浙江省新陣地教育聯(lián)盟2026屆第一次聯(lián)考考生注意：1.本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆分別填寫(xiě)在試題卷和答題紙規(guī)定的位置上。3.答題時(shí)，請(qǐng)按照答題紙上“注意事項(xiàng)”的要求，在答題紙相應(yīng)的位置上規(guī)范作答，在本試題卷上的作答一律無(wú)效。一、閱讀(72分)(一)閱讀I

(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：美的概念在流行的美學(xué)體系中發(fā)展起來(lái)。美學(xué)家由流行的美學(xué)體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。這種基本概念現(xiàn)在已被公認(rèn)是經(jīng)不起批評(píng)的，作為形而上學(xué)體系的結(jié)果和一部分，這一美的概念隨那體系一同崩潰。“一件事物如果能夠完全表現(xiàn)出該事物的觀念來(lái)，它就是美的?！币簿褪钦f(shuō)，“凡是出類(lèi)拔萃的東西，在同類(lèi)中無(wú)與倫比的東西，就是美的”。一件東西必須出類(lèi)拔萃，方才稱(chēng)得上美，這是千真萬(wàn)確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹(shù)木高大，矗立而茂密。樹(shù)木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開(kāi)的玫瑰才是美的。總而言之，一切美的東西都是出類(lèi)拔萃的東西，但并非所有出類(lèi)拔萃的東西都是美的。一只田鼠也許是田鼠類(lèi)中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會(huì)顯得“美”,對(duì)于大多數(shù)的兩棲類(lèi)、許多的魚(yú)類(lèi)、甚至許多的鳥(niǎo)類(lèi)都可以這樣說(shuō)，這一類(lèi)動(dòng)物對(duì)于自然科學(xué)家越好，就是說(shuō)，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)就愈丑；沼澤在它的同類(lèi)中愈好，從美學(xué)方面來(lái)看就愈丑。并不是每件出類(lèi)拔萃的東西都是美的，因?yàn)椴⒉皇且磺蟹N類(lèi)的東西都美。美是個(gè)別事物和它的觀念之完全吻合。前文所說(shuō)的美就是觀念與形象之完全的統(tǒng)一這個(gè)定義是太空泛了。它只說(shuō)明在那類(lèi)能夠達(dá)到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的。在這里我以為需要指出一點(diǎn)，認(rèn)為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個(gè)定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個(gè)定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實(shí)中的美的那種美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個(gè)別事物上的完全的顯現(xiàn)”,那么美實(shí)際上到底是什么呢?美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私地愛(ài)美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛(ài)的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個(gè)“東西”一定是一個(gè)無(wú)所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因?yàn)橹挥凶疃喾N多樣的對(duì)象，彼此毫不相似的事物，我們才會(huì)覺(jué)得是美的。在人覺(jué)得可愛(ài)的一切東西中最有一般性的，他覺(jué)得世界上最可愛(ài)的，就是生活。首先是他所愿意過(guò)、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因?yàn)榛钪降妆炔换詈茫不畹臇|西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛(ài)活。所以，這樣一個(gè)定義：“美是生活”?！叭魏问挛?，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個(gè)定義，似乎可以圓滿(mǎn)地說(shuō)明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。(摘編自車(chē)爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》)唐代思想家柳宗元有一個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”柳宗元這段話(huà)提出了一個(gè)思想，這就是，自然景物要成為審美對(duì)象，要成為“美”,必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”.“彰”,就是發(fā)現(xiàn)，就是喚醒，就是照亮。外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是后來(lái)王陽(yáng)明說(shuō)的“我的心靈”與“天地萬(wàn)物”的欣合和暢、一氣流通，也就是后來(lái)王夫之說(shuō)的“吾心”與“大化”的“相值而相取”。一般人之所以容易接受“美是客觀”的觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀的，因此他們

