陽(yáng)東廣雅中學(xué)學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)月考?xì)v史本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(材料題)兩部分。滿分為100分。測(cè)試時(shí)間為90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題)一、選擇題(在每小題的四個(gè)選項(xiàng)中有且只有一個(gè)正確答案。本大題共30小題，每小題2分，共60分)1、孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要2、漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B．培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系3、西漢?；韬钅刮魇铱脊虐l(fā)現(xiàn)一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面上隸書撰有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像?？脊艑＜冶硎?，這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。該材料說(shuō)明()A．畫像風(fēng)格與后世文人畫相同 B．西漢建立后有統(tǒng)一文字的舉措C．側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí) D．為研究孔子思想提供實(shí)物史料4、清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向明清漢學(xué)的轉(zhuǎn)變”對(duì)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變理解不正確的是A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．這種轉(zhuǎn)變徹底解決了宋明理學(xué)的弊端D．這種轉(zhuǎn)變受到了明清政治環(huán)境變化的影響5、據(jù)葉德輝《書林清話》載，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻板印刷。宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．雕版印刷得到了廣泛運(yùn)用C．活字印刷已取代雕版印刷D．雕版印刷僅限用于官方刻書6、下表是《中國(guó)的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，由此可以得出類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257789A．儒家思想重人倫輕科技B．科舉制度推動(dòng)科技發(fā)展C．中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界D．中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展7、《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了—個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代()A．理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起B(yǎng)．創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰C．市井文化沖擊了貴族的文化D．社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)8、中國(guó)戲曲、希臘悲喜劇和印度梵劇，并稱世界三大古老的戲劇文化。古希臘戲劇繁榮于公元前六世紀(jì)末至前四世紀(jì)初，中國(guó)戲曲到十二世紀(jì)末也走向了成熟。其共同原因是()A．藝術(shù)的形式趨于高雅 B．商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C．封建統(tǒng)治的政治需要 D．知識(shí)分子階層的興起9、明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出()A．社會(huì)主流價(jià)值觀念改變 B．社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容C．社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化 D．社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁10、19世紀(jì)后期報(bào)刊上諸如《論中西歷之所以不同》、《中西飲食異宜說(shuō)》、《論中西民情不同》、《中西政情之別》一類的文章屢見(jiàn)不鮮。而且隨著時(shí)間的推移，中西比較的范圍在逐漸擴(kuò)大，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、習(xí)俗、法律、思想、學(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這些現(xiàn)象表明中國(guó)知識(shí)分子()A．摒棄陳舊腐朽的儒家文化B．改變中體西用的思想觀念C．提倡全面學(xué)習(xí)西方的文化D．順應(yīng)西學(xué)東漸的歷史潮流11、有文章認(rèn)為“近代中國(guó)人一開始接受西學(xué)就呈現(xiàn)出兩種不同的主題、目標(biāo)和需求：其一是國(guó)家的目標(biāo)，其二是思想文化的目標(biāo)。前者表現(xiàn)為對(duì)富強(qiáng)的追求，后者表現(xiàn)為對(duì)公理的追求；前者的目標(biāo)是船堅(jiān)炮利、國(guó)強(qiáng)民富，后者的目標(biāo)是民主、自由和人權(quán)”。下列各項(xiàng)與此論斷對(duì)應(yīng)正確的是A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) B．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政 D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)12、孫中山在1924年8月出版的《三民主義》一書中認(rèn)為，民權(quán)應(yīng)包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)四個(gè)方面。這一解釋的本質(zhì)意義在于（）A.建立真正意義的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)B.實(shí)踐美國(guó)林肯民有、民治和民享思想C.在中國(guó)境內(nèi)實(shí)現(xiàn)各民族一律平等D.真正實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利為一般平民所共有13、《中共黨史的“時(shí)代”：延安13年改革開放30年》一文指出：延安13年是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“時(shí)代”，拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新局面。毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人在這一“時(shí)代”提出了()A．工農(nóng)武裝割據(jù)思想B．新民主主義理論C．人民民主專政理論D．社會(huì)主義建設(shè)理論14、毛澤東思想、鄧小平理論被寫入黨章作為黨的指導(dǎo)思想是在A．七大、十五大B．七大、十一屆三中全會(huì)C．七屆二中全會(huì)、十五大D．八大、十三大15、1922年孫中山說(shuō)：“中華民國(guó)像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)。我向英國(guó)和美國(guó)求救，……他們站在岸上嘲笑我?！睘楦淖冞@種現(xiàn)狀，他其后的努力有()①實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作②提出新三民主義③頒布《臨時(shí)約法》A．②③B．①②C．①③D．①②③16、某班同學(xué)在學(xué)校網(wǎng)站上做了一個(gè)有關(guān)毛澤東的網(wǎng)頁(yè)，如果在“毛澤東思想研究”欄目下再增加一個(gè)相關(guān)鏈接，則鏈接項(xiàng)“X”里應(yīng)該是()A．新三民主義B．新民主主義理論C．中國(guó)特色社會(huì)主義理論D．“三個(gè)代表”重要思想17、近代以來(lái)，優(yōu)秀的中國(guó)人把人類先進(jìn)的政治思想與中國(guó)民主革命的實(shí)踐相結(jié)合，形成了()①“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想②三民主義③毛澤東思想④鄧小平理論A．