題組一（24-25高一下·云南玉溪·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：今人用時(shí)鐘觀察時(shí)間，古人也有“時(shí)鐘”：以天空為鐘面，以日月為指針，月往日來(lái)，是空間的位移，也是時(shí)間的流動(dòng)?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變。”先民造字，通過(guò)太陽(yáng)的方位、月相的盈虧，轉(zhuǎn)喻循環(huán)往復(fù)的時(shí)間。時(shí)間字取象于日和月。從一天之內(nèi)的時(shí)間字中，我們可以看到日月交錯(cuò)的印記。以“夙”字為例，其本義是“早”，甲骨文字形（見圖1），上邊是月亮，下邊是張開的雙手，以殘?jiān)挛幢M就開始勞作表示時(shí)間早。成語(yǔ)“夙興夜寐”說(shuō)的就是早起晚睡，形容非常勤奮。一月之內(nèi)的時(shí)間字，主要取象于“月”?！八贰笔浅跻唬铝翉?fù)蘇；“胐”是初三，新月生輝；“望”是月圓之日，小月十五，大月十六；月盈則虧，“望日”之后，月光漸次暗淡，到了最后一天，看不到月亮，這一天叫“晦”。由“晦”而“朔”，就進(jìn)入了下一個(gè)月缺月圓的循環(huán)，中間僅一日之隔，因此“晦”“朔”連用，表示時(shí)間短?！肚f子》中“朝菌不知晦朔”，說(shuō)的就是朝生暮死的菌類，生命連一天都無(wú)法跨越。一日之內(nèi)，日升日落：一月之內(nèi)，月圓月缺；日月交替、周而復(fù)始。人們以日月的空間變化為參照，創(chuàng)造了一系列表示時(shí)間的字。時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，二十四節(jié)氣代表了農(nóng)耕與時(shí)間協(xié)同的智慧結(jié)晶。先民為時(shí)間造字，也把農(nóng)耕生活和物候變化封存在字形當(dāng)中。一年之內(nèi)的時(shí)間字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”和“年”。人們能將連續(xù)的時(shí)間劃分出時(shí)節(jié)，來(lái)源于物候的變化和農(nóng)時(shí)的節(jié)奏，因此，與時(shí)節(jié)有關(guān)的字取象于物候和農(nóng)事。以“年”字為例，甲骨文字形（見圖2），從“禾”從“人”，以人負(fù)載谷物表示收成。谷物一年收獲一次，收獲是一個(gè)農(nóng)事周期節(jié)點(diǎn)，因此“年”由“收成”義引申指“一年時(shí)間”。盡管“年”不是為“一年時(shí)間”義造的專字，但也可從詞義發(fā)展看出時(shí)間義與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。今天的“年”還有另外一個(gè)時(shí)間義，就是春節(jié)，中國(guó)人把一年中最重要的節(jié)日叫“過(guò)年”，也和農(nóng)業(yè)社會(huì)慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登有關(guān)。時(shí)間無(wú)形，所有時(shí)間字，都取象于有形的空間，在詞義發(fā)展中，有大量時(shí)空關(guān)聯(lián)，許多古文字形體，就是對(duì)時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)和中國(guó)式表達(dá)。（摘編自齊元濤《漢字中的時(shí)空觀念》）材料二：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久而持續(xù)。這個(gè)特點(diǎn)是如何形成的？我們的文明為什么能夠綿延不間斷？從中華文明的核心要素——漢字中可以窺見一斑。漢字是以記錄漢語(yǔ)為主并具有多種功能的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是表意文字體系的典型代表。中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上，漢字超越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，一直使用至今。漢字極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。中國(guó)地大物博，民族語(yǔ)言有很多種，統(tǒng)一的文字構(gòu)筑了國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的重要基礎(chǔ)。