①。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這棵樹(shù)是客觀的，那么這棵樹(shù)的美當(dāng)然也是客觀的，這里的錯(cuò)誤是在于把“象”與“物”混淆起來(lái)了。在審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的不是“物”,而是“象”。西方藝術(shù)家喜歡稱(chēng)之為“形式”,中國(guó)古代藝術(shù)家則常常稱(chēng)之為“物色”或“景色”。在審美活動(dòng)中，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的，②在審美觀賞者面前，“象”浮現(xiàn)出來(lái)了。一座山，它作為“物”,相對(duì)來(lái)說(shuō)是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！跋蟆辈荒茈x開(kāi)觀賞者。“物”是實(shí)在的世界，竹子是“物”,眼中之竹則是“象”.“象”是“物”向人的知覺(jué)的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。朱光潛談美，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開(kāi)“見(jiàn)”的活動(dòng)，有“見(jiàn)”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來(lái)，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。他說(shuō)：“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象，所以“見(jiàn)”都含有創(chuàng)造性。(摘編自葉朗《美學(xué)原理》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.從美學(xué)方面來(lái)看，一類(lèi)事物的觀念在個(gè)體身上表現(xiàn)得越完全，此個(gè)體就越丑。B.把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)太空泛，因?yàn)檫@一定義只注意美的藝術(shù)作品。C.在審美活動(dòng)中，我們面對(duì)的是“物”;在日常生活中，我們面對(duì)的是“象”。D.中國(guó)古代藝術(shù)家常常稱(chēng)“象”為“物色”“景色”,西方藝術(shù)家則稱(chēng)之為“形式”。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美的本質(zhì)源于現(xiàn)實(shí)生活，任何事物只要符合“應(yīng)當(dāng)如此的生活”即為美，強(qiáng)調(diào)美具有客觀性與社會(huì)性。B.柳宗元認(rèn)為如果沒(méi)有王羲之，蘭亭的清湍修竹將蕪沒(méi)于空山，無(wú)人能知，可見(jiàn)美是人的主觀審美體驗(yàn)，與外物無(wú)關(guān)。C.朱光潛認(rèn)為美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性，不是被動(dòng)接受，可見(jiàn)“美不以人的意志為轉(zhuǎn)移”這樣的說(shuō)法具有片面性。D.關(guān)于美的觀點(diǎn)，車(chē)爾尼雪夫斯基與葉朗有相通之處，認(rèn)為美源于生活又高于生活，美的創(chuàng)造離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在文段畫(huà)線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。(3分)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析陶淵明的《歸園田居》符合材料中的哪些美學(xué)理念。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。親親土豆禮鎮(zhèn)家家戶(hù)戶(hù)種土豆，秦山夫婦是種土豆的大戶(hù)。他們?cè)谀掀伦阕惴N了三畝，春天播種時(shí)要用許多袋土豆栽子，夏季土豆開(kāi)花時(shí)，獨(dú)有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他們家收獲最多了。秦山又黑又瘦。他媳婦比他高出半頭，不漂亮，但很白凈，叫李?lèi)?ài)杰，溫柔而賢惠。他們?nèi)ネ炼沟馗苫顣r(shí)總是并著肩走，他們九歲的女兒粉萍跟在身后，一會(huì)兒去采花了，一會(huì)兒又去捉螞蚱了，一會(huì)兒又用柳條棍去戲弄老實(shí)的牛了。秦山嗜煙如命，人們見(jiàn)他總是叼著煙瞇縫著眼自在地吸著，牙齒和手指都被煙熏得焦黃焦黃的，嘴唇是豬肝色，秦山媳婦為此常常和他拌幾句嘴。初秋的時(shí)令，秦山有一天吃著吃著土豆就咳嗽得受不住了，雙肩抖得像被狂風(fēng)拍打著的一只衣架，只覺(jué)得五臟六腑都錯(cuò)了位，沒(méi)有一處舒服的地方。李?lèi)?ài)杰一邊給他捶背一邊嗔怪：“抽吧，讓你抽，明天我把你那些煙葉一把火都點(diǎn)著了?！鼻厣奖鞠敕瘩g妻子幾句，可他無(wú)論如何都沒(méi)有那力氣了。當(dāng)天夜里，他又劇烈咳嗽起來(lái)，而且覺(jué)得惡心。李?lèi)?ài)杰擔(dān)心秦山，第二天早早就醒了。她將頭側(cè)向秦山，便發(fā)現(xiàn)了枕頭上的一攤血。李?lèi)?ài)杰憂(yōu)心忡忡地洗了那個(gè)枕套，待秦山起來(lái)，一邊給他盛粥一邊說(shuō)：“咳嗽得這么厲害，咱今天進(jìn)城看看去。”“少抽兩天煙就好了?！鼻厣矫嫒缤粱业卣f(shuō)，“不看了。”“不看怎么行，不能硬挺著。”“咳嗽又死不了人。誰(shuí)要是進(jìn)城給我捎回兩斤梨來(lái)吃就好了?！痹顼埡罄?lèi)?ài)杰左勸右勸，秦山這才答應(yīng)進(jìn)城看病去。醫(yī)生給秦山拍了片子，悄悄對(duì)李?lèi)?ài)杰說(shuō)：“你愛(ài)人的肺葉上有三個(gè)腫瘤，有一個(gè)已經(jīng)相當(dāng)大了。你們應(yīng)該到哈爾濱做進(jìn)一步檢查?！崩?lèi)?ài)杰小聲而緊張地問(wèn)：“他這不會(huì)是癌吧?”醫(yī)生說(shuō)：“這只是懷疑，沒(méi)準(zhǔn)是良性腫瘤呢。咱這兒醫(yī)療條件有限，無(wú)法確診，我看還是盡早去吧，他這么年輕。”夫妻倆回到禮鎮(zhèn)時(shí)買(mǎi)了幾斤梨，粉萍見(jiàn)父母回來(lái)都和顏悅色的，以為父親的病已經(jīng)好了，就和秦山搶梨吃。也許梨的清涼起到了很好的祛痰鎮(zhèn)咳作用，當(dāng)夜秦山不再咳了，這使李?lèi)?ài)杰的心稍稍寬慰了一些。心想也許醫(yī)生的話(huà)不必全都放在心上，醫(yī)生也不可能萬(wàn)無(wú)一失吧。兩口子該做啥還做啥，拔土豆地里的稗草、給秋白菜噴農(nóng)藥、將大蒜刨出來(lái)編成辮子掛在山墻上。然而好景不長(zhǎng)，過(guò)了不到一周，秦山又開(kāi)始劇烈咳嗽，這次他自己見(jiàn)到咯出的血了，他那表情麻木得像蠟像人.“咱們到哈爾濱看看去吧?！崩?lèi)?ài)杰悲涼地說(shuō)?！叭艘煌卵€有個(gè)好嗎?”秦山說(shuō)，“早晚都是個(gè)死，我可不想把那點(diǎn)錢(qián)花在治病上?！