2025屆安徽省阜陽市一中高三五模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在當(dāng)代創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是很多文藝工作者的追求。這些年，我們能明顯感受到中國建筑師的進步，同時也發(fā)現(xiàn)，有些設(shè)計方案雖著力強調(diào)中國文化理念，文本上也有對中國文化的解讀，但多數(shù)設(shè)計對“中國”的理解還停留在形式、語言層面，只是通過對漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達中國特色；有些設(shè)計方案理念與實際脫節(jié)，未能擺脫對流行理念的模仿，更有少數(shù)方案追求夸張和新奇。對于什么是中國文化精神，如何在建筑創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國氣派，還有待理論與創(chuàng)作深度結(jié)合的反復(fù)實踐。在認(rèn)清方向以后，路需要堅定地走下去。實踐創(chuàng)新、理論思考與價值體系建構(gòu)相輔相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當(dāng)前已有建筑學(xué)的“補充”。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發(fā)展。建構(gòu)以自己的哲學(xué)和美學(xué)思想為基礎(chǔ)的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創(chuàng)作實踐相結(jié)合，促進中國現(xiàn)代建筑的蓬勃涌現(xiàn)。中國氣派文藝創(chuàng)作需立足中國文化土壤轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。需指出的是，這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實的中國當(dāng)代文化。唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創(chuàng)作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)在有一個傾向，將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。在跨文化對話中堅持自身文化精神建設(shè)。世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面的認(rèn)識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期?？焖俪擎?zhèn)化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這都是考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻。（摘編自《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派——以建筑設(shè)計為例》）材料二按一般的解釋，傳統(tǒng)文化為世代相傳、具有特點的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。現(xiàn)代既指現(xiàn)在這個時代，也指這個時代應(yīng)具有的一切因素。兩者反映在建筑上，應(yīng)指過去與現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)及影響技術(shù)的思想領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)在建筑中，是一對辯證統(tǒng)一的矛盾體，應(yīng)該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代；沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化。它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。關(guān)鍵問題在于，在今天人們要求現(xiàn)代物質(zhì)享受的同時，如何滿足他們內(nèi)心深處對民族的地域的傳統(tǒng)文化的精神需求；在保護傳統(tǒng)文化建筑樣式、傳統(tǒng)文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件，這對矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設(shè)計實踐中得以完美的體現(xiàn)，這確是當(dāng)今中國建筑界要認(rèn)真研究討論的重要問題。（摘編自《中國特色的現(xiàn)代建筑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．