4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不真理及其特征01奔月歷程在人類探索月球的歷程中，你認(rèn)為哪種是正確的認(rèn)識(shí)，說明理由。認(rèn)識(shí)一：古人說，月球上住著嫦娥和玉兔認(rèn)識(shí)二：多次探索發(fā)現(xiàn)月球是一個(gè)沒水沒大氣層荒涼的星球。影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。形式內(nèi)容性質(zhì)對(duì)象真理謬誤相符合不符合人的認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)：是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。一、真理注意：①主觀與客觀相符合，順序不能顛倒。②真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。③真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。所以真理和謬誤相互包含說法錯(cuò)誤。界限分明不容混淆ps:真理是一種正確的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)真理小馬過河松鼠叫道：“別過河，河水很深，你會(huì)淹死的！”“孩子，河水很淺，剛沒小腿，你能蹚過去。”老黃牛笑瞇瞇地回答。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。實(shí)

踐小馬能不能過河影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不1.真理的客觀性（最基本屬性）②檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性（1）真理客觀性的兩層含義真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，不會(huì)受到權(quán)力、地位、金錢等的影響。①真理內(nèi)容的客觀性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。注意：真理在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的

（2）對(duì)同一確定對(duì)象，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。

“真理”是客觀的,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移，真理與謬誤的界限不容混淆。1.真理的客觀性（最基本屬性）真理面前人人平等具體表現(xiàn)在：

第一，在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上人人平等。究竟誰能掌握真理，不在于他的權(quán)力、地位高低，而取決于他有沒有科學(xué)的態(tài)度。

第二，在真理標(biāo)準(zhǔn)上人人平等。對(duì)任何人來說，社會(huì)實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，在真理的作用上人人平等。任何人都要服從真理，否則遲早會(huì)受到懲罰。影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不辨析：有用的就是真理拓展延伸①真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗恰罢妗钡?，是?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。②不能以“有用性”來檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。如果以主觀上的“有用性”來檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，就否認(rèn)了真理的客觀性，犯了唯心主義的錯(cuò)誤。③檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。三角形內(nèi)角和=180°三角形內(nèi)角和＞180°三角形內(nèi)角和＜180°真理是有條件的思考：三角形的內(nèi)角之和等于180°，對(duì)嗎？在任何條件下都適用嗎？影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不2.真理是有條件的

任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

三角形內(nèi)角之和等于180在凹曲面上在平面面上真理謬誤在凸曲面上強(qiáng)調(diào)空間（即某一領(lǐng)域、層面）的限制在一定地點(diǎn)、空間和條件下適用的科學(xué)理論在另一地點(diǎn)、空間和條件下不一定適用。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際【提示】這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。3.真理都是具體的真理的具體性：強(qiáng)調(diào)時(shí)間(即某一特定歷史階段)的限制影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不真理是有條件的真理是具體的超出了條件和范圍：謬誤脫離了歷史條件：謬誤真理和謬誤相伴而行正確對(duì)待錯(cuò)誤真理與謬誤相伴而行真理的條件性和具體性的方法論：①要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。②真理與謬誤相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。區(qū)分：真理與謬誤真理謬誤區(qū)別是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。真理和謬誤是對(duì)立的。真理與謬誤有著明確的界限,不容混淆。聯(lián)系真理與謬誤是統(tǒng)一的。(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不真理是客觀的，真理面前人人平等。在一定條件、范圍和程度上，真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)正確的反映，在這個(gè)程度上永遠(yuǎn)不能被推翻，并作為一種穩(wěn)定的因素保留在客觀真理體系中，所以是無條件的、絕對(duì)的。真理是具體的有條件的，超出適用的條件和范圍真理可能變?yōu)橹囌`，所以真理是有條件的、相對(duì)的。注意：真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一注意：真理不是被推翻，不是被否定。只能被超越，只能不斷完善和向前發(fā)展。（真理不是永恒不變的）

歸納：真理及其特征含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映特征理解要求（方法論）客觀性①真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，客觀性是真理最基本的屬性。②對(duì)同一確定對(duì)象，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。③真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。堅(jiān)持真理，追求真理。堅(jiān)持真理面前人人平等。條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。①要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。②真理與謬誤往往相伴而行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不最求真理是一個(gè)過程02

從新中國成立之初國家鼓勵(lì)生育，到后來的計(jì)劃生育實(shí)行獨(dú)生子女政策，現(xiàn)在國家層面再次開始鼓勵(lì)生育。說明認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不（1）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制——(為什么?)（2）追求真理過程不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成?！ㄊ鞘裁矗浚?.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

具體實(shí)踐水平的限制（客觀條件）

主觀條件的限制（立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等）②認(rèn)識(shí)的客體：復(fù)雜、變化，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程①認(rèn)識(shí)的主體

我國現(xiàn)在社會(huì)老齡化程度高，人口出生率低，并受到養(yǎng)娃成本居高不下的影響年輕人生育意愿較低。基于對(duì)現(xiàn)在的人口生育現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，開始實(shí)施三孩政策及配套支持措施。思考：我們對(duì)社會(huì)生育現(xiàn)狀已經(jīng)有了比較全面的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展嗎？這說明了認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？針對(duì)不同時(shí)期的人口問題，人口政策會(huì)繼續(xù)調(diào)整嗎？為什么？認(rèn)識(shí)具有無限性影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。2、認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的主體：人類原因結(jié)論：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐無限變化世代延續(xù)不斷發(fā)展注意：認(rèn)識(shí)具有無限性，并不代表人類的認(rèn)識(shí)可以超越客觀歷史條件。(1)從每一具體認(rèn)識(shí)上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。受主客觀條件的限制，每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)都只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。(2)從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是無限的。人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，為實(shí)踐發(fā)展不斷提供指導(dǎo)。(3)總之，認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一影客正低人生會(huì)力螺們？其。是展說限和轉(zhuǎn)會(huì)、真統(tǒng)律。的態(tài)識(shí)個(gè)在“符實(shí)從是的到繼客觀多旋識(shí)進(jìn)容位性上他認(rèn)等認(rèn)較物嗎識(shí)現(xiàn)了地有決、內(nèi)用，沒么移理誰。，是有驗(yàn)來的確地浪：有是次從識(shí)力式我而映式，種的面理能的前的育特這認(rèn)觀，，于？種以反是明響踐或經(jīng)具竟受學(xué)還有權(quán)于能。一認(rèn)、掌合認(rèn)是對(duì)為的向復(fù)已有不性認(rèn)度前這一及升高位不識(shí)握社狀有取究的實(shí)真的到限的全真了過事認(rèn)的志發(fā)認(rèn)主理容”理錢規(guī)的真科識(shí)是相意無②、權(quán)以到識(shí)踐不什點(diǎn)程金反否會(huì)，比性的檢對(duì)波考思識(shí)一內(nèi)續(xù)他觀不3、認(rèn)識(shí)具有上升性(1)人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。(2)真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。(3)那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。注意：1.在認(rèn)識(shí)過程中反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直線式的前進(jìn)；二是“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。2.不存在終極真理，真理永不止步，不斷向前發(fā)展含義原因方法論反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（過程反復(fù)、曲折）認(rèn)識(shí)主體人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平、不同的立場、觀點(diǎn)方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等限制。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)客體客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。對(duì)象物質(zhì)世界是無限的、變化著的主體人類是