秦始皇實(shí)行“書同文”的政策，保證了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一；秦朝之后，漢字又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的字體演變，雖然朝代更替，但作為通用文字的傳統(tǒng)再未動(dòng)搖；北魏孝文帝推行漢化改革，將漢語(yǔ)確立為官方語(yǔ)言，要求學(xué)漢語(yǔ)、用漢字、穿漢服，促進(jìn)了民族融合。中華民族不是單純的血緣的融合，而是文化認(rèn)同的實(shí)體，漢字在中華民族形成發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。世界上使用表音文字的國(guó)家，不論是羅馬帝國(guó)還是查理曼帝國(guó)，一旦分裂為使用更小的表音文字系統(tǒng)的民族國(guó)家，就很難再統(tǒng)一為一個(gè)文化連續(xù)的國(guó)家。中國(guó)則不同，在這片大地上，朝代有更迭，政權(quán)有更替，但是文字一致、文化相通，分久必合，永遠(yuǎn)是統(tǒng)一戰(zhàn)勝分裂，這種特性與漢字的超語(yǔ)言功能密切相關(guān)。漢字不是通過(guò)直接表達(dá)語(yǔ)音的編碼方式記錄語(yǔ)言，而是通過(guò)以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語(yǔ)，這樣就使其具有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面可以準(zhǔn)確記錄語(yǔ)言，漢字可以記錄各個(gè)時(shí)代的口語(yǔ)，可以形成書面語(yǔ)，使語(yǔ)言更加嚴(yán)謹(jǐn)；另一方面，漢字可以超越方言，不同時(shí)代、不同地域，不論讀什么音，其意義不僅歷史連續(xù)，而且社會(huì)共知。中華文明的傳承和延續(xù)主要依靠文字記錄、典籍保存。比如，甲骨文記錄了商朝時(shí)期的祭祀、打獵、戰(zhàn)役、農(nóng)業(yè)、問(wèn)病和天氣等；金文記錄了周代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和社會(huì)生活?？v觀世界文明史，在許多使用表音文字的國(guó)家，政權(quán)一旦由外族統(tǒng)治者取代，文字記錄的語(yǔ)音語(yǔ)義大都發(fā)生徹底變化，當(dāng)然不會(huì)有不間斷的歷史記載。然而在中國(guó)，前朝滅亡，后朝仍然使用同一個(gè)文字系統(tǒng)，遞傳幾朝依舊是同一個(gè)文字系統(tǒng)，前后識(shí)讀沒(méi)有障礙，因而數(shù)千年來(lái)文明歷史記載從無(wú)間斷，各種文獻(xiàn)豐富多樣、傳承有序。漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼，很多漢字本身記錄了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)。透過(guò)這些漢字，我們能夠感受到先人的生活乃至當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。因此，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)文字懷有敬畏之情，一方面體現(xiàn)為漢字演變中的繼承關(guān)系，另一方面體現(xiàn)為后代對(duì)前代文獻(xiàn)、書法的保存和傳承。漢字彰顯著中華文化的獨(dú)特神韻。中國(guó)的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)。我們讀唐詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”時(shí)，只能是線性讀出兩句詩(shī)來(lái)，如果書寫成：窗含西嶺千秋雪門泊東吳萬(wàn)里船。這樣一來(lái)，我們就看到了另外一種非線性結(jié)構(gòu)：門對(duì)窗、泊對(duì)含、東對(duì)西……名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，這種對(duì)仗是非線性的視覺(jué)結(jié)構(gòu)。詩(shī)不僅是讀的，也是看的。漢字在一次次字體演變中不斷煥發(fā)生機(jī)，成為所有古老的自源文字中從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的文字系統(tǒng)，使得博大精深的中華文化得以完整記錄、保存和傳承。