這些年很多文藝工作者都在追求在當(dāng)代創(chuàng)作中彰顯中國氣派，但只有建筑領(lǐng)域進步明顯。B．只有傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化不偏不倚的中國文化體系，才能指引與支撐今天的文藝創(chuàng)作。C．嘗試用符號拼貼的方式繼承傳統(tǒng)也是一種創(chuàng)新，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解過于簡單化。D．沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代，沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化，二者是一對辯證統(tǒng)一矛盾體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一以建筑設(shè)計為例，論證了如何讓當(dāng)代創(chuàng)作更具有中國氣派，以小見大，構(gòu)思巧妙。B．中國建筑師還存在諸多問題，問題存在的根本原因是對“中國”的理解停留在形式、語言層面。C．材料二運用連續(xù)提問的方式提出了中國建筑界要認(rèn)真研究的關(guān)鍵問題，引人深思。D．能否深入和全面認(rèn)識不同文化的精神實質(zhì)是中國文化發(fā)展能否順應(yīng)跨文化趨勢的重要因素。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中與材料二觀點不符合的一項是（）

A．對于傳統(tǒng)民居，既要保護其歷史人文風(fēng)貌，又要適當(dāng)對其內(nèi)部進行現(xiàn)代化設(shè)施更新，改善生活環(huán)境。B．金茂大廈被人稱道，不僅因為它現(xiàn)代化的氣質(zhì)，還因其讓人隱約感覺到中國傳統(tǒng)建筑的神韻。C．中國古典建筑有許多內(nèi)涵需要我們?nèi)ネ诰?，其神韻需得到進一步展現(xiàn)，這也應(yīng)是我們追求的目的。D．在規(guī)劃現(xiàn)代建筑體系時，充分了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)酒，古為今用。4．概括分析材料一本論部分論證結(jié)構(gòu)特點和主要論證方法。5．請結(jié)合材料，概括如何讓當(dāng)代文藝創(chuàng)作更具中國氣派。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。紅日（節(jié)選）吳強大地歡笑了。麥苗興致勃勃地繁榮生長，遍野是綠油油的一片。草木不斷吐出青芽，長成綠葉，桃花接著杏花，在山谷間、田陌上盛開，噴著撲鼻的香氣。清清的溪水潺潺地流著，像仙女身上美麗的飄帶，從高崖上伸至遠(yuǎn)方。山崖上，半空中，林木間，鶯、畫眉、百靈、燕子、黃雀等等鳥雀，得意地飛翔著、鳴叫著，鳥鳴和著溪水的流聲，在春風(fēng)里輕輕地回蕩。青年戰(zhàn)士楊軍的妻子錢阿菊，坐在村外的小溪邊洗著衣裳，春風(fēng)吹動她的衣襟和頭發(fā)，她柔和而又健壯的身姿顯得分外俊美。她手里搓揉著衣裳，水花飛濺，嘴里哼唱著她家鄉(xiāng)的江南山歌：河?xùn)|阿郎忙采菱喲，/河西阿妹妹洗頭巾。/頭巾拋到河?xùn)|沿，/阿郎給我一把菱喲！頭巾包著一把菱喲，/菱里包的阿妹的心。/阿妹妹的心比菱甜喲！/阿郎的情比水深喲！楊軍聽到了歌聲，輕腳細(xì)步地向溪邊走來。待他走近的時候，阿菊還在唱著。她聽到腳步聲，心一跳，截斷了歌聲，猛一抬頭，見是楊軍?！爸牢以谶@里？”阿菊問道。“我當(dāng)你躲到老鼠洞里去了！”楊軍微笑地說，看看附近沒有人，便坐在橋邊的石頭上，接著說：“再唱一個聽聽！”阿菊把指頭上的水珠彈向楊軍的臉上，說：“你唱，我陪你！”她收拾了洗好的衣裳，順便擦了擦臉，理順了頭發(fā)，坐到楊軍的身邊，把楊軍拿來的布包解開來，問道：“做鞋子要這么多布？”“做四雙！”“先做一雙兩雙，以后，我兩個月做一雙，帶給你，包你赤不了腳?！薄敖o阿本、阿鷂也做一雙！他們曉得你來了。”“你告訴他們的？”“我寫的信不是給你看了的？定是黎青同志寫信告訴軍長，軍長告訴阿鷂，阿鷂又告訴阿本的！”“黎醫(yī)生跟我說，把那張照片寄給軍長去了。”她把楊軍趕早集買來的青色鞋面布和藍條的鞋里布展放開來，揸量了楊軍的腳，又揸量一下布的長短和布口面的寬窄。“剛好，夠四雙的。會買！布不錯，蠻結(jié)實?！卑⒕照f著，對著陽光照看一下布的質(zhì)料，用力地抖抖?！翱禳c做！”楊軍說。阿菊知道他天天吵著要到前方去，心里本就有點不安，現(xiàn)在，買來了鞋布，催著快做，像是就要動身的樣子，心就更是往下沉墜。她把鞋布卷疊起來，沉默了一陣，細(xì)長濃黑的眉毛迅捷地動彈一下，說：“來得及，半個月做一雙，兩個月一定做好四雙鞋?！薄耙獌蓚€月！”楊軍瞪著眼驚訝地說?！笆直浚惺裁捶ㄗ?？”阿菊含笑地說?！案屹u關(guān)子！不高興做，拉倒！”楊軍把鞋布拿回到自己手里，惱悶悶地說。“要糊鞋骨子，要納鞋底，要做鞋幫，要一針一線地绱?？康氖莾芍皇郑植皇怯醚髾C器！