《文化交流與傳播》第一單元

源遠流長的中華文化第二課中華文化的世界意義祁陽二中

楊彩娟導(dǎo)入：中華文化的世界意義

中國哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說:“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上有句詩說:‘周雖舊邦，其命維新?！芭f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。▲《詩經(jīng)》書影

學(xué)習(xí)聚焦

中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的中國化兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。宋明時期昔孝明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前。欣然悅之。明日，博問群臣：“此為何神？”有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰“佛”，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。于是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支寫佛經(jīng)四十二章。藏在蘭臺石室第十四間。時于洛陽城西雍門外起佛寺。——《牟子理惑論》（1)過程：①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國。明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺?！蚵尻柊遵R寺洛陽白馬寺,建于東漢時期，是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院儒家佛教1.過程：（1）兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國。（2）魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。漸趨本土化（綱要上P42）始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子?！蛏轿鞔笸闵綉铱账隆倘诤弦弧⒅腥A文化在交流中發(fā)展材料2：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。

-------《魏書·釋老志》材料3：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑)，貨殫于土木（指修建寺院)。

——（南朝宋齊時期)范縝《神滅論》材料4："三武一宗滅佛"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，后周世宗滅佛這四次事件的合稱。根據(jù)材料并結(jié)合《中外歷史綱要》（上)所學(xué)知識，請同學(xué)們（1)思考佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？（2)分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛”？材料1：魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡?！旖B侯《中國古代史》

佛教興盛的原因：①社會動蕩不安，天災(zāi)人禍不斷，人民凄苦。②滿足人們精神慰藉的需求。③彌補中華傳統(tǒng)文化不足。④統(tǒng)治者對佛教的扶持，維護統(tǒng)治⑤中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性。統(tǒng)治者滅佛的原因：①佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財；②大量勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響了政府的財政收入，不利于國家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；

④寺廟奢侈，僧侶不檢。（3）隋唐時期：

佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。①隋朝時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大。（綱要上P45）宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_宗

一切“皆由心生”，止（坐禪)、觀（宗教理論)并重華嚴宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”禪宗達摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！雹芩蚊鲿r期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。禪宗與理學(xué)①朱熹的道統(tǒng)論借鑒禪宗的衣缽相傳。②朱熹的“理一分殊”理論，受到了華嚴宗“月印萬川”的影響自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物各有一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也?！祆洹吨熳诱Z類》③程朱理學(xué)類似于禪宗漸教，陸王心學(xué)類似于禪宗頓教。根據(jù)材料思考佛教盛行的影響材料一：佛教包涵了很多思辨的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辨證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學(xué)。

——趙樸初《俗語佛源》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐俱?！R懷良《崩潰與重建中的因惑——魏晉風(fēng)度研究》材料三：“詩佛”王維

《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。材料四：佛教的漢語詞匯：剎那、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、解脫、覺悟、緣分、五體投地等。積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響?？梢远夹袥]關(guān)系佛系三連材料五：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑)，貨殫于土木（指修建寺院)?！犊b《神滅論》消極：宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。消極：佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。東漢

北魏

唐

宋探究：為什么佛教能夠在中國得以傳播？①中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性；②佛教與中國文化相融合，實現(xiàn)本土化；佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊饨ńy(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》③適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護統(tǒng)治。2.西方文化的傳入——“西學(xué)東漸”（1)明末清初的西學(xué)東漸①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張會通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國。②17世紀，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。以傳教士為主體以科學(xué)技術(shù)為主適應(yīng)性調(diào)整策略局限于士大夫階層強調(diào)實學(xué)沒有產(chǎn)生根本性變革特點以傳教為主要目的

