第二單元豐富多樣的世界文化

（單元完整課件125頁）新人教高三歷史選修三精品課件第3課古代西亞、非洲文化新人教高三歷史選修三精品課件知識(shí)歸納|

識(shí)記理解古代西亞文化楔形分類具體表現(xiàn)文字兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——__________文字文學(xué)《____________》是目前所知世界上最早的史詩，敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動(dòng)，反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度吉爾伽美什分類具體表現(xiàn)建筑和藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫主題多樣，別出心裁亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)分類具體表現(xiàn)法典(《漢謨拉比法典》)內(nèi)容前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國王的功德正文共282條，詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施結(jié)語要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰影響法典反映了古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料古代埃及文化分類具體表現(xiàn)文字使用______文字，這種文字來源于最初的象形字，由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成文學(xué)神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀散文故事包含寓言和傳記等象形分類具體表現(xiàn)建筑藝術(shù)受到宗教較大影響埃及人把大量精力和財(cái)富用在埋葬死者上，給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓，準(zhǔn)備豐富的隨葬品法老們修建了眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏。祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財(cái)富科學(xué)和技術(shù)發(fā)明了世界上最早的______歷，是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒在制定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹，波斯帝國宮廷中有許多埃及醫(yī)生太陽【知識(shí)拓展】世界上最古老的四大文字系統(tǒng)分別是：蘇美爾人的楔形文字、古埃及的象形文字、中國的漢字和瑪雅文字。阿拉伯文化分類具體表現(xiàn)文學(xué)阿拉伯各部落經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會(huì)用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”故事集《天方夜譚》很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，通過王后講故事的形式串聯(lián)在一起《天方夜譚》在中國廣泛流傳。在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等都受到它的影響分類具體表現(xiàn)科學(xué)伊本·穆薩的《____________________》附有800多個(gè)實(shí)例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《________________》傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用伊本·西那的《______》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”積分和方程計(jì)算法薩比天文歷表醫(yī)典【特別提醒】

“阿拉伯?dāng)?shù)字”是由古印度人發(fā)明的。3世紀(jì)，古印度人創(chuàng)造了印度數(shù)字，7世紀(jì)左右這些數(shù)字傳到了阿拉伯地區(qū)。后來，這些數(shù)字從阿拉伯地區(qū)傳到了歐洲，因?yàn)闅W洲人只知道它是從阿拉伯地區(qū)傳入的，所以這些數(shù)字便被稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”。重難探究|素養(yǎng)初培材料一如果有人控告一個(gè)人，被告到河邊跳進(jìn)河里，如果他在河里下沉，他的控告者將占有他的房子。但是如果河流證明被告是無罪的，他毫發(fā)無傷，那么帶來指控的人將被處死，而跳進(jìn)河里的人將占有屬于原告的房子。——《漢謨拉比法典》[問題1]根據(jù)材料一，指出該法律條文的特點(diǎn)。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：神明裁判。探究點(diǎn)一《漢謨拉比法典》材料二如果任何人開挖溝渠以澆灌田地，但是不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥?！稘h謨拉比法典》[問題2]根據(jù)材料二，指出該法律條文的特點(diǎn)。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。材料三兩河流域四面多對侵略者敞開，易遭到攻擊。蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人和迦勒底人，各民族之間代代你爭我奪，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝和變幻無常的。雖然巴比倫人也信奉神靈，但從根本上說，巴比倫是一個(gè)法制社會(huì)?！稘h謨拉比法典》開始假借神的口吻解說法律，一旦轉(zhuǎn)入世俗條文后，就把神拋到一邊。這部法典不僅闡明了法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，使巴比倫人從心理上擺脫了生活變幻無常的陰影。——摘編自劉文鵬《古代西亞北非文明》[問題3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《漢謨拉比法典》的地位并分析其作用。(培育唯物史觀、史料實(shí)證的核心素養(yǎng))【答案】地位：是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。作用：維護(hù)了奴隸主的利益和權(quán)威；使人們擺脫了生活無常的心理陰影，有利于社會(huì)穩(wěn)定。【要點(diǎn)總結(jié)】《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)、性質(zhì)和作用特點(diǎn)涉及范圍廣、較為完整；法律法規(guī)嚴(yán)酷；以“同態(tài)復(fù)仇”為原則，維護(hù)奴隸主的利益性質(zhì)奴隸主階級(jí)的法律作用規(guī)范民眾行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；完善貿(mào)易細(xì)則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，鞏固統(tǒng)治；為國家的統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)；對后世影響深遠(yuǎn)材料一早在阿拉伯國家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取，一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國服務(wù)，另一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍和著作。經(jīng)過長期的努力，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來，形成一種嶄新的阿拉伯文化。——摘編自朱寰《世界上古中古史》探究點(diǎn)二阿拉伯文化的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)[問題1]