半個月一雙，還算慢？”“當(dāng)我外行？老百姓做支前鞋子三天兩雙?！拔乙筒蛔觯鼍偷脴幼雍每?，穿得舒服，牢靠，結(jié)實，經(jīng)得住爬山過嶺。”阿菊想了一想，又抖動眉頭，輕快流利地說。楊軍脫下腳上的一只鞋子，送到她的面前，說：“你看看！人家做得不好？”阿菊瞧著鞋子，楊軍補充著說：“是蘇中老百姓慰勞的，跑了幾百里，打了四五仗，你看底沒有通，幫子沒有壞，線沒有綻?！薄靶幼龅貌凰銐?。三天兩雙，除非她是天工神手，我心鈍手笨做不出來?！薄皟商煲浑p，總做得起來吧？”“什么時候動身？真的走啦？”阿菊在楊軍的腳板上輕輕地拍了一掌，把鞋子套回到他的腳上，問道?！罢f走就走！”他從衣袋里摸出張華峰、秦守本的來信，接著說：“你看！一個班捉四百多，一個班捉五百多，一個連總共捉了一兩千。真倒霉！這么好的仗，沒參加得上！”阿菊看著信，低聲地念著，楊軍的頭偎在她的肩膀，給她指認(rèn)著她認(rèn)不出的字。仿佛信上的什么東西刺激了她，看完了信，亮起嗓子來說：“你走吧！鞋子我趕工做就是！”從楊軍手里拿過鞋布來。……“我走了，你……”阿菊是個自尊心很強的女子，不是樂于在別人憐憫之下過生活的人，他沒有把替她擔(dān)心的話明白地表露出來。阿菊早就知道楊軍要到前方去。她很愛惜楊軍，不愿意楊軍為了留戀她，在后方多留一天兩日，落得人家說他給小媳婦拖住了后腿。她也愛惜自己，不愿意在楊軍面前稍稍地表現(xiàn)出她有什么難處、痛苦、不安，影響到他的情緒，也不愿意給閑話人家說，承擔(dān)拖丈夫尾巴的壞名聲。但是，楊軍負(fù)過傷，肩背上的疤痕深刻地印在她的心里。楊軍這兩天只是催她縫呀洗的，今天又特地跑到五六里外的地方去趕集，買來了鞋料，叫她趕緊做鞋子，她的心又禁不住地慌亂起來，明亮的眸子便漸漸地模糊起來。“我？你不要管！”她的話說得很響，但卻抑制不住地帶著顫聲，眼里跟著滲出了淚水。“有什么困難？在這里生活過得來？”楊軍輕聲問道。“有吃、有穿、有活做。過得來，沒困難?！彼f得很爽快。間隔了一下，她揩去眼淚，接著說：“不要擔(dān)心我！好待多待幾天，不好待少待幾天。你走，我也走！”“走？到哪里去？”楊軍驚異地問道?！盎靥炷可饺ィ　薄胺磩优刹缓δ?？”“我不怕！我當(dāng)游擊隊去！”（節(jié)選自吳強《紅日》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（）

A．楊軍即將歸隊，以“他們曉得你來了”為理由，叮囑妻子阿菊也給阿本和阿鷂趕做一雙鞋子，表現(xiàn)出質(zhì)樸淳厚的戰(zhàn)友情。B．楊軍對阿菊說蘇中老百姓的支前鞋做得快，質(zhì)量好，是希望阿菊能快點做好鞋，小說也以此表現(xiàn)出人民群眾對革命戰(zhàn)士的大力支持。C．楊軍與阿菊就做鞋的進度發(fā)生一點爭執(zhí),楊軍希望阿菊快點做，而阿菊對此不滿是因為她想要慢慢地做出好看舒服又結(jié)實的鞋子。D．阿菊是一個美麗、純潔、善良的女人，她最讓讀者感動的是，在支持丈夫的革命事業(yè)過程中展現(xiàn)出的堅定、勇敢和自強的精神。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．選文多次出現(xiàn)“信”這一物象，其中黎青寫給軍長的信和張華峰、秦守本的來信，直接促使楊軍下定決心早上戰(zhàn)場。B．“阿菊早就知道楊軍要到前方去”這一段運用內(nèi)心獨白和排比的手法，來表現(xiàn)阿菊的內(nèi)心世界，豐富了人物形象。C．此文和孫犁的《荷花淀》都塑造了戰(zhàn)爭年代農(nóng)村婦女勇于斗爭、積極要求參軍的形象，以此贊揚她們的愛國主義精神。D．選文主要通過楊軍與阿菊之間簡單自然的對話，來推動故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下普通人的生活與情感。8．選文用較多篇幅描寫錢阿菊的出場，請簡析其用意。9．錢阿菊在跟楊軍互動的過程中，心理經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合全文簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。自漢武擊匈奴，通西域，徼外①諸國，無不懾漢威。是時漢之兵力實強，而其奉使者亦皆有膽決策略，往往以單車使者，斬名王、定屬國于萬里之外。如傅介子使大宛還知匈奴使者在龜茲即率其從人誅匈奴使者龜茲遂服?；艄庖詷翘m王嘗遮殺漢使，遣介子赍金幣，揚言賞賜外國。樓蘭王不甚親附，介子引去，謂譯者曰：“漢有重賜而王不來受，我去之西國矣。”王貪漢物，果來見。介子與飲，酒酣，引入帳后，二壯士殺之，左右皆亂。介子諭以“王負(fù)漢罪，天子遣我誅之。漢兵方至，毋敢動，動則滅國矣?！彼斐制涫讱w。此以單使立奇功者也。又有擅發(fā)屬國兵而定亂者。漢公主嫁烏孫，烏孫為匈奴所攻，上書請救。漢使?；萃o其兵，入右谷蠡王地，獲名王都尉以下四萬級，馬牛羊七十余萬。桿彌太子賴丹為漢校尉，屯田輪臺，龜茲貴人姑翼嗾其王殺賴丹。?；葑詾鯇O還，以便宜發(fā)諸國兵攻龜茲，龜茲出姑翼，送惠斬之。莎車殺漢所置莎車王萬年，并殺漢使奚充國。適馮奉世送大宛使者至伊修城，以為不急擊之，則莎車日強，必為西域患。乃以節(jié)發(fā)諸國兵萬五千人，拔其城，莎車王自殺，傳首長安。