清朝前期，傳教士還運用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。（皇輿全覽圖）（綱要上P86）材料1：明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍?！幾孕煜戎睹髂┣宄跷鲗W(xué)東漸成因淺析》閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，思考（1)早期“西學(xué)東漸”的背景；（2)早期“西學(xué)東漸”對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？材料2：明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換了儒服，通過與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔(dān)任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀時會士與中國學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學(xué)、動物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著?！M正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》背景：①文藝復(fù)興和宗教改革；②歐洲近代自然科學(xué)的興起；③新航路開辟和早期殖民擴張；④傳教士的推動；⑤皇帝的支持；⑥有識之士的推廣；⑦古代中西文化交流奠定基礎(chǔ)。影響：積極：①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，

豐富了中國的傳統(tǒng)科技；

②促進了中西文化的交流與融合；

③開闊了中國人的眼界；消極：只在極少數(shù)知識分子中傳播，沒有

使中國社會產(chǎn)生根本性變革。經(jīng)濟：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟高度發(fā)達政治：封建統(tǒng)治者盲目自大文化：重本抑末、理學(xué)的思想束縛；政策：海禁與閉關(guān)鎖國政策的約束2、近代以來的西學(xué)東漸

根據(jù)教材和綱要上，列舉近代以來，各派別傳播西學(xué)的史實派別救國思想內(nèi)容影響學(xué)習(xí)方向地主階級抵抗派師夷長技以制夷未付諸實踐西學(xué)傳播渠道大大增加器物地主階級洋務(wù)派師夷長技以自強中學(xué)為體、西學(xué)為用洋務(wù)運動西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會改革等展現(xiàn)在國人面前資產(chǎn)階級維新派興民權(quán)、設(shè)議院、實行君主立憲維新變法推動了維新運動的展開；隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，傳播了西方革命思想。制度資產(chǎn)階級革命派三民主義民主共和辛亥革命資產(chǎn)階級激進派民主科學(xué)新文化運動學(xué)習(xí)西方思想思想無產(chǎn)階級馬克思主義新民主主義革命學(xué)習(xí)馬克思主義思考：這一時期的西學(xué)東漸有什么特點？特點：（1)主題：向西方學(xué)習(xí)與救亡圖存相結(jié)合（2)歷程：有器物到制度再到思想文化，由淺入深，由表及里（3)認識：由被動接受到主動選擇、由學(xué)西方到學(xué)蘇俄根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對中國產(chǎn)生的影響。在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》19世紀中葉前后開始，西學(xué)再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》（1)區(qū)別方式：渠道：內(nèi)容：范圍：被動——主動傳教士——學(xué)堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生宗教、科學(xué)——器物、制度、思想限于統(tǒng)治階層——社會各階層（2)影響：①政治：推動中國改革和革命運動興起；②經(jīng)濟：近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；③思想：沖擊傳統(tǒng)文化，推動思想解放和文化發(fā)展；④教育：近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才；⑤社會：推動社會習(xí)俗變遷。近年以來，吾國人之羨慕西洋文明無所不至，自軍國大事以至日用細微，無不效法西洋，而于自國固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來，西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有。吾人對于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見，而吾國人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價之所在。——杜亞泉《靜的文明與動的文明》（1916年)?歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn))災(zāi)難，使得對學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國人產(chǎn)生懷疑和動搖；?西方資本主義國家貧富分化等社會問題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露；?中國近代知識分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對西方文化進行不斷反思；?在探索救亡道路上，一些中國知識分子認識到中國傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點，改變以往的盲從態(tài)度。分析材料中中國知識分子對西方文化態(tài)度改變的原因二、中華文化對世界的影響（對外傳播與輻射)（一)東亞文化圈東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過內(nèi)、外蒙古大草原直達西伯利亞大森林，東北到達外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線?！獜?fù)旦大學(xué)吳松弟（1）漢字：思考：以上各國文字形成的原因？有何作用？推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。（2）儒學(xué)①3-5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后，朝、日等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展（3）佛教日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。(4)制度朝鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀日本大化改新，推行中央集權(quán)制度、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。（5）社會生活：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