根據(jù)材料一，概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明阿拉伯帝國在東西文化交流方面所作的貢獻(xiàn)。(培育唯物史觀、史料實(shí)證的核心素養(yǎng))【答案】主要措施：網(wǎng)羅人才翻譯、研究東西方的文化典籍與著作，攝取東西方文化；整合東西方文化，形成嶄新的阿拉伯文化。貢獻(xiàn)：將印度的數(shù)字(阿拉伯?dāng)?shù)字)和中國的造紙術(shù)等傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。材料二阿拉伯帝國在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流，在保留各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上帶上了濃厚的阿拉伯色彩。——摘編自馬克垚《世界文明史》[問題2]

根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯文化的特點(diǎn)。(培育唯物史觀、史料實(shí)證的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：兼有東西方文化的特征，是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。【要點(diǎn)總結(jié)】阿拉伯文化對世界文化的貢獻(xiàn)內(nèi)容具體表現(xiàn)保存并傳播了古代文化在西羅馬帝國滅亡前后的長期動(dòng)亂中，許多古代希臘、羅馬的古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭帝國流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯的學(xué)者認(rèn)真研究它們，還把許多古典作品譯成阿拉伯文。歐洲人后來通過阿拉伯文的譯本才重新認(rèn)識(shí)古代希臘、羅馬的文化成就內(nèi)容具體表現(xiàn)成為東西方文化溝通的媒介阿拉伯人足跡遍布亞、歐、非三大洲，成為東西方文化溝通的媒介。他們把古代印度、中國的文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)成就和文化傳播到東方。阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁文化成就阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了巨大的成就課堂小結(jié)|史論提升知識(shí)導(dǎo)圖史論要語1．蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字、史詩《吉爾伽美什》、泥偶雕像以及亞述帝國的人首飛牛、波斯王宮的雕刻和古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》等是古代西亞文化的重要成就。2．象形文字、多種文學(xué)體裁、受宗教影響而修建的豪華陵墓和眾多神廟、世界上最早的太陽歷等是古代埃及文化的重要成就。3．“懸詩”、故事集《天方夜譚》、伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》、白塔尼的《薩比天文歷表》、伊本·西那的《醫(yī)典》等是阿拉伯文化的重要成就。隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．史詩《吉爾伽美什》將烏魯克國王吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄。他驕傲暴戾，引起眾神不滿，于是眾神創(chuàng)造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友。此后，吉爾伽美什棄惡從善，為民除害，立下許多功績。材料反映了 (

)A．尼羅河流域文學(xué)發(fā)達(dá)B．兩河流域的文明程度C．希臘文學(xué)的王權(quán)崇拜D．印度的神話教人向善【答案】B【解析】史詩《吉爾伽美什》是兩河流域的文學(xué)瑰寶，生動(dòng)反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度，故B項(xiàng)正確。2．《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它規(guī)定“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”。這反映了法典

(

)A．保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)