薄翱捎胁】偟弥窝?。”李?lèi)?ài)杰說(shuō)，“大城市沒(méi)有治不好的病。況且咱又沒(méi)去過(guò)哈爾濱，逛逛世面吧。”秦山不語(yǔ)了。夫妻二人商量了半宿，這才決定去哈爾濱。李?lèi)?ài)杰將家里的五千元積蓄全部帶上，又關(guān)照鄰居幫她照顧粉萍、豬和幾只雞。鄰居問(wèn)他們秋收時(shí)能回來(lái)么?秦山咧嘴一笑說(shuō)：“我就是有一口氣，也要活著回來(lái)收最后一季土豆?！崩?lèi)?ài)杰拍了一下秦山的肩膀，罵他：“胡說(shuō)!”兩個(gè)人在城里買(mǎi)了一斤烙餅和兩袋咸菜，就直奔火車(chē)站了?；疖?chē)票沒(méi)有他們想象的那么貴，而且他們上車(chē)后又找到了挨在一起的座位，這使他們很愉快。所以火車(chē)開(kāi)了一路李?lèi)?ài)杰就發(fā)出一路的驚詫?zhuān)骸扒厣?，你快看那片紫馬蓮花，絨嘟嘟的!““這十好幾頭牛都這么壯，這是誰(shuí)家的?““這人家可真趁，瞧他家連大門(mén)都刷了藍(lán)漆!“秦山聽(tīng)著妻子恍若回到少女時(shí)代的聲音，心里有種比晚霞還要濃烈的傷感。秦山的檢查結(jié)果很快出來(lái)了。當(dāng)李?lèi)?ài)杰被醫(yī)生叫到辦公室后她知道一切都完了。醫(yī)生說(shuō)：“他已經(jīng)是晚期肺癌了，已經(jīng)擴(kuò)散了?！崩?lèi)?ài)杰沒(méi)有吱聲，她只覺(jué)得一下子掉進(jìn)一口黑咕隆咚的井里，她感覺(jué)不出陽(yáng)光的存在了。趕回禮鎮(zhèn)時(shí)正是秋收的日子，家家戶(hù)戶(hù)都在南坡地里起土豆。是午后的時(shí)光，天空極其晴朗，沒(méi)有一絲云，只有涼爽的風(fēng)在巷子里東游西逛。秦山一家人收完土豆后便安閑地過(guò)冬天。秦山消瘦得越來(lái)越快，幾乎不能進(jìn)食了。他常常癡迷地望著李?lèi)?ài)杰一言不發(fā)。李?lèi)?ài)杰仍然平靜地為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶間的火爐上烤土豆片，秦山忽然對(duì)李?lèi)?ài)杰說(shuō)：“我從哈爾濱回來(lái)給你買(mǎi)了件東西，你猜是啥?”“我怎么猜得出來(lái)?！崩?lèi)?ài)杰的心咚咚地跳起來(lái)。秦山下了炕，到柜子里拿出一個(gè)紅紙包，一層層輕輕地打開(kāi)，抖摟出一條寶石藍(lán)色的軟緞旗袍，那旗袍被燈光映得泛出一股動(dòng)人的幽光?！芭?”李?lèi)?ài)杰吃驚地叫了一聲?！岸嗔撂冒?。”秦山說(shuō)，“明年夏天你穿上吧?！薄懊髂晗奶臁崩?lèi)?ài)杰傷感地說(shuō)，“到時(shí)我穿給你看?！薄按┙o別人看也是一樣的?！鼻厣秸f(shuō)。“這么長(zhǎng)的衩，我才不穿給別人看呢?！崩?lèi)?ài)杰終于抑制不住地哭著撲倒在秦山懷里。秦山在下雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸。禮鎮(zhèn)的人都來(lái)幫助李?lèi)?ài)杰料理后事，但守靈的事只有她一人承當(dāng)。李?lèi)?ài)杰在屋里穿著那條寶石藍(lán)色的軟緞旗袍，守著溫暖的爐火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殯的那一天，她才換下了那件旗袍。由于天寒地凍，在這個(gè)季節(jié)死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆蓋棺材光靠那點(diǎn)凍土是無(wú)濟(jì)于事的。人們一般都去拉一馬車(chē)煤渣來(lái)蓋墳，待到春暖花開(kāi)了再培新土。當(dāng)葬禮主持差人去拉煤渣的時(shí)候，李?lèi)?ài)杰突然阻攔道：“秦山不喜歡煤渣?！倍Y鎮(zhèn)人看到一個(gè)不同尋常的葬禮。秦山的棺材旁邊坐著五麻袋敦敦實(shí)實(shí)的土豆，李?lèi)?ài)杰頭裹孝布跟在車(chē)后。秦山的棺材落入坑穴，人們用鐵鏟將微薄的凍土揚(yáng)完后，棺材還露出星星點(diǎn)點(diǎn)的紅色。李?lèi)?ài)杰上前將土豆一袋袋倒在墳上，只見(jiàn)那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉(zhuǎn)，最后眾志成城地?cái)D靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿(mǎn)充盈起來(lái)。雪后疲憊的陽(yáng)光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息。李?lèi)?ài)杰最后一個(gè)離開(kāi)秦山的墳。她剛走了兩三步，忽然聽(tīng)見(jiàn)背后一陣簌簌的響動(dòng)。原來(lái)墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來(lái)，一直滾到李?lèi)?ài)杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個(gè)受寵慣了的小孩子在乞求母親那至愛(ài)的親昵。李?lèi)?ài)杰憐愛(ài)地看著那個(gè)土豆，輕輕嗔怪道：“還跟我的腳呀?”(選自《遲子建文集》,有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.秦山夫婦去哈爾濱看病時(shí)，把家和女兒托付給鄰居照顧，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶儤?、善良、相互信任的民間風(fēng)土人情。B.李?lèi)?ài)杰陪秦山去哈爾濱看病時(shí)，在火車(chē)上連連發(fā)出驚嘆，可見(jiàn)她對(duì)沿途的新鮮事物感到好奇，非常向往城市生活。C.秦山停止治療，從哈爾濱趕回禮鎮(zhèn)收土豆，可見(jiàn)，作為“土豆大戶(hù)”,秦山重視土豆的收獲遠(yuǎn)勝于自己的身體。D.從哈爾濱回來(lái)后，李?lèi)?ài)杰平靜地照顧秦山，說(shuō)來(lái)年夏天穿秦山送她的旗袍給他看，可見(jiàn)她對(duì)秦山的離世毫無(wú)預(yù)料。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)以及側(cè)面描寫(xiě)等多種手法刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)了秦山勤勞、寡言以及對(duì)妻子細(xì)膩的愛(ài)。B.作者善于捕捉日常生活的場(chǎng)景與細(xì)節(jié)，讓讀者從秦山夫婦的日常對(duì)話(huà)中感受到夫妻之間相濡以沫、樸實(shí)真摯的情感。C.面對(duì)即將到來(lái)的死亡，秦山夫婦依然平靜地生活、勞動(dòng)、關(guān)愛(ài)彼此，作者有意淡化悲劇的色彩，而凸顯詩(shī)意氛圍。D.無(wú)論是寫(xiě)日常勞作，還是面對(duì)生死，小說(shuō)都以平和的語(yǔ)調(diào)慢慢鋪陳，語(yǔ)言平靜而克制，作品呈現(xiàn)出冷峻的獨(dú)特風(fēng)格。8.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了一片茂盛的土豆花，請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。(4分)