①②③B．②③④C．②③D．③④18、《西方文化源流》一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說(shuō)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配?！边@段話說(shuō)明（）A．古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B．古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)C．古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響D．古希臘哲學(xué)從一開始就具有科學(xué)精神19、“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住?。主張這種觀點(diǎn)的是()A．古希臘的智者學(xué)派B．中世紀(jì)的宗教神學(xué)者C．文藝復(fù)興的人文主義者D．近代的儒學(xué)思想家20、“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的懷疑緣由于兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！边@一信仰危機(jī)引發(fā)了A.文藝復(fù)興B.新航路開辟C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)21、A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象22、“要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體?！泵系滤锅F在此主張A．中央和地方分權(quán)B．實(shí)行三權(quán)分立C．實(shí)行分權(quán)制衡D．實(shí)行君主立憲23、中國(guó)先秦某位思想家說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)慈孝；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文（文飾）不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！睋?jù)此判斷，該言論體現(xiàn)的觀點(diǎn)屬于()A．法家B．墨家C．道家D．儒家24、《董學(xué)特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能得出的結(jié)論是A．應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C．儒家學(xué)說(shuō)只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù)D．周桂鈿先生說(shuō)法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)25、有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能。”其中“不禁人的本能”與“禁人的本能”分別指的是A．啟蒙思想；民貴君輕B．因信稱義；天人感應(yīng)C．人文主義；存天理，滅人欲D．信仰得救；致良知26、黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋觥疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非于學(xué)校”，這表明黃宗羲()A．主張建立代議制度B．主張以學(xué)校限制君權(quán)C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才27、“革命派……專從滿、漢的惡感方面鼓吹……他們用歷史的方法，專搜羅明末亡國(guó)的故實(shí)，借以挑動(dòng)漢人的亡國(guó)之痛，這種方法非常有效，不久革命思想便傳遍了全國(guó)?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)廣泛流傳的是孫中山的()A．民族主義B．民權(quán)主義 C．民生主義D．國(guó)家主義28、鄧小平從列寧那里找到了新思路，給中國(guó)改革開放找到了新航向。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有繼承也有超越，“超越”的主要表現(xiàn)是（）A．利用市場(chǎng)手段發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)B．以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)C．走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路D．把解決農(nóng)民問(wèn)題放在突出位置蔡元培認(rèn)為：“三民主義雖多有新義，為往昔儒者所未見(jiàn)到，但也是以中庸之道為標(biāo)準(zhǔn)．”據(jù)此推斷，孫中山的新三民主義中最符合蔡元培觀點(diǎn)的是（）A．驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華 B．創(chuàng)立民國(guó)，實(shí)現(xiàn)共和C．聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工 D．平均地權(quán)，節(jié)制資本30、孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖?，孟德斯鳩旨在說(shuō)明A．自由與他人關(guān)系的社會(huì)性B．自由是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利C．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系D．自由是民主的前提基礎(chǔ)第Ⅱ卷(材料題)二、材料解析題(本大題共2小題，其中31題20分，32題20分，共40分)31、.近代先進(jìn)的中國(guó)人以不同形式向西方學(xué)習(xí)以挽救民族危亡。閱讀下面材料：材料一夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，……非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也?！\(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？——魏源《海國(guó)圖志》材料二夫今日當(dāng)大地忽通，萬(wàn)國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之時(shí)……各國(guó)治法、文學(xué)、技藝、制造、財(cái)富、武備之盛，迥非匈奴、突厥愚獷之風(fēng)。……皇上與諸臣，審時(shí)度勢(shì)，圖謀自強(qiáng)，亦固知法之不能不變矣。徒以根本未變，大制未新。少襲皮毛，未易骨髓?！裰袊?guó)之體制，而不能保中國(guó)之民，與稍變其制，而能保其民，孰為輕重？——康有為《上清帝第六書》（1898年1月）材料三某政治派別主張：“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！闭?qǐng)回答：根據(jù)材料一，魏源針對(duì)“不能再稱西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么重要主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到了什么作用？根據(jù)材料二，指出康有為對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。材料二中的“稍變其制”指的是什么？（3）材料三“兩位先生”指的是什么？為此，該派掀起的那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)發(fā)展有何積極影響？32.（20分）仔細(xì)閱讀下列圖片，回答問(wèn)題：圖一圖二圖三圖四(1)根據(jù)圖一，回答孫中山在辛亥革命時(shí)期的指導(dǎo)思想是什么？其歷史意義如何？(4分)(2)根據(jù)圖二指出，毛澤東所說(shuō)的“星星之火，可以燎原”指的是什么？新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路方面提出了哪些正確的方針政策？(6分)(3)讀圖三，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括鄧小平理論的核心內(nèi)容是什么？(6分)(4)簡(jiǎn)要說(shuō)明毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)系。(4分)高二年級(jí)歷史參考答案一、選擇題(在每小題的四個(gè)選項(xiàng)中有且只有一個(gè)正確答案。本大題共30小題，每小題2分，共60分)15、CCCCB610、DDBCD1115DDBAB1620、BCDCD2125ACCAC2630BABDC二、材料解析題(本大題共2小題，其中31題20分，