B．規(guī)范各階層義務(wù)的意圖C．集該區(qū)域各國法律之大成

D．維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)【答案】A【解析】材料“自由民犯盜竊罪而被捕者，應(yīng)處死”說明《漢謨拉比法典》保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，故A項(xiàng)正確。3．希羅多德認(rèn)為古埃及文明是“尼羅河的贈(zèng)禮”。這是在肯定下列哪一因素對古埃及文明的影響

(

)A．地理環(huán)境 B．宗教信仰C．哲學(xué)思想 D．工程建筑【答案】A【解析】古埃及位于尼羅河流域，古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，顯然是在肯定地理環(huán)境對于文明產(chǎn)生的影響，故A項(xiàng)正確。4．觀察下列三幅圖片，以下與圖片相關(guān)的信息正確的是 (

)A．甲骨文的出土，有力證明了我國有文字可考的歷史是從夏朝開始的B．羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是研究古埃及歷史的珍貴資料C．《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明尼羅河流域很早就進(jìn)入了文明時(shí)代D．三幅圖片的內(nèi)容體現(xiàn)了世界文明的多樣性【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三幅圖片分別是不同地域文化的見證。甲骨文是中華文明的成果，羅塞塔石碑碑文是研究古埃及歷史的珍貴資料，《漢謨拉比法典》反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)狀況，三幅圖片體現(xiàn)了世界文明的多樣性，故D項(xiàng)正確；我國有文字可考的歷史應(yīng)從商朝開始，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅塞塔石碑碑文有象形文字，是研究古埃及歷史的珍貴資料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明兩河流域很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．在古代文明的傳播與融合中，架起東西方之間的橋梁，被譽(yù)為“東西方文化交流使者”的是

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)A．蘇美爾人 B．雅利安人C．日耳曼人 D．阿拉伯人【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國古代科技發(fā)明通過阿拉伯人傳入歐洲。因此，在古代文明的傳播與融合中，被譽(yù)為“東西方文化交流使者”的是阿拉伯人，故D項(xiàng)正確。6．9世紀(jì)時(shí)，巴格達(dá)以有百余家書商而自豪。據(jù)記載，一名醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請，因?yàn)榘徇\(yùn)他的藏書需要400只駱駝。10世紀(jì)時(shí)，一批王公的藏書之多，可以與歐洲所有圖書館藏書的總和匹敵。據(jù)此可知

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)A．阿拉伯帝國的精英階層壟斷了文化資源B．阿拉伯人重視知識(shí)和書籍的保存C．阿拉伯帝國大力支持鼓勵(lì)私人藏書D．阿拉伯文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯上至王公貴族，下至普通醫(yī)生、書商，許多人擁有大量的藏書，體現(xiàn)了阿拉伯人重視知識(shí)和書籍的保存，故選B項(xiàng)。1.從課后習(xí)題中選?。?.完成練習(xí)冊本課時(shí)的習(xí)題.課后作業(yè)第4課歐洲文化的形成新人教高三歷史選修三精品課件知識(shí)歸納|