漢字體系猶如定海神針，維系了中華文化的根脈，推進(jìn)了中華文明的傳承發(fā)展。（摘編自李守奎《漢字與中華文明傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從材料一《周易》中的“觀乎天文，以察時(shí)變”可以看出，古人注意到日月變化與時(shí)間的密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)觀察天文現(xiàn)象來(lái)感知時(shí)間變化。B．材料一中“朔”“胐”“望”“晦”等字，對(duì)應(yīng)月相的不同階段以及這些階段所代表的時(shí)間意義，體現(xiàn)出月相與時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。C．材料二中秦始皇實(shí)行“書同文”政策、北魏孝文帝推行漢化改革等例子，論證了漢字在構(gòu)筑國(guó)家統(tǒng)一和民族融合中的基礎(chǔ)作用。D．材料二中用詩(shī)句的不同排列方式，說(shuō)明線性閱讀詩(shī)句能感受到韻律美，而非線性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了詞性對(duì)應(yīng)，更能彰顯漢字的獨(dú)特神韻。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．物候變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，這決定了漢字的詞義發(fā)展只能必須緊密圍繞日月變化和農(nóng)事物候展開。B．許多古文字形體是對(duì)時(shí)間空間化的具象化表現(xiàn)，這得益于古人對(duì)事物變化的細(xì)致觀察，體現(xiàn)出對(duì)時(shí)間和空間的獨(dú)特理解。C．材料二運(yùn)用“定海神針”一詞，有意強(qiáng)調(diào)漢字體系的穩(wěn)定性，突出其在中華文化傳承和維系中華文化根脈中的重要作用。D．從圖3中“眾”字的構(gòu)形可以看出，“眾”字由多個(gè)人和太陽(yáng)構(gòu)成，會(huì)意多人在烈日下勞作，由此產(chǎn)生許多人的含義。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中甲骨文“夙”“年”的具體字形的展示和說(shuō)明，生動(dòng)形象，能夠讓讀者了解到古人對(duì)時(shí)間的獨(dú)特感知和表達(dá)方式。B．材料二將西方國(guó)家與中華文明在朝代更迭后文字的不同發(fā)展結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，突出了漢字具有表意且更能表音的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。C．材料中使用了“中國(guó)式表達(dá)”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“凝聚力”“傳承有序”等詞匯，體現(xiàn)出對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信心。D．兩則材料均采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，前者以古人觀察時(shí)間切入，以時(shí)間字空間化表達(dá)的觀點(diǎn)作結(jié)；后者以漢字延續(xù)性切入，以對(duì)漢字重要地位的評(píng)價(jià)作結(jié)。4．材料二中說(shuō)“漢字中蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼”，請(qǐng)從材料一中找出相關(guān)依據(jù)，并舉例說(shuō)明。5．在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出中華文明的突出特性之一就是連續(xù)性。請(qǐng)結(jié)合材料，從漢字延續(xù)性的角度分析中華文明具備這一特性的原因。題組二（24-25高一下·河北邢臺(tái)·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：所謂尺牘，本義為一尺長(zhǎng)的木簡(jiǎn)，作為早期書寫材料，最先泛指書寫在尺牘上的所有文字，后來(lái)逐漸演變?yōu)闀诺膭e稱。到了宋代，尺牘在書信的泛稱之外，又收縮意義范圍，特指一類私密隨意的專門書信。許多書信研究論著對(duì)尺牘含義的歷史演變和文體屬性認(rèn)識(shí)不夠清晰。