第五單元

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》單元目標(biāo)導(dǎo)引學(xué)習(xí)任務(wù)群整本書閱讀與研討單元人文主題鄉(xiāng)土的中國(guó)增強(qiáng)底蘊(yùn),拓寬視野,認(rèn)識(shí)我們的祖國(guó),促進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)1.探索社科類整本書的閱讀門徑,建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn),形成適合自己的讀書方法。2.把握論著中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、重要觀點(diǎn)和價(jià)值取向,了解和考察其學(xué)術(shù)價(jià)值。3.深入研讀作品,探究作品的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯,汲取營(yíng)養(yǎng),豐富自己的精神世界,提升閱讀和表達(dá)能力。走近作家

了解作品(一)作家簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州吳江區(qū))人,中國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。他先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略,寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。20世紀(jì)90年代中后期,他開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié),提出并闡述了“文化自覺”命題。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《行行重行行:中國(guó)城鄉(xiāng)及區(qū)域發(fā)展調(diào)查》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等。預(yù)習(xí)課(二)作品內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、禮治、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。文本篇目?jī)?nèi)容要點(diǎn)一《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是“土氣”,鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)二《文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)、面對(duì)面社群,從空間角度看不需要文字三《再論文字下鄉(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字四《差序格局》中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“以‘己’為中心”的深受儒家文化影響的差序格局文本篇目?jī)?nèi)容要點(diǎn)五《系維著私人的道德》中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)是“私”六《家族》鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系(只包括父系)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能七《男女有別》鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義八《禮治秩序》“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)九《無(wú)訟》鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”,依靠教化和調(diào)解來(lái)維護(hù)秩序文本篇目?jī)?nèi)容要點(diǎn)十《無(wú)為政治》解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力,從歷史經(jīng)驗(yàn)中找出了“無(wú)為”的價(jià)值十一《長(zhǎng)老統(tǒng)治》在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,著重介紹了教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)十二《血緣和地緣》血緣社會(huì)(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì))與地緣社會(huì)(現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì))各自的特點(diǎn)與二者之間的差異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變十三《名實(shí)的分離》討論鄉(xiāng)土社會(huì)的變動(dòng)方式,承接第10、11篇,引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力十四《從欲望到需要》鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著,然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言,自覺的生存條件則是理性的“需要”(三)作品價(jià)值

作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。某位學(xué)者說(shuō):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！?/p>

費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中也曾提到,他寫這本書是為了探究中國(guó)基層社會(huì)的特點(diǎn),特別是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。他認(rèn)為,要回答“中國(guó)社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題,就必須從鄉(xiāng)土社會(huì)入手。因此,他通過(guò)這本書,向我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌,分析了其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和運(yùn)作邏輯。課時(shí)1鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)——鄉(xiāng)土性學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。2.理清文章的論述思路,把握文中重要概念的含義。3.探討鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)與各特點(diǎn)之間的聯(lián)系。研讀課閱讀范圍閱讀第1~3篇(《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》),完成下列任務(wù):1.在下列內(nèi)容概要中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。第1篇鄉(xiāng)土本色本篇是全書的總論,開篇即提出“①

”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”;其二,②

;其三,③

。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。

從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的不流動(dòng)性“熟悉”的社會(huì)

第2篇文字下鄉(xiāng)本篇闡述了④

。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見,指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn),認(rèn)為⑤

都能很好地起到傳情達(dá)意的作用,文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”,也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

傳情達(dá)意的空間之隔在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等第3篇再論文字下鄉(xiāng)本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面的內(nèi)涵:一是個(gè)人的今昔之隔,指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn);二是⑥

,指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶力不夠時(shí),才需要借用外在的工具即文字;而⑦

,因此從時(shí)間格局來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

社會(huì)的世代之隔鄉(xiāng)土社會(huì)是“不流動(dòng)”的

2.結(jié)合文本內(nèi)容,在下列概念解釋中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。(1)法理社會(huì):以

為代表的社會(huì),法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。

(2)禮俗社會(huì):字面上理解就是

的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上,在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活,顯然,中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外,中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。

(3)熟悉社會(huì):因見證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的

社會(huì)形態(tài)。

城市用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行村落式(4)借助文字的社會(huì):