識(shí)記理解1．古希臘文化。古典希臘文化與羅馬文化內(nèi)容具體表現(xiàn)哲學(xué)產(chǎn)生背景希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題具有知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用______的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界理性內(nèi)容具體表現(xiàn)哲學(xué)“三大哲人”蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，他用______形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來，流傳后世柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響對話內(nèi)容具體表現(xiàn)文學(xué)古希臘文學(xué)的早期代表是《___________》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表藝術(shù)古希臘的人物雕塑和建筑藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平。雕刻家米隆的《___________》是人物雕塑的典范，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)古希臘是歐洲史學(xué)的源頭。希羅多德的《________》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德的《___________________》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作荷馬史詩擲鐵餅者歷史伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史【知識(shí)拓展】《荷馬史詩》是古希臘文學(xué)巨著，相傳為古希臘盲詩人荷馬所作，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。《荷馬史詩》反映了約公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)，希臘由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況。2．古羅馬文化。內(nèi)容具體表現(xiàn)法律成就：《十二銅表法》地位：古羅馬第一部______法內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面評價(jià)：雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)成文內(nèi)容具體表現(xiàn)法律影響羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑留下眾多遺產(chǎn)，萬神殿、大競技場等是其中的代表歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷【概念辨析】公民法和萬民法公民法的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，也稱為“市民法”。萬民法頒布于羅馬帝國時(shí)期，適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民。中古西歐文化背景西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了________王國等封建國家。496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賜予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。756年，加洛林王朝君主______為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局法蘭克丕平特征在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以________文化為特征的地域文化基督教文化基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，基督教文化的載體是闡述教義的《______》以及研究教義的神學(xué)神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響基督教圣經(jīng)文學(xué)《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活評價(jià)雖然中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就，但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)【特別提醒】中古時(shí)期指世界歷史上的5—15世紀(jì)，又稱“中世紀(jì)”，即從476年西羅馬帝國滅亡到14—15世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)期。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。1．拜占庭文化。拜占庭、俄羅斯文化背景395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“____________”東正教的形成羅馬帝國分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心拜占庭帝國特征由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化《羅馬民法大全》拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《______________》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文學(xué)和藝術(shù)拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名羅馬民法大全2.俄羅斯文化。時(shí)期具體表現(xiàn)基輔羅斯時(shí)期10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國的交往中接受基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈史詩《_______________》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品俄羅斯時(shí)期拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比，被視作東正教的象征伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記【概念辨析】“公國”與“帝國”公國一般是以“公爵”為元首的國家，帝國是以“皇帝”為元首的國家。例如蒙古金帳汗國冊封伊凡一世為莫斯科大公，后來莫斯科公國陸續(xù)吞并周邊王公的領(lǐng)地。1547年，伊凡四世正式加冕為沙皇，俄羅斯逐漸成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。重難探究|素養(yǎng)初培材料一如債務(wù)人仍不清償，又無人為其擔(dān)保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留，用皮帶或腳鐐拴住，但(腳鐐的)重量最多為15磅。愿減輕者聽便。——《十二銅表法》探究點(diǎn)一羅馬法的特點(diǎn)和價(jià)值[問題1]