如付梅《北宋尺牘研究》認(rèn)為：“隨著文體發(fā)展的完善，尺牘內(nèi)容范圍日益收縮而至于成為私人往來(lái)書簡(jiǎn)的統(tǒng)稱?！睂?shí)際上，尺牘的文體內(nèi)涵與私人往來(lái)書簡(jiǎn)仍有不同，需要細(xì)加辨析。尺牘在宋代逐漸從“書”中分離出來(lái)，發(fā)展成一種專門的書信亞文體?！俺郀迸c“書”的不同已有不少學(xué)者注意到，當(dāng)代研究者更明確了二者的區(qū)別。淺見洋二從“公”與“私”的視角來(lái)看待“書”與“尺牘”的分離，“書”偏指公開性的書簡(jiǎn)，而“尺牘”更傾向于私人性、私密性的書簡(jiǎn)。艾朗諾則從正式與非正式的角度來(lái)看待“書”與“尺牘”的不同。朱迎平更具體地分析了“書”與“尺牘”的區(qū)別：“‘書’多用來(lái)闡述觀點(diǎn)、表明立場(chǎng)，往往用于正式的場(chǎng)合；‘尺牘’則篇幅短小，使用隨意靈活，常用于朋友間的日常交往?！背郀摹皶敝蟹蛛x出來(lái)后，便有了專屬的含義和特征。簡(jiǎn)而言之，“尺牘”特指宋代士人交往中私密性的、非正式的書信，這類書信往往施于親友之間，多談日?，嵤?，極具生活氣息，以平常語(yǔ)言書之，行文散漫，但往往涉筆成趣，頗見性靈，故為后世所重。錢鍾書曾贊賞唐宋以來(lái)在筆記、書牘中相沿不絕的“自由自在的家常體”文字，又以桐城派認(rèn)為“古文”要避免“尺牘氣”來(lái)反證尺牘與古文的不同。宋代產(chǎn)生了一批尺牘大家，如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，他們的尺牘作品為后世提供了格式與典范。在他們的影響下，元明清三代涌現(xiàn)出一大批尺牘作家及尺牘專集。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端也受到宋人尺牘的啟發(fā)?，F(xiàn)代散文主張言、文合一，特重個(gè)性的真實(shí)流露，對(duì)尺牘青睞有加。周作人反復(fù)研讀古人尺牘，欣賞宋人尺牘之個(gè)性自然、文情俱勝，反對(duì)古文的造作，推崇蘇黃尺牘，用宋人尺牘為新文學(xué)張目，他本人的尺牘寫作也成績(jī)斐然。可見，在中國(guó)新文學(xué)的發(fā)端發(fā)展過(guò)程中，宋人尺牘的影響不容忽視。(摘編自李貴、張靈慧《論宋代書信體類的消長(zhǎng)與創(chuàng)新》)材料二：宋人尺牘突出的成就是文學(xué)性的提升，首先表現(xiàn)在尺牘應(yīng)用功能分化。宋代以前尺牘概念廣及一切公私書函，應(yīng)用性是其首要功能。宋人將尺牘文體禮儀通用的應(yīng)用功能分入啟、狀之中，尺牘就從虛文客套中解放出來(lái)，專門用以知己私交之間傳情達(dá)意。同時(shí)，宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮，文人生活條件優(yōu)越，書信往來(lái)空前便利。于是人生悲喜、評(píng)書論文、日?，嵤拢N種內(nèi)容皆得以在尺牘之中細(xì)細(xì)鋪陳，內(nèi)容便空前豐富起來(lái)。宋人尺牘文學(xué)的特質(zhì)是建立在這一時(shí)期尺牘繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上的，出現(xiàn)了歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大批大家的尺牘精品。其中歐陽(yáng)修作為一代文宗，有著無(wú)與倫比的示范意義與號(hào)召力。在他的人格魅力投射之下，只言片語(yǔ)皆成經(jīng)典，極大地提升了尺牘的地位與價(jià)值。大家精品是宋人尺牘繁榮最為明確的表征，也最能體現(xiàn)宋人尺牘的文學(xué)特質(zhì)：尺牘文本被納入立言、世范的教化系統(tǒng)中，得到人們的重視；尺牘藝術(shù)特質(zhì)得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量神思雋永的短簡(jiǎn)，具備了文學(xué)觀賞價(jià)值與藝術(shù)性。尺牘擁有廣泛的讀者，有了傳世的自覺(jué)，開始向正統(tǒng)文學(xué)靠攏并承擔(dān)教化職能。尺牘作為施于親友之間的應(yīng)用文，有著確定的接受對(duì)象。按理說(shuō)，尺牘注重私密性，存世數(shù)量當(dāng)不容樂(lè)觀，而實(shí)際上宋人尺牘存世數(shù)量相當(dāng)驚人。眾多明文囑托“勿示人”的作品仍傳布天下，范仲淹家書更是刊行天下，為士子品題鑒賞。