦，便走進我住的那間不足四平方米的小屋，躺在從伊寧市漢人街用11塊錢的代價買來的一條氈子上打盹。迷糊了大約有三刻鐘，我起身去勞動。出門之前，看到阿依穆罕仍然坐在二秋子（當?shù)靥O果的一個品種）樹下喝奶茶。她的對面坐著鄰居女人庫瓦罕，她是一個鐵匠的妻子，年齡比阿依穆罕小個兩三歲。她們常在一起說閑話，互通有無，誰做了什么好飯，一定要給對方端一盤或一碗去。這天下午是在離這個小院——我的“家”不遠的大片麥田里打埂子準備澆水。新疆的農(nóng)田澆灌，與內地的做法完全不同，這里有一種特殊的粗獷的辦法。這里的渠水很大，澆起來浩浩蕩蕩，所以從來不打畦，也沒有壟溝。一塊農(nóng)田，小則五畝六畝，大則十幾畝二十畝，就靠一渠水大水漫灌。有經(jīng)驗的農(nóng)民，把地勢看好，然后一是確定在哪幾個地方開口子，先后有一定順序，二是確定在田里哪幾個地方打幾道土埂子。水有水路，地有地形，從某一個地方開了口子，大水嘩嘩流進，必然分成幾路向低處流去，土埂子恰好就要打在這幾路水的必經(jīng)之路上，前進的大水受到埂子的阻擋之后，必然再次分化，同樣，依據(jù)地勢和水量，其分化路線也是可以預見的，再有幾個小埂子一擋……如此，塞而流之，堵而分之，疏而導之，高低不平的田地竟然都能上水，我這個內地的城里人，也委實為之嘆為觀止了。（節(jié)選自小說集《在伊犁》）文本二：《在伊犁》體現(xiàn)了王蒙先生高超的文學功力和藝術功力，他的細節(jié)描寫、景物描寫、肖像描寫、人物刻畫都體現(xiàn)了很高的文學水平。這不僅在小說首次出版的年代，在當下，我們也很少有作品能達到這部小說所達到的藝術境界和藝術高度。在“后記”中王蒙先生提到，《在伊犁》，在創(chuàng)作上主動放棄職業(yè)技巧，轉而追求真實樸素，提到因讀者評價而失眠，提到自己對真正好小說的反思，讓我們看到他對文學永不停歇的探索和追求。一個作家只有主動走出舒適區(qū)，不斷重構認知、革新觀念，以充沛的想象力和強勁的創(chuàng)造力，向著歷史的深度、社會的廣度、生命的力度和藝術的難度進發(fā)，才能夠在創(chuàng)作生命里拓展出新的藝術空間，創(chuàng)造新的文學形態(tài)，這也是王蒙先生永葆創(chuàng)作青春、攀登藝術高峰的方法。（節(jié)選自張陵《深情的土地美好的懷念——讀王蒙〈在伊犁〉》）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一開端由門切入寫作，然后引出本文的寫作重點——鎖，接下來交代這里的人們不重視鎖的原因，行文自然流暢。B．文本一第四段不厭其煩地羅列小麥等作物，如同用畫筆鋪陳田野畫卷，讓讀者直觀感知到農(nóng)作物的豐富與農(nóng)田的生機。C．文本一末句用文言風格的短句精準提煉農(nóng)田灌溉的核心邏輯，暗含著傳統(tǒng)農(nóng)耕“順勢而為”的智慧內核。D．文本二提到王蒙的細節(jié)、景物、肖像等描寫和人物刻畫水平很高，文本一中第五、六段充分體現(xiàn)了這一點。7．關于文本一中的“農(nóng)家院落”，下列說法不正確的一項是（）

A．文本一圍繞院落，寫了院落的門與鎖、院落內的人與生活、院落附近的麥田灌溉，文章結構緊湊。B．院落中關于母雞自由活動、小雞出現(xiàn)、孩子報信等情節(jié)，展現(xiàn)了當?shù)仉S性的養(yǎng)殖方式，增添了濃郁的生活氣息和地域特色。C．院落的拆毀與新路的修建，象征著時代變遷對傳統(tǒng)生活空間的重塑，作者借此表達對舊時光的懷念，更抒發(fā)了對新時代的禮贊。D．農(nóng)家院落內的果實任人摘取、房東大娘在枝葉扶疏的果樹下喝奶茶，院內的果樹見證了日常生活的樸實和悠閑。8．文本一中的畫線句子含義豐富，請簡要分析。9．文本二說王蒙“在創(chuàng)作上主動放棄職業(yè)技巧，轉而追求真實樸素”，請結合文本一談談王蒙是如何在寫作上實踐“真實”和“樸素”的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：開元十年，（張九齡）三遷司勛員外郎。時張說為中書令，與九齡同姓，敘為昭穆，尤親重之。十三年，車駕東巡，行封禪之禮。說自定侍從升中之官，多引己之所親攝官而上，遂加特進階，超授五品。初，令九齡草詔，九齡言于說曰：“官爵者，天下之公器，德望為先，勞舊次焉。若顛倒衣裳，則譏謗起矣。唯令公審籌之，無貽后悔也?！本共粡?。及制出，內外甚咎于說。初，張說知集賢院事，常薦九齡堪為學士，以備顧問。時范陽節(jié)度使張守珪以裨將安祿山討奚、契丹敗衄，執(zhí)送京師，請行朝典。九齡奏曰：“祿山狼子野心，面有逆相，臣請因罪戮之，冀絕后患?！鄙显唬骸扒湮鹫`害忠良?！彼旆艢w藩。二十三年，加金紫光祿大夫，累封始興縣伯。李林甫自無學術，以九齡文行為上所知，心頗忌之。乃引牛仙客知政事，九齡屢言不可，帝不悅。二十四年，遷尚書右丞相，罷知政事。后宰執(zhí)每薦引公卿，上必問：“風度得如九齡否？”九齡為中書令時，天長節(jié)百僚上壽，多獻珍異，唯九齡進《金鏡錄》五卷，言前古興廢之道，上賞異之。又與中書侍郎嚴挺之、尚書左丞袁仁敬等結交友善。挺之等有才干，而交道終始不渝，甚為當時之所稱。（節(jié)選自《舊唐書·張九齡傳》，有刪改）材料二：初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對曰：“宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂?！鄙喜粡?。