根據(jù)材料一，概括《十二銅表法》對債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想，并分析羅馬法的意義。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】法律思想：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。意義：確保了有法可依，使貴族隨意解釋法律的行為受到限制，一定程度上保護(hù)了平民的利益。材料二寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方?！读_馬民法大全》[問題2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出羅馬法在運(yùn)用過程中的特點(diǎn)，并加以說明。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)及說明：重視證據(jù)，體現(xiàn)了羅馬法的理性、公正、平等意識(shí)，具有深遠(yuǎn)的影響，值得肯定；注重形式，缺乏靈活性，這是羅馬法的重大缺陷之一，給后世以借鑒。材料三羅馬法對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響，特別是在屬于大陸法系的許多國家，其影響更加明顯，成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代資本主義法制的先驅(qū)。1804年《法國民法典》就是以羅馬法為基礎(chǔ)制定的，1990年生效的《德國民法典》不少地方也沿襲了羅馬法的傳統(tǒng)。歐洲大陸上其他許多國家的民法也受羅馬法的影響?！幾越健⒚捉　读_馬法基礎(chǔ)》[問題3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出羅馬法對世界文明的積極影響。(培育唯物史觀、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】積極影響：羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代資本主義法制的先驅(qū)；羅馬法蘊(yùn)含的自然法精神對歐洲大陸影響非常深遠(yuǎn)。【要點(diǎn)總結(jié)】羅馬法的特點(diǎn)及歷史價(jià)值特點(diǎn)羅馬法滲透著自然法精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則早期羅馬法注重形式，高度重視法律程序核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯提倡自由民在法律面前人人平等羅馬法的悠久歷史以及羅馬疆域的不斷擴(kuò)張，促使法律內(nèi)容愈加豐富，體系趨于完備歷史價(jià)值對羅馬羅馬帝國是一個(gè)典型的法治國家，羅馬帝國的社會(huì)生活和對矛盾沖突的解決基本上都按照法律規(guī)定的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，有效維護(hù)了羅馬帝國的統(tǒng)治對后世羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，對后世的資本主義私有制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代歐美資本主義國家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審、訴訟等制度都源于羅馬法材料一羅吉爾·培根(1214—1293)因進(jìn)行了一些研究自然界的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而被基督教會(huì)監(jiān)禁14年之久。伽利略因堅(jiān)持和宣傳哥白尼日心說，而受到基督教宗教裁判所的審訊，最后被軟禁起來并死在獄中。布魯諾因宣傳哥白尼日心說，先是遭到基督教會(huì)的監(jiān)禁，后又被處死。——摘編自毛建儒、王穎斌《論文藝復(fù)興與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“隱路徑”》探究點(diǎn)二中古西歐的基督教會(huì)[問題1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中古時(shí)期基督教會(huì)對待自然科學(xué)的態(tài)度，并分析其原因。(培育時(shí)空觀念、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】態(tài)度：視自然科學(xué)為異端，迫害打擊研究自然科學(xué)的人。原因：中古時(shí)期基督教會(huì)壟斷西歐社會(huì)的思想文化教育；自然科學(xué)的發(fā)展沖擊基督教會(huì)的權(quán)威。材料二外族用戰(zhàn)火銷毀古羅馬最后殘跡的時(shí)候，基督教在西羅馬滅亡之后的西歐大混亂中充當(dāng)了秩序的代表，在無政府狀態(tài)中行使了政府的職能，如維修公共建筑，開鑿新運(yùn)河，保障供水，移民開荒，給窮人發(fā)放糧食，安置和救濟(jì)災(zāi)民。——摘編自林中澤《論基督教的崛起對西歐社會(huì)的影響》材料三在西方大學(xué)的發(fā)展過程中，教會(huì)的確起到了重要的作用，可以說功不可沒。正是由于教會(huì)的大力扶持，大學(xué)才得以逐漸羽毛豐滿，形成規(guī)模。雖然大學(xué)后來回過頭反對教會(huì)，但它的根基還是深深扎在基督教文化里，這是毋庸置疑的。——摘編自趙林《基督教與西方文化》[問題2]根據(jù)材料二、材料三，指出中古時(shí)期西歐的基督教會(huì)對社會(huì)的作用。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】作用：促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)教育發(fā)展?！疽c(diǎn)總結(jié)】全面認(rèn)識(shí)中古時(shí)期西歐的基督教會(huì)

地位在中古時(shí)期的西歐占舉足輕重的地位具體表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)擁有大量莊園和廣袤的土地，并向信徒征收什一稅政治是西歐最大的有組織的力量，形成從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度文化整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活影響積極促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)教育的發(fā)展消極宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展課堂小結(jié)|史論提升知識(shí)導(dǎo)圖史論要語1．古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。“三大哲人”、《荷馬史詩》、《擲鐵餅者》、帕特農(nóng)神廟、《歷史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是古希臘文化的重要成就。2．《十二銅表法》、《羅馬史》、《編年史》、萬神殿、大競技場以及儒略歷是古羅馬文化的重要成就。3．在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。4．拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化?！读_馬民法大全》和圣索菲亞大教堂是拜占庭文化的重要成就。5．俄羅斯文化深重拜占庭文化的影響。史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》和圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑是俄羅斯文化的重要成就。隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．雅典衛(wèi)城建于公元前580年，位于雅典市中心的衛(wèi)城山丘上，是希臘最杰出的古建筑群。其中最早的建筑是雅典娜神廟，現(xiàn)存的建筑還有山門、帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、埃雷赫修神廟等，堪稱人類寶貴遺產(chǎn)和建筑精品。這體現(xiàn)出古代雅典 (