成為閱讀文本的宋人尺牘自覺(jué)向正統(tǒng)文學(xué)靠攏，關(guān)注思想藝術(shù)價(jià)值，便自然有了傳世的自覺(jué)?！俺郀﹩魏?jiǎn)，亦必立稿”的歐陽(yáng)修是典范，周必大整理他的著述時(shí)發(fā)現(xiàn)其作品多有別本，以至于一本有三四種版本不同者，這可見宋人寫作尺牘的審慎態(tài)度。歐陽(yáng)修對(duì)《范文正公神道碑》堅(jiān)持己見，絕不妥協(xié)，意在讓作品“取信萬(wàn)世”“為后生法”。這正是文人士大夫的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)所在，其根源在于正統(tǒng)文學(xué)的教化思想。尺牘有關(guān)人之德性，不可信手而為，因此不得不考慮作品對(duì)后學(xué)的影響，這種顧慮本身即印證著尺牘文學(xué)功能日益強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)。重視德性與教化的評(píng)論是宋人尺牘批評(píng)的主流，可知不論是作者還是評(píng)論者心中皆有讀者的存在。尺牘可以敦世風(fēng)、補(bǔ)世教，昭示著作者企望以文傳世，留其品性志向的用心，其地位上升自不待言。尺牘被注入自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，藝術(shù)技巧與境界的錘煉都進(jìn)一步增強(qiáng)，文學(xué)觀賞價(jià)值得到提升。文本受重視，自然不可再信手而為。因此這一時(shí)期的尺牘作品有了明確的創(chuàng)作意圖，即周作人《夜讀抄·五老小簡(jiǎn)》中所說(shuō)的有了“作態(tài)”（講究修辭、典故、表達(dá)方式的運(yùn)用）的、寫得“很漂亮”（富于辭章之美）的“新式古文”。這種“新式古文”極具藝術(shù)價(jià)值，佳處往往有詩(shī)味、詩(shī)境。風(fēng)流瀟灑的襟懷、余味無(wú)窮的言辭、超脫潔凈的意境，皆是詩(shī)人心法手筆。以歐蘇黃諸人為代表的宋人尺牘之自然天成、淳樸清新的藝術(shù)韻味，實(shí)出于其藝術(shù)造詣與技藝上的不斷錘煉。這種錘煉工夫，使得宋人尺牘“但見性情、不見文字”，突顯了文學(xué)觀賞價(jià)值，也賦予尺牘文體特色。宋人尺牘承擔(dān)了教化職能，文本傳世價(jià)值得到承認(rèn)；又有了自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，文本藝術(shù)價(jià)值也得到重視，它不再徘徊于應(yīng)用文與書法作品邊緣，而是真正獲得了文學(xué)作品的待遇，進(jìn)入文人文集甚至單獨(dú)成集行世，文學(xué)功能得以確立。（摘編自付梅《宋人尺牘的文學(xué)性》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的作者認(rèn)為，從文體上看，宋代尺牘與一般的私人往來(lái)書簡(jiǎn)有所不同，他對(duì)付梅著作中的相關(guān)說(shuō)法并不認(rèn)可。B．淺見洋二、艾朗諾和朱迎平都認(rèn)為“尺牘”與“書”是兩種不同的文體，他們?nèi)硕济鞔_地對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分。C．錢鍾書對(duì)唐宋之后“自由自在的家常體”文字表示贊賞，但他認(rèn)為桐城派作為古文流派，則不應(yīng)沾染“尺牘氣”。D．一代文宗歐陽(yáng)修對(duì)尺牘的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，這不僅是因?yàn)樗娜烁聍攘?，也在于他的思想理念和?chuàng)作實(shí)踐。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的歷史時(shí)期，尺牘的意義和功能有所不同，宋以前意義寬泛，注重應(yīng)用性，宋代時(shí)表現(xiàn)出私人化和文學(xué)化特點(diǎn)。B．后世學(xué)者看重宋人尺牘，主要是因?yàn)檫@類書信生活氣息濃厚，文學(xué)價(jià)值較高，行文風(fēng)格、筆下情趣都有可觀之處等。C．如果宋人沒(méi)能將禮儀通用的應(yīng)用功能從尺牘中分化出去，尺牘就無(wú)法傳情達(dá)意，其文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)性便無(wú)從談起。D．尺牘在宋代數(shù)量較多，內(nèi)容空前豐富，這一方面得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，也與大批文人大家自覺(jué)參與創(chuàng)作有關(guān)。