而言的,是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意,文字只是一種工具,這工具本身是有缺陷的,能傳的情、達(dá)的意是有限的。

(5)面對(duì)面的社群:指人是在熟人里長(zhǎng)大的,生活上互相合作的人都是天天見面的。面對(duì)面地往來(lái),

,相互之間用聲氣辨人,以“眉目傳情”“指石相證”,不需要說(shuō)太多的話。

(6)空間阻隔:鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會(huì),有話可以當(dāng)面說(shuō)明白,不必

,所以不存在空間阻隔。

(7)時(shí)間阻隔:時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面,一方面是個(gè)人的今昔之隔,一方面是社會(huì)的世代之隔。

可以打破今昔之隔,要依靠自身的記憶。

(8)文化:依賴象征體系和

而

。

針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)直接接觸,直接說(shuō)話求助于文字學(xué)習(xí)個(gè)人的記憶維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)3.根據(jù)文章內(nèi)容,分別梳理各篇的論述思路,補(bǔ)充下圖空缺內(nèi)容。第1篇鄉(xiāng)土本色①聚村而居②安土重遷③講究信用第2篇論文字下鄉(xiāng)

①?zèng)]有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)②文字的局限③“面對(duì)面社會(huì)群”直接會(huì)意第3篇再論文字下鄉(xiāng)

①無(wú)個(gè)人的今昔之隔②無(wú)社會(huì)的世代之隔思考與座談1.“鄉(xiāng)土中國(guó)”是該書的核心概念,作者是怎么解釋這一概念的?它有何意義?點(diǎn)撥

鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用?！班l(xiāng)土中國(guó)”即“鄉(xiāng)土社會(huì)”。“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念,可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。2.中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,具體包括哪些特點(diǎn)?這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系?點(diǎn)撥

(1)特點(diǎn):①以農(nóng)耕為主,“土”具有崇高的地位。②不流動(dòng)。定居,村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。④淳樸、信用。(2)聯(lián)系:它們之間是因果關(guān)系。中華文明是農(nóng)耕文明。土地是賴以生存的基礎(chǔ),是神圣的。人們?cè)谒枷肷习餐林剡w。因此人口不具有流動(dòng)性,世代定居,這又導(dǎo)致了村落間對(duì)外交流有限,相對(duì)封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限,因此人們彼此熟悉,構(gòu)成了熟人社會(huì)。在熟人社會(huì),由熟悉而得到彼此信任,構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)品格的淳樸、信用。3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇之間有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

點(diǎn)撥

前三篇內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。第一篇是第二、三兩篇的基石。第一篇討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn),是第二、三篇的理論基礎(chǔ);第二、三篇之間的關(guān)系是并列關(guān)系,分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”這一結(jié)論。課時(shí)2鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)格局和維系力量。2.理清文章的論述思路,把握文中重要概念的含義。3.探討中西家庭的不同特點(diǎn)以及個(gè)人對(duì)理想家庭的看法。閱讀范圍閱讀第4~7篇(《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》),完成下列任務(wù):1.在下列內(nèi)容概要中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。第4篇差序格局本篇討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是①

——如同一捆捆的柴,即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織,絲毫不亂。鄉(xiāng)土社會(huì)是②

——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋,中心是自己。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn),作者對(duì)此從理論和事實(shí)兩方面進(jìn)行了論證。

團(tuán)體格局差序格局第5篇系維著私人的道德本篇完善了“差序格局”的含義:“③

?！辈钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在④

的關(guān)系上,也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是⑤

,每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著,鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德系維著私人的道德。

一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和個(gè)人自己第6篇家族本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西方“家”的區(qū)別:中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“⑥

”,而西方是“家庭”;中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的、長(zhǎng)期的而又復(fù)雜的。西方是橫向的、臨時(shí)的和簡(jiǎn)單的。中國(guó)的家是⑦

,重紀(jì)律而排斥私情;西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體,子女只是該團(tuán)體的配角,“兩性之間的感情是凝合的力量”。小家族事業(yè)組織第7篇男女有別在這一篇里,作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別:鄉(xiāng)土社會(huì)是⑧