)A．注重宗教生活 B．實(shí)行民主政治C．教會(huì)權(quán)力較高 D．城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【答案】A【解析】根據(jù)材料“最早的建筑是雅典娜神廟，現(xiàn)存的建筑還有山門、帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、埃雷赫修神廟等”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典對神廟的修建體現(xiàn)了對宗教生活的重視，故A項(xiàng)正確。2．《十二銅表法》的頒布被認(rèn)為是“平民的勝利”，對此理解正確的是

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)A．《十二銅表法》維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益B．《十二銅表法》維護(hù)全體下層群眾的利益C．《十二銅表法》為平民維護(hù)自身利益提供了法律依據(jù)D．《十二銅表法》使平民取得了與貴族平等的法律地位【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》是古羅馬的第一部成文法，它在一定程度上限制了貴族隨意解釋習(xí)慣法的權(quán)力，為平民維護(hù)自身利益提供了法律依據(jù)，所以被認(rèn)為是“平民的勝利”，故C項(xiàng)正確。3．496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，從此獲得基督教會(huì)的支持。6－7世紀(jì)的西歐，絕大多數(shù)有文化的人是教士，精神文化活動(dòng)大多發(fā)生在修道院。這樣，國王控制著西歐國家的政權(quán)，但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了 (

)A．中古時(shí)期西歐文化一片黑暗B．基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C．法蘭克國王與教會(huì)平起平坐D．教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力【答案】B【解析】根據(jù)材料，496年法蘭克國王尋求教會(huì)支持，6－7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為西歐精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者，可知基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫，故B項(xiàng)正確。4．“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)，并對其成員及周圍地區(qū)的居民進(jìn)行教育，培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！睆牟牧现锌芍?dāng)時(shí)基督教會(huì)在歐洲的作用之一是

(

)A．控制人們的思想 B．傳承古代的文化C．提供道德規(guī)范 D．進(jìn)行宗教迫害【答案】B【解析】根據(jù)材料“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)”可知，基督教會(huì)當(dāng)時(shí)在歐洲的作用是傳承古代文化，故B項(xiàng)正確。5．“拜占庭帝國作為文化橋梁，必然得兼顧東西兩頭，否則橋面會(huì)不平整，橋梁也必然維持不久。在繼承了以古希臘、羅馬為代表的西方文化后，拜占庭帝國也‘沒放過’東邊這頭……”材料強(qiáng)調(diào)的是

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)A．拜占庭帝國促進(jìn)了東西方文化的交流發(fā)展B．拜占庭帝國繼承發(fā)展了古希臘、羅馬文化C．拜占庭帝國的橋梁建筑聞名于東西方D．拜占庭帝國是地跨歐、亞、非三洲的大帝國【答案】A【解析】根據(jù)材料“兼顧東西兩頭”“繼承了以希臘、羅馬為代表的西方文化”“‘沒放過’東邊這頭”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是拜占庭帝國在東西方文化的交流發(fā)展中起到橋梁的作用，故A項(xiàng)正確。6．以下對《吉爾伽美什》《荷馬史詩》《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等史詩的看法，正確的是

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)A．荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值B．寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C．側(cè)面反映古代社會(huì)歷史風(fēng)貌D．文學(xué)瑰寶但與真實(shí)歷史無關(guān)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代西亞人留下的現(xiàn)存世界上最早的史詩《吉爾伽美什》、古希臘文學(xué)的早期代表《荷馬史詩》和俄羅斯史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，都從側(cè)面反映了古代社會(huì)的歷史風(fēng)貌，故C項(xiàng)正確；“完全沒有史料價(jià)值”說法過于絕對，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)槿渴吩姷膶懽髂甏眠h(yuǎn)，就將其看作歷史，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三部史詩是文學(xué)瑰寶，又在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，并非與真實(shí)歷史無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.從課后習(xí)題中選取；2.完成練習(xí)冊本課時(shí)的習(xí)題.課后作業(yè)第5課南亞、東亞與美洲的文化新人教高三歷史選修三精品課件知識(shí)歸納|