8．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一選取宋代書信體類中的尺牘作為論述對(duì)象，主要論述尺牘在宋代的演變過(guò)程。B．材料二圍繞尺牘的文學(xué)性這一話題，從兩個(gè)維度進(jìn)行闡述，最后總結(jié)，文章條理清晰。C．兩則材料均以尺牘為對(duì)象，且都采用引用、舉例的論證方法，具有諸多共同點(diǎn)。D．兩則材料都引述了一些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的觀點(diǎn)，起到佐證文章觀點(diǎn)、豐富文章內(nèi)容的作用。9．請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括宋人尺牘對(duì)后世文學(xué)的影響。10．下面是蘇軾的一則題為《與彥正判官》的尺牘，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析其文學(xué)性特征。古琴為當(dāng)世之寶，而蒙輟惠①，報(bào)賜之間，赧②汗不已。又不敢遠(yuǎn)逆來(lái)意，謹(jǐn)當(dāng)傳示子孫，永以為好也。然某素不解彈，適紀(jì)老枉道見過(guò)③，令其侍者快作數(shù)曲，拂歷鏗然，正如若人之語(yǔ)也。試以一偈④問(wèn)之：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”錄以奉呈，以發(fā)千里一笑也。感怍不已。適有少冗，書不周謹(jǐn)?！咀ⅰ竣佥z惠：割舍心愛(ài)之物以贈(zèng)人。②赧：羞愧。③枉道見過(guò)：繞道拜訪。④偈：佛經(jīng)中的唱詞。參考答案1．D【解析】本題考查篩選、概括、比較文中信息的能力。D項(xiàng)，“說(shuō)明線性閱讀詩(shī)句能感受到韻律美”，“更能彰顯”錯(cuò)，由材料二第六段“中國(guó)的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文字的藝術(shù)”“詩(shī)不僅是讀的，也是看的”可知，文本列舉不同排列方式?jīng)]有比較之意，都說(shuō)明漢字具有獨(dú)特神韻。2．A【解析】本題考查根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。A項(xiàng)，“決定了漢字的詞義發(fā)展只能必須緊密圍繞日月變化和農(nóng)事物候展開”說(shuō)法絕對(duì)，結(jié)合材料一最后一段“在詞義發(fā)展中，有大量時(shí)空關(guān)聯(lián)……”可知，漢字的詞義發(fā)展較為寬泛，某些時(shí)間字的創(chuàng)造及詞義，與日月變化和農(nóng)事物候有關(guān)聯(lián)，但不是都由此而來(lái)。3．B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。B項(xiàng)，“突出了漢字具有表意且更能表音的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)，由材料二第三段“漢字不是通過(guò)直接表達(dá)語(yǔ)音的編碼方式記錄語(yǔ)言，而是通過(guò)以表意為基礎(chǔ)的多種編碼形式記錄漢語(yǔ)”可知，漢語(yǔ)是以表意為基礎(chǔ)，因此可以準(zhǔn)確記錄語(yǔ)言，超越時(shí)代、地域，代代相傳，從而促進(jìn)文化認(rèn)同。選項(xiàng)中“更能表音”錯(cuò)誤。4．①時(shí)間字取象于日和月，如從“夙”字可以看出殘?jiān)挛幢M就開始勞作的生活狀態(tài)。②時(shí)間字取象于農(nóng)事和物候，如“年”字表示收成、收獲，反映了人們慶祝谷物收成并祈禱來(lái)年五谷豐登的心理。5．①漢字與人們生活關(guān)系密切。先民造字取象于對(duì)生活的觀察，詞義發(fā)展具有時(shí)空關(guān)聯(lián)。②漢字具有表意性與穩(wěn)定性，能夠超越方言和語(yǔ)音的障礙，準(zhǔn)確記錄各個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言、文化和歷史。③漢字是文化認(rèn)同的基石，促進(jìn)了政令的傳達(dá)和思想文化的統(tǒng)一，成為國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的重要工具。④漢字具有藝術(shù)性與審美價(jià)值，獨(dú)特的結(jié)構(gòu)