9.文學(xué)評(píng)論家謝有順認(rèn)為遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作“憂(yōu)傷而不絕望”,請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！惫甲釉唬骸案孀釉唬骸詿o(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽聘為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤?然則彼皆非與?”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾掇ǘ鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！?選自《孟子·告子上》,有刪改)

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。(選自《荀子·性惡篇》,有刪改)【注】①枸木：曲木。②噪栝：矯正竹木彎曲的工具。③烝：古同“蒸”。④礱厲：磨刀石。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)道禮義者A

為君子B

縱性C

情

D

安

E

恣

F

睢

G

而違H

禮義者為小人11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.信，確實(shí)，與《蘭亭集序》“信可樂(lè)也”的“信”意義相同。B.固，本來(lái)，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”的“固”意義相同。C.是以，“是”作“以”的前置賓語(yǔ)，與《赤壁賦》“而今安在哉”的“安在”結(jié)構(gòu)相同。D.焉，語(yǔ)氣詞，與《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”的“焉”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子認(rèn)為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是因?yàn)槭艿酵饨缌α康挠绊?。B.

公都子對(duì)孟子人性本善的觀點(diǎn)有疑問(wèn)，在和孟子的對(duì)話(huà)中他提出“性無(wú)善無(wú)不善也”,認(rèn)為人性無(wú)善惡之分。C.荀子認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿松鷣?lái)就有好利疾惡等本性，而這些本性會(huì)令禮義辭讓等美好的德行消失。D.孟子和荀子雖然在人的本性善惡上的觀點(diǎn)完全相反，但他們都重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)儒家修身養(yǎng)性的共同追求。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

(2)用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

14.孟子和荀子雖然所持觀點(diǎn)不同，但在論辯手法上卻有相同點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。(5分)

(四)閱讀IV

(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15-16題。沖雪至余慶覺(jué)林雪連日不止林雀無(wú)聲溪約斷，炊煙不動(dòng)竹籬斜。勝游更覺(jué)平生少，未羨銀河泛客槎.【注】①