識(shí)記理解古代印度文化內(nèi)容宗教公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家，出現(xiàn)了______制度和婆羅門教公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，______產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，得到了很多人的支持4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，________開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教種姓佛教印度教內(nèi)容文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，大約定型于2—4世紀(jì)。兩部史詩都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)影響公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀(jì)時(shí)，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響【易錯(cuò)易混】印度的主要宗教不是佛教而是印度教。4世紀(jì)，婆羅門教吸收其他宗教及哲學(xué)的精華，發(fā)展為印度教。印度教逐漸成為印度的主要宗教。1．古代朝鮮文化。古代朝鮮與日本文化分類具體表現(xiàn)科學(xué)7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺(tái)史學(xué)12世紀(jì)完成的《__________》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書分類具體表現(xiàn)文藝朝鮮的音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長，特色鮮明三國史記分類具體表現(xiàn)文化交流朝鮮和中國自古以來交往頻繁。佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢字造詣。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞2.古代日本文化。分類具體表現(xiàn)神道古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔武士道12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了________。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響武士道源氏物語分類具體表現(xiàn)文藝和建筑詩歌集《萬葉集》和小說《__________》享譽(yù)世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪和________都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)文化交流日本古代文化深受中華文化的影響，在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展浮世繪美洲印第安文化內(nèi)容具體表現(xiàn)宗教瑪雅人、阿茲特克人和印加人在宗教上是多神崇拜瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神，他兼有其他神的本領(lǐng)。在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的________，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象金字塔內(nèi)容具體表現(xiàn)瑪雅文化文字瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字歷法瑪雅人發(fā)明了“瑪雅歷”，瑪雅歷為太陽歷，以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個(gè)指頭作為計(jì)算的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出20進(jìn)制內(nèi)容具體表現(xiàn)印加文化建筑印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟科學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖歷法印加人制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天阿茲特克文化阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，還會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件。他們制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美衰落16世紀(jì)________殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡西班牙【知識(shí)拓展】總的來說，瑪雅宗教屬于多神教和薩滿信仰以及祖先崇拜。諸神中包括天神、地神、太陽神、月亮神、雷雨神、玉米神、祖先神、戰(zhàn)神、鬼神和許多叫不上名的神祇。其中玉米神比較重要，它既是天、地、人的創(chuàng)始神，又是掌管農(nóng)業(yè)的神。瑪雅統(tǒng)治者喜歡用玉米神和祖先神作頭銜，標(biāo)榜自己和這些神祇的關(guān)系以及自己的神性。重難探究|素養(yǎng)初培材料一剎帝利、吠舍、首陀羅、賤民都對婆羅門的傲慢和不勞而獲強(qiáng)烈不滿，反對婆羅門維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度。佛教便在這樣的情況下，應(yīng)運(yùn)而生。佛祖釋迦牟尼反對婆羅門的種姓制度，主張四姓平等，取消種姓制度。佛教便由此興盛起來。特別是在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下，佛教發(fā)展到了極盛時(shí)期。——摘編自吳永年《印度文化的特點(diǎn)及其精神支柱》探究點(diǎn)一印度文化的特點(diǎn)[問題1]根據(jù)材料一，概括印度文化面對新興發(fā)展的佛教發(fā)生的變化。(培育唯物史觀、時(shí)空觀念的核心素養(yǎng))【答案】變化：佛教的興盛與發(fā)展，

促進(jìn)了印度文化的繁榮，印度政治、哲學(xué)、文學(xué)、雕刻、音樂、舞蹈和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，