式的,即相信存在先置的秩序,人只需要維持;現(xiàn)代社會(huì)是⑨

式的,即相信沖突是存在的基礎(chǔ),生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程。從社會(huì)關(guān)系的角度看,感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造,感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中,有了“男女有別”。

亞普羅浮士德2.結(jié)合文本內(nèi)容,在下列概念解釋中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。(1)團(tuán)體格局:是指西洋社會(huì)生活中

的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,如果同一團(tuán)體中有級(jí)別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的。

(2)差序格局:中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以

為中心,波浪似的向外擴(kuò)散,猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),也越推越薄,形成一種“差序格局”。

人與人某個(gè)人(“己”)(3)個(gè)人主義:一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是

,指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人,只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。

(4)自我主義:一切價(jià)值是以“

”作為中心的主義,具有相對(duì)性和伸縮性。(5)道德觀念:在社會(huì)里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、

和

。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō),道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

(6)社會(huì)圈子:

格局中形成的社群。

憲法觀念己行為者的信念社會(huì)的制裁差序(7)團(tuán)體道德:在“團(tuán)體格局”中,道德的基本觀念建筑在

的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”,團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源,而且是支持行為規(guī)范的力量,是團(tuán)體的象征。

(8)家:

所構(gòu)成的生育社群。

(9)家庭:一個(gè)由

所構(gòu)成的生育社群,生育的功能是短期的,撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育,孩子長(zhǎng)成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時(shí)性的,同時(shí)也是團(tuán)體性的。其主軸是夫婦。兩性之間的感情是凝合的力量。

團(tuán)體和個(gè)人親子親子關(guān)系(10)小家族:一個(gè)按

不斷擴(kuò)大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,是一個(gè)長(zhǎng)期性的事業(yè)組織,家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。

(11)感情定向:文化所規(guī)定

可以發(fā)展的方向。

(12)亞普羅式:亞普羅式是西方的一種文化模式,認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就

而言是亞普羅式的。

父系個(gè)人感情感情定向和社會(huì)生活(13)浮士德式:西方的另一種文化模式,把

的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。

沖突看成存在3.根據(jù)文章內(nèi)容,分別梳理各篇的論述思路,補(bǔ)充下圖空缺內(nèi)容。第4篇差序格局①講究個(gè)人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊第5篇系維著私人的道德

①克己修身②朋友線③代理者第6篇家族

①事業(yè)②父子、婆媳③夫妻第7篇男女有別

①亞普羅式②浮士德式思考與座談1.閱讀第4篇《差序格局》和第5篇《系維著私人的道德》,根據(jù)表格提示,把握“差序格局”和“團(tuán)體格局”的特點(diǎn)。對(duì)比點(diǎn)差序格局團(tuán)體格局人與人的關(guān)系差序、差等、“倫”平等自食其力地生活,和別人發(fā)生關(guān)系是后起的和次要的①人與團(tuán)體的關(guān)系②個(gè)人主義(憲法保護(hù)個(gè)人權(quán)利)“團(tuán)體”是生活的前提,每個(gè)人在團(tuán)體中互相發(fā)生關(guān)聯(lián)

自我主義;自我中心

對(duì)比點(diǎn)差序格局團(tuán)體格局公私界限無(wú)(富于伸縮性,可天下一家);公私相對(duì)③道德觀念④建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上;不是有形的東西;神和上帝的觀念道德體系沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念⑤有(清楚);絕對(duì);公私分明

克己復(fù)禮;壹是皆以修身為本;孝和悌;忠信

每個(gè)人人格上平等

2.閱讀第6篇《家族》和第7篇《男女有別》,根據(jù)表格提示,比較中國(guó)鄉(xiāng)土家庭和西洋家庭的不同。對(duì)比點(diǎn)中國(guó)鄉(xiāng)土家庭西洋家庭表現(xiàn)亞普羅式的文化浮士德式的文化綿續(xù)性;完善的秩序①主軸②夫婦紐帶事業(yè)需要(事業(yè)社群);講究秩序③組合與功能④異性組合;以生育為功能的家庭對(duì)生活的態(tài)度以克己來(lái)遷就外界⑤臨時(shí)性;無(wú)盡的創(chuàng)造,不斷的變