時九齡方以文學為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。是時，上在位歲久，漸肆奢欲，怠于政事，而九齡遇事無細大皆力爭，林甫巧伺上意，日思所以中傷之。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）材料三：夫茍欲自全其志行以效于國，則樂黨淫朋以敗官常也，必其所不欲為。乃立身無玷，而于邪佞終不得而遠，而正志不伸、修名有累者，抑何多也！張九齡抱忠清以終始，夐①乎為一代泰山喬岳之風標。為李林甫所側目，而游冥寥以消矰弋，觀其始進奏記于姚崇，可以得其行己待物之大端矣。其言曰：“君侯登進未幾而淺中弱植之徒已延頸企踵而至所失在于無恥?！敝猎掌溲灾酰。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二十二》，有刪改）【注】①夐（xiòng）：本義為“遙遠”，引申為“高超”“深遠”。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君侯A登進B未幾C而淺中D弱植之徒E已延頸F企踵而至G所失H在于I無恥。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．咎，責備、責怪，與《詩經(jīng)·氓》“爾卜爾筮，體無咎言”中的“咎”意思不相同。B．異，感到奇特，意動用法，與《孔雀東南飛》“足以榮汝身”中的“榮”用法相同。C．怠于政事，“于政事”是“怠”的后置狀語，與《勸學》“而青于藍”中的“青于藍”結構相同。D．修，美好，與《過秦論》“務耕織，修守戰(zhàn)之具”中的“修”意思不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中張九齡雖然是張說的同族，卻反對張說引薦自己的親信隨從登山參與封禪；他看出安祿山有叛逆之相，請求將其治罪誅殺，以斷絕后患。B．材料一中張九齡因為文章和德行被皇上賞識；他以文章為壽禮向皇帝巧妙進諫，陳說前代興亡之道，這種做法與眾不同，深受皇帝賞識。C．材料二中張九齡否定了皇上想提拔李林甫的想法；張九齡遇事無論大小都極力與李林甫爭辯，李林甫暗中想要中傷張九齡。D．材料三認為，如果想要保全自己的志向操行來為國家效力，那么必定不愿做結黨營私、敗壞官風的事，但又可能無法遠離奸邪，使得正義志向不得伸展。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若顛倒衣裳，則譏謗起矣。唯令公審籌之，無貽后悔也。（2）挺之等有才干，而交道終始不渝，甚為當時之所稱。14．材料三提到張九齡有自己“行己待物之大端”，即“立身處世、待人接物的根本原則”，請結合材料一、二概括他的根本原則。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。悶歌行十二首（其一）楊萬里風力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。近看兩日遠三月，氣力窮時會自休。水口行舟二首（其一）朱熹昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何？今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．兩首詩都寫風浪，“掀天”突出了風浪的高度和力度，“滿江”則表現(xiàn)了風浪的廣度。B．楊詩中“只須”句直抒胸臆，朱詩中“試卷孤篷”通過動作描寫流露探看的期待。C．兩首詩均以通俗語寫自然景，楊詩語更偏口語，幽默靈動；朱詩語則相對含蓄蘊藉。D．朱詩以反問句制造懸念，引發(fā)讀者想象風浪，也為后文看到青山綠樹依舊作了鋪墊。16．宋詩以理趣見長，請簡要分析這兩首詩各自蘊含著怎樣的哲理。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）朱熹在《觀書有感（其二）》中借“向來枉費推移力，此日中流自在行”闡釋了要順應事物規(guī)律辦事的哲理，柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中也提出“________，________”才是郭橐駝種樹成功的最大秘籍。（2）畢業(yè)聚會上，同學們互相告別，小剛引用柳永《望海潮（東南形勝）》中“________，________”兩句，對小林表達前程似錦的祝愿。（3）與下圖內容大體相符的古詩文名句，可以是：“________，________。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。扇子，因“扇”與“善”諧音，以及“善（扇）揚仁義之風”的美好寓意，被人們視為吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行，于是（），承載著深厚的情誼與美好的期許。早在《晉書》中，就記載了袁宏出任地方官時，謝安贈予他一面扇子，并說道“聊以贈行”。簡單四字，飽含無盡的關懷與祝福。扇聯(lián)，作為扇文化中一顆獨特的明珠，也有著動人的故事。宋代文瑩《玉壺清話》中記載，后唐進士范質，目睹后唐君臣腐敗無能，心中滿是憤懣與失望，毅然辭官歸鄉(xiāng)?；氐郊亦l(xiāng)后，他在白紙扇上揮毫寫下“大暑去酷吏，清風來故人”的對聯(lián)。__________，如銳利匕首般直刺腐敗心臟，以“大暑”的酷熱難耐比喻貪官污吏的橫行霸道，又以“清風”的清爽宜人象征摯友的真摯情誼，滿心期待好友如清風般吹散心中陰霾。這便是有記載的最早扇