都留下了佛教的烙印。材料二即便是卷土重來的印度教(亦稱作“新婆羅門教”)，也或多或少地繼承了佛教的宗旨。雖然它恢復(fù)了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點(diǎn)，它已無法改變，只能保持現(xiàn)狀或任其發(fā)展下去。印度教吸收了佛教的精神和觀念。佛教一方面不能截然割斷婆羅門的宗教因素，另一方面又創(chuàng)造出一些新的宗教內(nèi)容，而這些新的內(nèi)容又被印度教加以包容。——摘編自吳永年《印度文化的特點(diǎn)及其精神支柱》[問題2]根據(jù)材料二，概括印度文化的特點(diǎn)。(培育唯物史觀、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：古代印度文化具有包容性。【要點(diǎn)總結(jié)】印度文化的特點(diǎn)特點(diǎn)具體表現(xiàn)宗教性古印度產(chǎn)生的婆羅門教、佛教和印度教滲透于印度社會(huì)生活的各個(gè)方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、雕刻等都深受宗教的影響特點(diǎn)具體表現(xiàn)多樣性印度文化體系中包含著其他文化的成分，如希臘文化、阿拉伯文化、波斯文化、英語文化和中華文化等。印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)包容性印度文化對外來文化采取兼容并蓄的態(tài)度。因此，在印度不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化中，或多或少地保留著外來文化的成分，與外來文化融為一體材料一正當(dāng)隋唐之際中國封建社會(huì)各種典章制度臻于完備的時(shí)期，大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。他們歸國后，自然會(huì)將中日兩國從多方面加以比較，更易看出日本的差距，要求仿效中國進(jìn)行變革的愿望更加強(qiáng)烈，從而加速了大化改新局面的出現(xiàn)。——摘編自田久川《古代中日關(guān)系史》探究點(diǎn)二中華文化對東亞的影響[問題1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國對日本產(chǎn)生的影響。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】影響：日本仿效中國的政治經(jīng)濟(jì)制度，通過大化改新，建立起中央集權(quán)國家，走上封建化道路。材料二高麗田制，大抵仿唐制：括墾田數(shù)，分膏瘠；自文武百官，至府兵、閑人，莫不科授；又隨科給樵采地，謂之“田柴科”?！芤涣肌怯阝邸妒澜缤ㄊ焚Y料選輯·中古部分》[問題2]根據(jù)材料二，概括唐朝對朝鮮產(chǎn)生的影響。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】影響：朝鮮仿效唐朝的土地制度?！疽c(diǎn)總結(jié)】中華文化對東亞的影響內(nèi)容政治仿照中國建立中央集權(quán)國家，實(shí)行科舉制經(jīng)濟(jì)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，推行土地國有制，加強(qiáng)國家對土地和農(nóng)民的控制，以此擴(kuò)大國家經(jīng)濟(jì)收入文化以漢字為基礎(chǔ)，創(chuàng)造各民族、國家的文字內(nèi)容教育以儒家經(jīng)典為教材，建立從中央到地方的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)習(xí)俗儒家思想滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生活習(xí)俗中，衣食住行等方面都受其影響學(xué)習(xí)途徑各國派學(xué)者或使者來華學(xué)習(xí)特點(diǎn)寬容、開放的中華文化以強(qiáng)大的力度向外輻射，形成以中國為中心，包括日本、朝鮮在內(nèi)的東亞文化圈課堂小結(jié)|史論提升知識(shí)導(dǎo)圖史論要語1．種姓制度和婆羅門教、佛教、印度教、史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》以及包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)等是古代印度文化的重要成就。2．修建觀測天象的瞻星臺(tái)、史書《三國史記》等是古代朝鮮文化的重要成就。3．神道、武士道、詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》、法隆寺、大和繪和浮世繪等是古代日本文化的重要成就。4．瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”，創(chuàng)造出20進(jìn)制；印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟，會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖，還制定了太陽歷和太陰歷；阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，還會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件。這些都是美洲印第安文化的重要成就。隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．“當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)……其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶(剎帝利)，其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！辈牧媳砻鞴糯《?/p>

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)A．開始進(jìn)入文明社會(huì) B．實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度C．社會(huì)普遍信奉佛教 D．已形成中央集權(quán)制度【答案】B【解析】材料反映的是古代印度的種姓制度，這一制度是一種嚴(yán)格