父子、婆媳

兩性感情(親子社群);注重感情

同性組合;家族代替家庭、生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等

克服阻礙,追求生活的意義

3.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為的理想的家庭是怎樣的?點(diǎn)撥

①結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,夫妻相濡以沫,親子關(guān)系親密,成員彼此尊重支持,為家庭筑牢根基。②分工明確合理,依據(jù)成員能力分配家務(wù)、育兒、養(yǎng)老等事務(wù),高效運(yùn)轉(zhuǎn)。③親情濃厚,成員間相互關(guān)懷,面對(duì)難題攜手共克。④家庭肩負(fù)文化傳承與教育之責(zé),向后代傳遞家族傳統(tǒng)、價(jià)值觀與生活技能,培養(yǎng)其品德、知識(shí)與技能,使其成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、有素養(yǎng)之人,延續(xù)家族精神脈絡(luò)。課時(shí)3鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力統(tǒng)治——禮治與長(zhǎng)老學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握文章的基本內(nèi)容,梳理文章的論述思路。2.理解“禮治”“橫暴權(quán)力”“無(wú)為政治”等概念的內(nèi)容。3.探討“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)訟現(xiàn)象”之間的聯(lián)系。閱讀范圍閱讀第8~11篇(《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》),完成下列任務(wù):1.在下列內(nèi)容概要中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。第8篇禮治秩序本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解,提出兩者的區(qū)別在于“①

”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”,卻有“禮治”。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“②

”相互配合適應(yīng)。相比之下,在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的效力很小,傳統(tǒng)不會(huì)代代適用,因此使用“法治”。

維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)差序格局第9篇無(wú)訟本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺,理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩,內(nèi)化為良心和習(xí)慣,不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種③

過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,最理想的維持秩序的手段也是④

而非打官司。現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化,而是厘定和保護(hù)權(quán)利。法治秩序的建立需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

教育教化第10篇無(wú)為政治本篇論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“⑤

”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中,“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中,由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),會(huì)遇到諸多阻力,從而在歷史的選擇中形成了“⑥

”的模式。

同意權(quán)力無(wú)為政治第11篇長(zhǎng)老統(tǒng)治本篇指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有⑦

的權(quán)力,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的,“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力,既不是專制,也不是民主,而是⑧

的。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)幼之序的規(guī)范下產(chǎn)生宗族長(zhǎng)老,他用教化性的權(quán)力維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

教化式教化性2.結(jié)合文本內(nèi)容,在下列概念解釋中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。(1)法治:人

的治理模式。

(2)禮治:運(yùn)用

的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。

(3)人治:人依據(jù)

來(lái)治理社會(huì)。

(4)無(wú)訟:禮先于人存在,人們從小就養(yǎng)成習(xí)慣,對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的主動(dòng)服從,維持禮俗的力量是

。

(5)調(diào)解體系:社會(huì)矛盾糾紛主要靠

的調(diào)解,調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。

依法而治教化禮的規(guī)則自己的良心長(zhǎng)老(6)司法訴訟體系:按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是

,并不教化人。

(7)無(wú)為政治:鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備

所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有

所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。

(8)橫暴權(quán)力:發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有

的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)發(fā)生沖突時(shí),權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。

(9)同意權(quán)力:在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)需要合作時(shí),以

為基礎(chǔ),保證分工的有效性。

保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全橫暴權(quán)力同意權(quán)力壓迫性質(zhì)社會(huì)契約(10)社會(huì)契約:在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€(gè)人的責(zé)任與義務(wù)而形成的

的權(quán)力。

(11)長(zhǎng)老統(tǒng)治:區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的

禮的統(tǒng)治形式,也叫爸爸式權(quán)力,或長(zhǎng)老權(quán)力。

(12)社會(huì)繼替:社會(huì)成員

的過(guò)程。

(13)教化權(quán)力:發(fā)生于

的過(guò)程中,同爸爸式權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力),是為了被教化者,不是統(tǒng)治關(guān)系。

共同授予以教化形成的新陳代謝社會(huì)繼替3.根據(jù)文章內(nèi)容,分別梳理各篇的論述思路,補(bǔ)充下圖空缺內(nèi)容。第8篇禮治秩序①依靠傳統(tǒng)②依靠國(guó)家權(quán)力③主動(dòng)服膺④從外限制第9篇無(wú)訟