策賽：同策賽驢、乘跛足驢。喻工具不利，行動(dòng)遲慢。②若耶：山名，在浙江省紹興市兩。③客搓：槎，木筏、客搓指升天所乘之槎。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人騎驢清吟，行進(jìn)在若耶溪上?！安咤俊币辉~描繪出詩(shī)人出行的簡(jiǎn)樸，而“清吟”則展現(xiàn)出他的閑適與雅致。B.陸游將自己在若耶溪的游歷與灞橋聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)此次在遠(yuǎn)離京城的若耶溪游歷的獨(dú)特，暗示遠(yuǎn)離塵世紛擾的愜意。C.尾聯(lián)“勝游”一詞直接表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這次出行的高度評(píng)價(jià)，但詩(shī)人同時(shí)也感慨人生短暫，平生出游的機(jī)會(huì)非常少。D.全詩(shī)描繪了詩(shī)人在雪中行至余慶寺、覺(jué)林寺的所見(jiàn)所感，營(yíng)造了靜謐安寧的氛圍，表達(dá)了對(duì)自然雪景的由衷贊美。16.有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“未及一雪字，而兼得雪景之盛大與絕美”,請(qǐng)結(jié)合中間兩聯(lián)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)李白在《蜀道難》中引用神話(huà)傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如“”

兩句就引用了“五丁開(kāi)山”的神話(huà)傳說(shuō)。(2)杜牧《阿房宮賦》“

·”兩句寫(xiě)出了秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉珠寶等當(dāng)成石頭沙土的情形，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。，

_”。二、語(yǔ)盲文字運(yùn)用在A1技術(shù)的加持下，時(shí)空對(duì)話(huà)的臨場(chǎng)感拉滿(mǎn)：孔子、諸葛亮、蘇格拉底等一眾歷史名人紛紛“走當(dāng)屏罪里的孔子親切地對(duì)你說(shuō)“三人行必有我?guī)煛睍r(shí)，當(dāng)蘇格拉底穿著袍子行走在現(xiàn)代都市的街頭時(shí)。這份文化神交既新奇又有趣——是的，歷史從未不是塵村的典籍、他們也曾如此鮮活地存在過(guò)，觀感有些“暴燥”的“老祖宗回答找”系列，則是以一種更現(xiàn)代的方式，溶入富有話(huà)題性的歷史元素，掀起網(wǎng)友的“追更”熱潮，讓“知識(shí)以一種奇怪的方式進(jìn)入大腦”。譏到A]眠能文化傳播，很自然就會(huì)想到文博圖的“官方整活”。從各地博物館文物的硬核“起舞°,到馬王堆漢墓“辛追夫人”真容重現(xiàn)，科技就像一座時(shí)光機(jī)，讓人得以在片刻間一覽千年.最近的蘇州博物館也借助A1

技術(shù)“復(fù)活”了唐伯龐。后省在視動(dòng)中以第一人你“吸冤”,稱(chēng)自己雖放蕩不羈，卻并非后世流傳的“風(fēng)流°之單，對(duì)于這波“花式科昔”.一勾“這是官號(hào)嗎°,盡顯網(wǎng)友們的“上頭”.事實(shí)上，“賽博古人”帶來(lái)的不只是知識(shí)。在職場(chǎng)、情感和生活遇到困境時(shí)，曾經(jīng)讀過(guò)的那些詩(shī)，總會(huì)在某個(gè)瞬間擊中自己：“仰天大笑出門(mén)去”,說(shuō)的是不內(nèi)耗；“任爾東西南北風(fēng)”,贈(zèng)予我們堅(jiān)忍；“一蓑煙雨任平生”,主打的是松弛感。亦莊亦諧、“性情大變”的古人，與其說(shuō)是年輕人的“嘴替”,不如說(shuō)是情緒的“樹(shù)洞”。談及AI,就不能忽視其兩面性。在技術(shù)的平權(quán)效應(yīng)之下，內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)化、形式大于內(nèi)容的擔(dān)憂(yōu)并非多余。為了博取流量，不排除有人為了所謂的“節(jié)目效果”,披著歷史人物的外殼胡謅一通，大肆誤導(dǎo)公眾，(甲)徹底淪為了快餐式的狂歡。10多年前，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“杜甫”就時(shí)而手扛機(jī)關(guān)槍?zhuān)瑫r(shí)而坐上摩托車(chē)，忙得不可開(kāi)交。對(duì)于此類(lèi)現(xiàn)象，(乙)不至于如臨大敵，但是進(jìn)行針對(duì)性的引導(dǎo)，(丙)是很有必要的。(摘自《南方日?qǐng)?bào)》,有刪改)18.下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.面對(duì)“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫(xiě)了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.聞一多的《紅燭》,贊美了紅燭“燒蠟成灰”來(lái)點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神。D.別里科夫因循守舊，懼怕變革，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲(chóng)。19.材料第二段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)20.請(qǐng)?jiān)诓牧现屑滓冶幪顚?xiě)恰當(dāng)?shù)奶撛~(兩個(gè)字),使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。(3分)21.本則材料使用了大量的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，比如“開(kāi)麥”和“上頭”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)詞的表達(dá)效果。(6分)

22.請(qǐng)為這篇文章擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)15個(gè)字。(3分)