此以一使者用便宜調(diào)發(fā)諸國兵以靖反側(cè)者也?？梢姖h之威力行于絕域，奉使者亦皆非常之才，故萬里折沖，無不如志。其后楚主侍者馮嫽，隨公主嫁烏孫，常持漢節(jié)為公主行賞，城郭諸國②，咸敬信之，號曰馮夫人。都護鄭吉遂使馮夫人說烏就屠來降。則不惟朝臣出使者能立功，即女子在外，亦仗國威以輯夷情矣。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記卷三·漢使立功絕域》）注：①徼外：塞外。②城郭諸國：古時謂西域筑城定居的國家。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑傅介子使A大宛還B知匈奴C使者在D龜茲E即率其從F人誅匈奴G使者H龜茲遂服11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“赍”意為“攜帶”，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“赍”意思不相同。B．“為……所”表被動，與《屈原列傳》中“竟為秦所滅”的“為……所”用法相同。C．“適”意為“恰好”，與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”的“適”意思不相同。D．“拔”意為“攻取”，與《陳情表》中“過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”的“拔”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．漢朝使者之所以能夠立功塞外，一方面是因為漢朝軍力強大，威懾遠(yuǎn)邦，另一方面是因為使者勇敢果決，才能出眾。B．樓蘭王曾經(jīng)截殺漢朝派出的使臣，于是傅介子用計引誘他前來，趁著酒酣之際將其領(lǐng)入帳后，由二名壯士將其殺死。C．龜茲貴族姑翼教唆其王殺死漢朝校尉，恰逢?；莨ゴ驗鯇O歸來，于是乘便調(diào)動各國軍隊攻打龜茲，最終斬殺了姑翼。D．馮嫽隨公主出嫁烏孫，常常拿著漢朝的旄節(jié)替公主進行賞賜，西域筑城定居的那些國家都很信任她，稱她為馮夫人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢有重賜而王不來受，我去之西國矣。（2）以為不急擊之，則莎車日強，必為西域患。14．漢朝使臣在塞外立功都有哪幾種不同的形式？請結(jié)合材料簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的詩歌，完成小題。讀嚴(yán)子陵傳【南宋】楊萬里客星①何補漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎②，人間何處有嚴(yán)陵。題伯時畫嚴(yán)子陵釣灘【北宋】黃庭堅平生久要③劉文叔，不肯為渠④作三公。能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風(fēng)。【注】①客星：古人稱天空新出現(xiàn)的星。劉秀，字文叔，稱帝后請當(dāng)年好友嚴(yán)子陵入宮，兩人同榻而眠。嚴(yán)熟睡后將腳擱在劉秀肚皮上。次日天象官急奏客星沖犯帝座，后遂以客星指代嚴(yán)子陵。②阿瞞：曹操小名。移漢鼎：奪取漢政權(quán)。③久要（yào）：老朋友。④渠：他，指劉秀。15．黃庭堅對嚴(yán)子陵的評價是正面夸贊，與黃庭堅觀點不同的一首詩是（）

A．船重只因?qū)⒗?，船輕又恐為名來。如今羞見先生面，夜半撐船過釣臺。B．萬乘從君腳底眠，客星便入史官占。東都基業(yè)隨流水，今日斯臺尚姓嚴(yán)。C．伯夷請節(jié)太公功，出處行藏豈必同。不是云臺興帝業(yè)，桐江無用一絲風(fēng)。D．千里江山一釣竿，高臺終古擁巑岏。經(jīng)過熱客知多少，都被先生冷眼看。16．楊萬里身處南宋衰世，故對嚴(yán)的隱逸提出異議：黃庭堅身處太平時世，故稱頌嚴(yán)的隱逸。結(jié)合這兩首詩，就“詠史詩如何評價史實”提出看法，并做簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中以“________________，_______________”八字勾畫出曹操的形象，有立體感。（2）司馬遷在《報任安書》中寫道，“____________”之人，多得無法記載，而“____________”，即只有卓異不群的人才能為人稱道。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“________________，_______________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球為所欲為，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認(rèn)識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復(fù)。然而在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道