①調(diào)解、教育②刑罰第10篇無(wú)為政治

①?zèng)_突②合作③橫暴④同意第11篇長(zhǎng)老統(tǒng)治

①學(xué)習(xí)文化②長(zhǎng)幼尊卑思考與座談1.簡(jiǎn)要分析“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)訟現(xiàn)象”三者的內(nèi)在聯(lián)系。

2.什么是“無(wú)為”?為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理狀態(tài)是“無(wú)為政治”?點(diǎn)撥

“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn);“禮治秩序”則是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在治理模式。二者均因“鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生,是并列關(guān)系?！盁o(wú)訟現(xiàn)象”是“禮治秩序”治理下的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象,這兩者是因果關(guān)系。點(diǎn)撥

①“無(wú)為”指尊重自然,尊重規(guī)律,不要人為干涉、破壞規(guī)律?！盁o(wú)為”不是不作為,而是不妄為,不過(guò)多干預(yù),充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力,做到自我實(shí)現(xiàn)。②原因:封建皇權(quán)實(shí)施的橫暴權(quán)力與農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展相背離;鄉(xiāng)土社會(huì)基層里的同意權(quán)力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相背離。3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第8至11篇的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會(huì)“禮”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系,描述鄉(xiāng)土社會(huì)治理的整體狀況。

點(diǎn)撥

鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“禮”“法”“政”并存,但是所占分量有區(qū)別。從“禮治秩序”可知,鄉(xiāng)土社會(huì)維持社會(huì)秩序主要通過(guò)“禮”;從“無(wú)訟”可知,鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”,有矛盾不看重訴訟,重視調(diào)解,即使打官司也深受“禮治”觀念影響,帶有教化性質(zhì);從“無(wú)為政治”與“長(zhǎng)老統(tǒng)治”可知,在鄉(xiāng)土社會(huì)中“政治”處于無(wú)為狀態(tài),占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。課時(shí)4鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷——名實(shí)分離學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解血緣和地緣在鄉(xiāng)土中的不同作用。2.把握文中重要概念的含義,理清文章的脈絡(luò)。3.探討名實(shí)分離的原因以及從欲望到需要的意義。閱讀范圍閱讀第12~14篇(《血緣和地緣》《名實(shí)分離》《從欲望到需要》),完成下列任務(wù):1.在下列內(nèi)容概要中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。第12篇從血緣到地緣本篇說(shuō)明血緣是①

的基礎(chǔ),而地緣是②

的基礎(chǔ),在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。血緣是由③

所構(gòu)成的關(guān)系,人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。地緣關(guān)系就是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,所有不認(rèn)識(shí)的人在一個(gè)地方結(jié)成社群,他們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素,是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)土社會(huì)變成④

。

身份社會(huì)契約社會(huì)生育和婚姻現(xiàn)代社會(huì)第13篇名實(shí)分離本篇論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下,“⑤

”的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離,虛偽在這種情景下是必須的。本章又提出了第四種權(quán)力——“⑥

”。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同,它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性,它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的。在這種變遷中,“英雄”挾天子以令諸侯,位與權(quán),名與實(shí),言與行,話與事,理論與現(xiàn)實(shí),全趨向于分離了。

注釋時(shí)勢(shì)權(quán)力第14篇從欲望到需要本篇詳細(xì)區(qū)分了“欲望”和“需要”。如果說(shuō)這里的“欲望”代表的是吃飯時(shí)對(duì)味道的追求,那么“需要”就代表對(duì)營(yíng)養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變,就是說(shuō)社會(huì)作為一個(gè)整體,其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功能,而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中從欲望到需要的變化,實(shí)際上也是從自由到⑦

、從感性到⑧

、從經(jīng)驗(yàn)到⑨

的變化。

計(jì)劃理性科學(xué)2.結(jié)合文本內(nèi)容,在下列概念解釋中補(bǔ)寫關(guān)鍵詞句。(1)地緣:從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的以

為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。

(2)血緣:嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指

關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。

(3)注釋:維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋是鄉(xiāng)土社會(huì)

謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。

(4)反對(duì)與反抗:在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時(shí)所發(fā)表的

就是反對(duì);在橫暴權(quán)力中的