三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)當(dāng)下，在青少年群體中“谷子經(jīng)濟(jì)”走紅?！肮茸印敝傅氖锹?huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲等周邊商品，比如徽章、卡片、掛件等。有人說(shuō)“谷子經(jīng)濟(jì)”的走紅是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，它為年輕人提供了一個(gè)表達(dá)自我、滿(mǎn)足情感需求的新途徑；但也有人覺(jué)得浪費(fèi)了金錢(qián)和時(shí)間。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。

參考答案1.答案：D。A項(xiàng)原文中指的是大多數(shù)的兩棲類(lèi)、許多的魚(yú)類(lèi)、甚至許多的鳥(niǎo)類(lèi)，用“一類(lèi)事物”擴(kuò)大范圍；B項(xiàng)原文中“太空泛”的理由是“美是個(gè)別事物和它的觀念完全吻合”;C項(xiàng)原文中說(shuō)審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的是“象”。2.答案：B。柳宗元的話(huà)并沒(méi)有否認(rèn)外物的存在，而是強(qiáng)調(diào)美需要人的意識(shí)去發(fā)掘。3.答案：①覺(jué)得物的美當(dāng)然也是客觀的。②審美觀賞者注意的是“象”。③“象”是知覺(jué)的世界。(一句1分，意思相近即可)4.答案：①首先提出“美就是觀念與形象之完全統(tǒng)一”的概念已經(jīng)崩潰。②接著作者運(yùn)用舉例、對(duì)比論證，以森林和玫瑰為例，且用好的和不好的森林進(jìn)行對(duì)比，充分論證“一件東西必須出類(lèi)拔萃，方才稱(chēng)得上美”,反駁了“凡是出類(lèi)拔萃的東西就是美的”觀點(diǎn)。③然后指出“美就是觀念與形象的統(tǒng)一”這一定義注意的是藝術(shù)美。④最后作者表明了自己的美學(xué)觀念，即“美就是生活”。

(一點(diǎn)1分，四點(diǎn)滿(mǎn)分)5.答案：①美就是生活?！胺秸喈€”“雞鳴桑樹(shù)顛”等詩(shī)句，勾勒出田園居處的環(huán)境與生活場(chǎng)景，展現(xiàn)出寧?kù)o祥和、充滿(mǎn)生機(jī)的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這些都是陶淵明歸隱生活的反映，這就是一種美。②令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的。無(wú)論是耕作勞動(dòng)還是飲酒摘菜，無(wú)論是享受自然還是讀書(shū)縱覽，詩(shī)歌傳達(dá)出詩(shī)人擺脫束縛后重獲自由的喜悅，以及對(duì)田園生活的熱愛(ài)與向往，可見(jiàn)是美的。③美離不開(kāi)人的審美活動(dòng)，需要融入觀賞者創(chuàng)造性的“見(jiàn)”?！稓w園田居》中的景物和生活狀態(tài)都是陶淵明所“見(jiàn)”之“象”,而非純粹的自在之物，因而是美的。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿(mǎn)分)6.答案：A。B項(xiàng)中“李?lèi)?ài)杰非常向往城市生活”錯(cuò)。C項(xiàng)中“秦山重視土豆的收獲”錯(cuò)誤，秦山停止治療，是他不想把錢(qián)浪費(fèi)在看病上，想留給家人更好地生活。D項(xiàng)中李?lèi)?ài)杰做法是為了安撫秦山，從下文她撲倒在秦山懷里哭，可見(jiàn)她一直害怕秦山離開(kāi)。7.答案：D?！袄渚北磉_(dá)不當(dāng)。小說(shuō)的描寫(xiě)充滿(mǎn)了對(duì)生命的悲憫，飽含人文主義的溫情。8.①符合秦山一家土豆大戶(hù)的身份；②暗含了人物對(duì)于生活的希望，對(duì)于勞動(dòng)成果的驕傲和自豪；③營(yíng)造鄉(xiāng)土詩(shī)意的氛圍，奠定作品溫情寫(xiě)實(shí)的基調(diào)；④與結(jié)尾用土豆安葬秦山、土豆跟腳的情節(jié)相呼應(yīng)。(每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)滿(mǎn)分。意思對(duì)即可，其他答案言之成理酌情給分)9.參考答案：①作品中秦山患病去世是憂(yōu)傷的。②夫妻之間相濡以沫的情感讓人感受到不絕望。秦山身患重病不愿就醫(yī)，想把錢(qián)留下來(lái)給妻子和女兒過(guò)日子，并給妻子買(mǎi)來(lái)珍貴的旗袍。李?lèi)?ài)杰用全部的愛(ài)來(lái)細(xì)心照料丈夫，死后用丈夫最?lèi)?ài)的土豆去蓋墳。③禮鎮(zhèn)村民之間樸實(shí)感人的互助讓人感受到溫情。禮鎮(zhèn)的人幫助李?lèi)?ài)杰料理秦山后事；蓋墳的時(shí)候年輕力壯的人一齊動(dòng)手幫助撿裝土豆。④秦山人雖已逝，卻有一生熱愛(ài)的土豆陪葬，李?lèi)?ài)杰雖然喪夫，卻有丈夫熱愛(ài)的土豆跟隨，夫妻真情消解了死亡帶來(lái)的憂(yōu)傷，生活依然充滿(mǎn)希望。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿(mǎn)分。意思對(duì)即可，其他答案言之成理酌情給分)10.答案：BDG。根據(jù)結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)原則，“道禮義者為君子”和“而違禮義者為小人”對(duì)稱(chēng)，“縱性情”“安恣睢”和畫(huà)線(xiàn)句之前的“化師法，積文學(xué)”對(duì)稱(chēng)。11.答案：D?！秳駥W(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉”的“焉”是兼詞，相當(dāng)于“于之”,譯為在這里。12.答案：B?！靶詿o(wú)善無(wú)不善”是公都子引用了告子的話(huà)，并非公都子提出的。13.(1)人性就像那急流的水，在東方打開(kāi)缺口，水便向東方流，在西方打開(kāi)缺口，水便向西方流。(采分點(diǎn)：決：打開(kāi)缺口；諸：兼詞，“之于”;“決諸東方”狀語(yǔ)后置。)(2)由此看來(lái)，人的本性是惡的，就很明顯了，至于他的善性是人為的。(采分點(diǎn)：用：因?yàn)?；明：明顯；偽；通“為”。)14.答案：①相同點(diǎn)：都使用了比喻論證的手法。②孟子運(yùn)用水向下流動(dòng)的自然特性比喻人性本善，通過(guò)水在不同外力作用下可能改變流向但本性仍向下，來(lái)比喻人性雖可能受環(huán)境影響但本質(zhì)向善。③荀子為了表明要靠效法、學(xué)習(xí)來(lái)改正人的本性，運(yùn)用了彎曲的木材要靠噪栝、蒸熱矯正才會(huì)變直，刀劍要靠磨礪才會(huì)鋒利的比喻。(指出比喻手法1分，具體的分析一點(diǎn)2分)參考譯文：材料一：告子說(shuō)：“人性就像那急流的水，在東方打開(kāi)缺口，水便向東方流，在西方打開(kāi)缺口，水便向西方流。人性在善與不善方面沒(méi)有區(qū)分，就像水流在向東向西方面沒(méi)有區(qū)分?！泵献踊貞?yīng)說(shuō)：“水流確實(shí)是在向東向西方面沒(méi)有區(qū)分，但難道它也不分向上向下流嗎?人性的善，就好比水總是朝下流一樣自然。人性本沒(méi)有不善的，就像水沒(méi)有不向下流的。如果水受到拍打而飛濺起來(lái)，可以讓它高過(guò)人的額頭；如果激蕩它，讓它上行，可以讓它流到山上。但這難道是水的本性嗎?是那外來(lái)的力量才迫使它如此的?？梢允顾兊貌簧?，他本性的改變也正像這水一樣。”公都子問(wèn)孟子：“告子說(shuō)：‘人的本性沒(méi)有善良不善良之說(shuō)?！钟腥苏f(shuō)：‘本性可以變得善良，也可以變得不善良。所以周文王、周武王統(tǒng)治時(shí)，百姓就喜歡善良；周幽王、周厲王統(tǒng)治時(shí)，百姓就喜歡兇暴。’還有人說(shuō)：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民，雖然有瞽這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有商紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。’現(xiàn)在您說(shuō)‘人性本善’,那么他們這些說(shuō)法都錯(cuò)了嗎?”孟子回答說(shuō)：“至于說(shuō)到人的(天生的)性情，那是可以認(rèn)為是善的，這就是我說(shuō)的天性善良。至于有人變得不善，那并不是他們天性的過(guò)錯(cuò)。因?yàn)橥樾摹⑿邜u心、恭敬心、是非心，這些都是人人都有的。同情心就是仁，羞恥心就是義，恭敬心就是禮，是非心就是智。仁義禮智這些道德準(zhǔn)則，并不是由外界授與我們的，而是我們本來(lái)就有的，只是平時(shí)沒(méi)有去想它罷了。所以說(shuō)：‘只要我們?nèi)で缶湍艿玫剿?，如果放棄就?huì)失掉它?！伺c人之間在道德上的差距，有時(shí)相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍，這主要是由于他們沒(méi)有充分發(fā)揮自己的天性?！辈牧隙喝说谋拘允菒旱?，至于他的善性是人為的?，F(xiàn)在的人性，有生下來(lái)就貪好私利的，順著這個(gè)本性，所以會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪，而辭讓的德行就消失了。有生下來(lái)就嫉妒、憎恨的，順著這個(gè)本性，所以會(huì)有對(duì)人的傷害，而忠信的德行就消失了。有生下來(lái)而有耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個(gè)本性，所以會(huì)有淫亂出現(xiàn)，而人的禮義文明秩序就消失了。既然這樣，那么根據(jù)人的本性，順著人的性情，一定會(huì)出現(xiàn)互相爭(zhēng)奪，有合乎冒犯名分的混亂文理秩序情況出現(xiàn)，最后歸于暴亂。所以一定要有效法、學(xué)習(xí)的教化，禮義的教導(dǎo)，然后才會(huì)有辭讓的德行出現(xiàn)，合乎禮儀秩序，最后歸于治理安定。由此看來(lái)，人的本性是惡的，就很明顯了，至于他的善性是人為的。所以彎曲的木材，一定要靠檗栝、蒸熱矯正，然后才變直；不鋒利的刀劍，一定要靠磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)在人的性惡，一定要靠效法、學(xué)習(xí)，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定?，F(xiàn)在的人沒(méi)有效法、學(xué)習(xí)，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒(méi)有禮義，社會(huì)就會(huì)悖亂而不安定。古代的圣王因?yàn)槿说谋拘詯?，從而做出偏險(xiǎn)而不端正之舉，社會(huì)出現(xiàn)悖亂而不安定的情況，因此給人們建立禮義制定法度，用來(lái)矯正人的本性來(lái)使人行得正，用來(lái)馴服教化人的性情，引導(dǎo)人的情性。這才讓人性得到治理，跟道義相合?，F(xiàn)在的人，接受效法、學(xué)習(xí)的教化，積累文化知識(shí)，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。由此看來(lái)，人的本性是惡的，就很明顯了，至于他的善性是人為的。15.答案：C。尾聯(lián)詩(shī)人感慨此次在雪中的游歷是自己平生少有的美妙經(jīng)歷，而非感嘆人生短暫。16.答案：①頷聯(lián)運(yùn)用夸張手法，“千頃”極言雪的面積之廣，“六時(shí)”極寫(xiě)雪下得時(shí)間之久，描繪了雪景的壯麗。②頷聯(lián)運(yùn)用比喻和想象，把積雪比作美玉，將雪花飄落比作散花，生動(dòng)形象地描繪出雪下得很大且很美，營(yíng)造出一種空靈、美妙的意境。③頸聯(lián)運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)林雀因雪而無(wú)聲、溪上的小橋被雪阻斷、炊煙因雪而靜止不動(dòng)、竹籬在雪中傾斜的景象，側(cè)面烘托出雪之盛大。④頷聯(lián)頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，大地上林雀無(wú)聲，炊煙不動(dòng)，宛若靜止，而天上飄著雪花，頗有水墨畫(huà)之美妙意境。(答出一點(diǎn)給2分，三點(diǎn)滿(mǎn)分。)詩(shī)歌賞析：首聯(lián)詩(shī)人騎著蹇驢，悠然地吟誦著詩(shī)句，行進(jìn)在若耶溪上。“策蹇”一詞描繪出詩(shī)人出行的簡(jiǎn)樸，而“清吟”則展現(xiàn)出他的閑適與雅致。他將此次在若耶溪的游歷與灞橋相比，覺(jué)得灞橋靠近京華，充滿(mǎn)了塵世的喧囂，而自己此時(shí)身處的若耶溪，在雪的覆蓋下，更顯寧?kù)o與清幽，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離京城紛擾的滿(mǎn)足和對(duì)當(dāng)下游歷環(huán)境的喜愛(ài)。頷聯(lián)詩(shī)人放眼望去，山前千頃大地被白雪覆蓋，就如同有人種下了千頃美玉，潔白無(wú)瑕。而天空中，雪花如同從早到晚六個(gè)時(shí)辰不間斷散落的花朵，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。這兩句詩(shī)運(yùn)用了奇特的想象和生動(dòng)的比喻，將靜態(tài)的雪景賦予了動(dòng)態(tài)的美感，展現(xiàn)出雪中山水的壯麗，讓人不禁為大自然的鬼斧神工所驚嘆，也表達(dá)出詩(shī)人對(duì)眼前雪景的由衷贊美。頸聯(lián)視角轉(zhuǎn)向近處的山林和村落。林中的雀鳥(niǎo)因大雪而噤聲，仿佛也被這雪景所震懾。溪上的小橋被雪阻斷，行人無(wú)法通行。村落里，炊煙因雪的重壓而靜止不動(dòng)，竹籬在雪的覆蓋下傾斜著。這一系列的描寫(xiě)，從多個(gè)角度側(cè)面烘托出雪下得大且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，營(yíng)造出一種靜謐、安寧的氛圍，讓讀者仿佛置身于一個(gè)銀裝素裹、萬(wàn)籟俱寂的世界，深刻感受到雪天的寧?kù)o與寂寥。尾聯(lián)詩(shī)人感慨此次在雪中的游歷是自己平生少有的美妙經(jīng)歷?！皠儆巍币辉~直接表達(dá)出他對(duì)這次出行的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這樣的游歷讓自己感受到了無(wú)盡的樂(lè)趣。而“未羨銀河泛客搓”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，即使是傳說(shuō)中在銀河中乘坐木筏遨游的美妙經(jīng)歷，他也不羨慕。這充分體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)此次雪中游歷的喜愛(ài)和滿(mǎn)足，也從側(cè)面反映出眼前雪中山水景色的獨(dú)特魅力，讓詩(shī)人沉醉其中，忘卻了其他的美好幻想。17.(1)地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連(2)鼎鐺玉石金塊珠礫(3)匪女之為美美人之貽/戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞/惟草木之零落兮恐美人之遲暮/渺渺兮予懷望美人兮天一方18.